十字架的道路 ——我所理解的近六十年中国教会历史
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十字架的道路 ——我所理解的近六十年中国教会历史
原创 2016-05-04 越寒 jiaohui
作者：越寒
我今年77岁了，虽然在很多场合都被称为长者，但是在上世纪五十年代初期，我完全是教会里的晚辈。因为当时年纪太小了，对很多历史只能有个大概的理解。我们思想这段历史的时候，不仅仅是回顾，而要透过历史看见神所做的，明白神的心意。
自清朝后期马礼逊将福音传入中国，经过民国初年、抗日战争、解放战争、解放以后直到今天，教会历史中有一条在神的计划里贯穿的生命线，这条生命线就是十字架的道路。神要我们明白什么是十字架的路，怎样跟从主、信靠主，走主走过的这条路。正如彼得所说的：
“
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼前2:19-21）
”
自从西方传教士把福音传到中国，尤其透过内地会以扎根的方式传福音以来，所传讲的就是耶稣基督并他钉十字架。在这坚固的根基上，神预备了许许多多的工人。但解放以后，基督徒面临各方面的、以前从来没有遇见过的新情况。中国教会这一段历史，常常令我想到提摩太后书2:15-19：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。……他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏了好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”这些主的话是这段历史的概括。
一、十字架的道路是一条分别为圣的道路
当年建国前后，大家似乎看见了在地上建立共产主义式乌托邦的可能。于是，许多基督徒在这个过程中就迷失了。仍然坚持信仰的人所经受的那种逼迫的苦难，不仅是外在身体的逼迫，还有内心的煎熬——到底我们的神是不是又真又活的神，到底我们主耶稣基督的救恩，是不是真实的？那时候抗日战争时期的神迹奇事似乎都不见了，各大城市欣欣向荣，大家的心都被吸引过去，我们基督徒也面对这个状况，憧憬着未来的理想，从农村到城市，很多年轻人放弃信仰，投笔从戎，参加革命。似乎，信仰的路走到了尽头。
而革命的进一步加剧，在我们这一辈继续持守信仰的人中间，就变成对是否参加“三自”的重大分歧。神的儿女既有属天的身份又有属地的身份，就面临着在对待国家的要求上如何明白神的心意、遵行神的旨意的问题，也就是说，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的……抗拒的必自取刑罚”（罗13:1-2）这句经文的真实含义是什么。我所体会的是：明白了十字架的路是一条分别为圣的路，明白了“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”，才能明白这一句经文。
首先，我们必须认清神分别为圣的命令（参林后6:14-18），神要叫我们学会把信的与不信的，圣洁的与不圣洁的，天与地，光明与黑暗，基督与彼列分别开。而当面对具体分别的时候，最难的是遵行保罗所说的：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）保罗在这里说的“人”，是从“我”开始的所有人，我们常常是讨自己、讨身边的人的喜欢，然后是讨在上掌权者——被神赋予权柄又能以权柄管辖自己的人喜欢。为此神把我们带到当权者的面前，要我们做出选择：是坚定地信仰下去，忍受逼迫，靠神的话、神的灵分别为圣，走十字架的路？还是放弃信仰，或者口里不信心里还信，又“信”神又顺从人？
