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[基督徒] 〔教会微刊〕再思灵恩:神迹还是鬼迹?

〔教会微刊〕再思灵恩:神迹还是鬼迹?

〔教会微刊〕再思灵恩:神迹还是鬼迹?
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〔教会微刊〕再思灵恩:神迹还是鬼迹?
原创 2017-04-30 信仰顾问团 教会微刊

类型:神学解析丨作者:李贤丨主编:李贤丨排版:Jonah
11:34
再思灵恩:神迹还是鬼迹?
来自教会微刊

传统教会对于极端灵恩的乱象,并没有很清晰的定论。似乎害怕自己的定论会冒犯圣灵的作为,以至于对极端灵恩抱以沉默的态度。事实上这并不吻合圣经的教导:一来圣灵也鼓励我们要试验所有的灵,要有分辨力(约壹4:1);二来即便圣灵有作为,也不在神迹之外。


麦克阿瑟对此非常的不客气,基于圣经的解读以强烈的态度回应灵恩的各种乱象。他一针见血的指出灵恩的危险在于依靠个人经验而轻视圣经的教导。本文期盼整合麦克阿瑟的见解,从圣灵的职事、神迹的目的和成长的方式三个方面来论述合乎圣经的灵恩之道:
一、圣灵的职事
圣灵就是保惠师,意思是“那被叫过来帮忙的”。圣灵的职事完全是围绕着基督所做成的救恩,圣灵就是为了使人明白真理。换句话说,圣灵的到来不是另外立根基,或者是传讲圣经之外的话语,而是围绕着圣经,使人信服基督。
如此说来,圣灵的工作乃是基于圣经的基础上的,并且圣经本身就是完全的、封闭的启示。如果不是使人信服圣经,并且与圣经的原则不一样,那么我们便可以明确的断定这不是出于圣灵,而是其他的一些假冒的邪灵。
所以,圣经是圣灵工作的唯一评判标准,这标准不是某种悦人的结果,因为撒旦也可以化作光明的天使,以看似合理良好的结果来欺瞒人的良心。使徒行传对圣灵的作工更有清晰的教导——“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。” (徒1:8 )
我们必须很小心地看待现在许多灵恩教会中出现的一些奇特的事情。举例说来,在灵恩教会中,常常很强调方言和被击倒的经历。但是圣经从始至终都未说过有类似的经验。反倒是保罗在圣经之中却明确的教导:“全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们都癫狂了吗?……凡事都要规规矩矩的按着次序而行(林前14:23、40)。”
二、神迹的目的
新旧约圣经中,神迹的目的都是明确的,神迹是一种使人信神的方式和工具。在旧约中,上帝施行十灾,便是为了使埃及人知道耶和华是谁。新约中神迹的目的也是一目了然的:基督在世传道的时候便十分厌烦以色列人单一的寻求神迹,他们以神迹的本身和所带来的结果为满足。满足于因饼得饱,却看不见基督便是那生命的粮。

所以,当希律想看看耶稣的神迹时,耶稣不为所动。神迹的目的在约翰福音中十分明确,神迹又有兆头和记号的意思,它本身并不是目的,而是指正着耶稣就是基督的事实。正如约翰福音的总结:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是 神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约 20:31)。就此看来,若是神迹并不能使人信服神,或者以此为基本的出发点,便不是出于圣灵的作为。
灵恩运动之所以滋生属灵灾祸,正是因为它不鼓励人用圣经和健全的理性去分辨真伪;相反的,他们鼓励以主观去评断真理,通常是透过神迹奇事或其他神秘的方式[1]。笔者非常喜欢麦克阿瑟在《正视灵恩》一书中论及的天主教和极端灵恩的类同,两者都轻视以圣经作为真理的标尺的依据,强调主观经验。这便是对新教改革以来对唯独圣经的基本原则赤裸裸的背叛。
当我在默想马可福音最后一章中神迹和福音的关系时(可16:17),得出了以下的结论:在基督的教导中,神迹是借着医治和保护信徒和福音对象,使其认识基督的大能。所以,神迹的目的是为了见证基督,证实基督的可信和大能。神迹本身绝对不可以成为目的本身,而有些许灵恩教会信仰生命的追求有些本末倒置了。
有时,神迹其实不如我们所想的有效,不可否认的是,神迹其实有一种危机,就是使人更多的关注现在,和身体的医治。就像麻风病人得医治的人,十个被医治,但是却只有一个回来感恩(路17:17)。这背离了神迹的目的,就是使人更认识神,而不是以健康和现在为目的。
一味的强调神迹所带来的改变,是对消费主义文化的妥协,将宗教也视作商品,给人带来福利。而福音所带的不只是如此,除了平安与福乐本身,所带来的也是完全的委身。所以,信仰并非是交易,而是对基督的全然委身。我们要相信的不是神迹,而是神迹所指向的基督,我们要正确回应神迹。[2]

在今日还有神迹奇事吗?这是必然的,因为上帝一直在作工,也有许多人继续需要相信上帝。那么,神迹是在什么时候才发生的呢?神迹的发生是在传福音的时候,因为上帝要接着超然的方式来证实所传的福音。就如摩西要借着使杖变成蛇,使手抽出来变成麻风又变好,来证实他就是上帝所差派出来的。
三、成长的方式
许多传统的教会迫于增长的压力,便选择灵恩的路线。从福音策略的角度而言,这是一种不错的转向。因为现代人对灵界的态度持开放态度,甚至有人说这不是一个论证上帝是否存在的时代,这已经是一个论证上帝是谁的时代。但是从灵恩教会所存在的问题看来,这可能不是一种策略,而是一种妥协。向多元化的、注重感觉的后现代的时代妥协。
圣经中教会的增长策略从来不是在于路线的更改,而在于归回至圣经之中;生命的成长也是如此,不在于一次或是几次的特别经历,而在于持之以恒的读经和祷告的操守之中;成长并不是在于参加了几次特别的聚会,而是在于持之以恒的学道和行道。这个过程所需要的是以圣经来不断的对照自己的生命,而圣灵亦会在我们读经的时候启明上帝的心意。
我们切要小心过分的强调某些超然的经历,若是这经历使人高举自己的经验并且因此自以为是,那么,我们宁可拒绝这种超然的经历。我们需要调整我们的焦点,不是渴求某种感觉,而是切实的渴望更认识神。
所以,我们不是要盲目的追求神迹奇事,而是要追求传福音。因为神迹其实是发生在传福音的前提下。这原则使我们专心在对基督的依靠上,和基督所赐的福音使命中,而不是我们自己的能力。

愿我们在福音事工上充满了各种神迹,有基督大能的同行。

[1]约翰·麦克阿瑟(John F.MacArthur,Jr.)著;译者:刘如清;《正视灵恩》;(天恩出版社2015年04月初版);p157。
[2]本段摘自作者刊至“上行之路”公众号的灵修文集——脱轨的神迹。

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