其次，明白神的绝对主权与人的相对权柄之间的关系。世界上掌权者的“权”是出于神，用于人在地上的国度，而神的国是绝对超乎这世界上的国，主耶稣说：“我的国不属这世界。”（约18:36）我们从主领受的使命是把他救赎万民的福音传到地极，并效法他活出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”的生命来，使他的名得荣耀；而不是企图改造社会甚至为此而争战。神的国与人的国是不能混淆的，神的国与地上的国二者之间绝对不存在平行式抗衡。一方面，神国属天的子民生活在地上，就要为主发光，在地上活出属天的样式来，凡事爱神爱人，圣洁无瑕，为要得神的喜悦。另一方面，我们既是地上国度国民的一份子，就必须为主而认真遵守出于管理国家的需要而制定的各样规章制度。但是，如果这些规章制度与神的命令，与神的圣洁公义，与爱神信靠神的要求冲突，我们就只能惟独遵行神的话，绝对不可以任何理由顺从官府。正如经上所记：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）使徒行传第4章记载当官府禁止使徒“总不可奉耶稣的名讲论教训人”的时候，彼得约翰所回应的是：“听从你们，不听从神，这在神面前合不合理，你们自己酌量吧！我们所看见的、所听见的，不能不说。”
然而，当时中国许多著名的传道人，由于没有分清“三自革新”是出于国家的政治目的，与神的话之间存在不可协调的原则性冲突，以致在面对是否参加“三自”上徘徊，并各自采取了不同的对策。1955年前后，王明道、袁相忱、吴慕迦、王镇等神的仆人坚决抵制。他们不跟三自合作，不是为了别的，只是为了忠于神的话，忠于主的十字架。而另一些人则在迷茫中徘徊，比如杨绍唐、倪柝声。贾玉铭挣扎了很长时间，极为恳切地祷告过三个月，但是没有得到主的话，因为神那时在试验他。最终他没有以神的话作标准，反倒希望达到“随缘不变，不变随缘”的目的，也就是“跟着你走，不改变我”。他认为：“如果我当了三自副主席，就可以既选择性地遵守政府意图，又可以利用这一职位保守神的教会、神学院等等。”总体来说，他以为可以靠自己将“顺服主向主忠心”与“顺服在上掌权者”的两方面协调得宜。
王明道虽然为了信仰，遵从“你们与不信的原不相配，不要同负一轭”的命令，“不坐亵慢人的座位”，不肯与不信的现代派吴耀宗同坐，正确地决定了不参加三自，但又不断遇见新问题。当时国家推出的大量新理论、新教导，都是他从未涉及与思考过的，当这些冲击他的信仰、冲击信仰和政治的关系的时候，他就不知所措了。于是他就只好被迫承认：我是反革命，我要改弦更张，原来不参加三自就是不听从政府命令，不听从革命的命令就是反革命。等到他第一次出狱回到家里以后，静下来重新思想这些有悖理性的推理，在神面前祷告，才明白自己因无知与惧怕而得罪了主、得罪了神。于是他不断流泪，在神的面前悔改，重新加以认识，才发现属地的与属神的之间必须分得极其清楚，凯撒的物与神的物是绝对不相干的。王明道想清楚以后，就和妻子一起找政府而第二次入监，坐监直到文革以后。当政府要释放他的时候，他觉得自己并不是反革命，只是为了信仰而不肯与不信者同流合污因此自动入监的，现在既然没有改变初衷，还是住在狱里为好。于是坚决要求继续住下去，盼望在狱里终此一生，以明晚节。
我们应当深思，当一些前辈又想持守主的名，又迎合当今的世代，以稳定自己所处的状态，好继续为主作工时，其实是想在神与人之间找一条中间路线，得以既不违背神，又不得罪人。虽然他们思考的层面各有不同，但是总体来说是混淆了“凯撒的物”与“神的物”之间的差别。这是我们经常会有的错误。我们里面又有神的灵内住，又有败坏的肉体的“我”，如果凡事不是圣灵作主，头脑就会发号施令，于是我们就会混淆起来，为了自己的利益而企图走中间路线。
二、十字架的道路是一条绝对遵守主道的道路
我们当年那些一同成长的弟兄姐妹重新相聚的时候，包括我在内，多人承认自己失丧过，不信过，甚至曾经不认主。当然现在又大多回转过来。我感悟到我们大家失败软弱的原因，是不知道如何在属地的事上把自己交托给主，没有靠主是因为想靠自己找一条轻松的路。如果靠在主怀里让主领我，虽然还是会面对苦难，经受苦难，但只是身体受苦，心灵却有恩典有力量，纵然苦难临头，也多少学会一点靠着主比较泰然地面对。然而，如今回想起来却已经是白发苍苍年近八十的人了。
一个人可能对政治不够理解，对环境不够清楚，对前路很迷茫甚至会走错，但是软弱当中他说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”只有与基督有非常亲密的、奠基在十字架上的关系，才能靠主、在主的恩典与扶持下单单敬拜神，才能在各样的挑战、各样的迷茫中，遵行主的话走一条合乎神心意的路。在启示录的七个教会中，主没有责备过的两个教会，一个是士每拿，一个是非拉铁非。主对非拉铁非教会的赞许是“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”——虽然只有一点力量，但是靠主用这仅存的一点力量遵守了主的道，没有弃绝主的名。主的道就是十字架救赎的道，主的名就是神赐给他的、因顺服神的旨意成为人、代替人的罪被钉受死又从死里复活的那“超乎万名之上”的名，这就是神荣耀的核心。“遵守我的道”要我们绝对遵守主的话，不可稍有偏离；更不可心怀二意两面兼顾。“没有弃绝我的名”指的是主耶稣基督的名是我们唯独高举的名，绝对不可妄称。
只要遵守主的道、没有弃绝主的名这两点不错，其他的方面虽然有各样的错，都是次要的，主也必带领我们走过。惟独走过，才能明白，才能警戒后面走的人。像敬奠赢、倪柝声都有过各自的软弱和失败，但是他们的可贵之处，就是持守了这关键性的两点——政府抓我进监狱，是因为我得罪了神，是察觉我在许多方面不圣洁，主啊！我是应当被你责罚被你惩戒的，我得罪了你，就应当被熬炼、责打！主啊！我虽然犯罪得罪你使你伤心，但是你知道我爱你——他们在极大的软弱失败中还仰望那位救赎自己出离极大死亡的主，于是就蒙了怜悯。
虽然这些前辈们犯过许多错，但是却有一个共同的心愿，就是想方设法要持守主，他们最终回转过来，成为我们这些后辈们极大的警戒。行在十字架的道路上，我们会犯错甚至做出神不喜悦的事而被他管教责打，但是只要真正靠着他的恩典和救赎，凭着他与我们信实的同在，即便跌倒、失败，甚至退后，我们也不会离开主，因为主从不离开我们。
三、十字架道路的炼净与更新
今天很多人拘泥于到底王镇错在哪里，倪柝声是不是犯过罪，总在这些枝节问题上争论不休，却忘记了基督耶稣十字架的恩典，忘记了我们是不完全的人，忘记了我们的肉体需要被主不断清除，忘记了主在透过各样艰难、诱惑来试验我们，许可我们跌倒失败，为要把我们扶起来，好进入他的真实，进到一个与他更深的关系里。我们不断地在不圣洁中进入圣洁，在不完全中进入完全。如果大家把这条十字架的主线厘清，再回顾过去几十年的经历，就会看到这段历史是神对祂儿女们非常好的恩典式训练，要我们深深知道与体会在没有任何指望之中，只要唯独信靠主基督，祂就一定以恩手引领看顾，使我们能一步一步走过来。神的儿女只要在“耶稣基督并祂钉十字架”里背十字架跟从主，就必定活在主恩典的同在里。
“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）这两句经文强调的是：神所预备的，以及神叫万事互相效力都是为了“爱他的人”。那么谁是“爱他的人”？就是那些按他旨意被召的人，就是那些被耶稣要求要“舍己，背起他的十字架，来跟从我”的人（太16:24）
背十字架跟从主的人，就是爱神的人。主要我们跟从他、效法他的死，通过与基督同钉十字架、在圣灵大能的作为里不断弃绝自己而不断更新，从而越来越进入完全的地步。为此，神呼召我们把自己奉献在祭坛上，好叫万事都被神使用，为了更新我们互相效力。世界、国家，以及在上有权柄的，都在“万事”之内，都是神用来为我们这些爱他的人效力的，好叫我们在背十字架跟从主的窄路上，“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”（林后4:8-10）使我们从习惯于靠自己的头脑、思维来判断与行动的人，逐渐被圣灵更新成为除去帕子与主面对面的、变成主的形状荣上加荣的人（参林后3:16-18）。
十字架的窄路之所以“窄”，甚至窄到比骆驼穿过针的眼还难，乃是因为十字架的路就是我主基督的“道路、真理、生命”之路。唯独走在这条窄路上才能“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）
我们与神之间关系的深度唯独取决于背十字架跟从主。只有“出到营外，就了他去”（来13:13），才能 “亲眼看过亲手摸过”他手上的钉痕与肋旁的枪伤，才能呼喊出“我的主，我的神！”（约20:28）。吴慕迦先生在一篇文章中讲述过自己在苦难试炼中的软弱。在监狱里的几十年中，他曾经很深地怀疑：“我所信的主啊，你是不是真实的？我实在是不想再信下去了。主啊！你真是我的主么？我苦到极点了，可是你在哪里呢？”这也是我们当年反复想过的问题：“主啊！你是我的主吗？你是真实的主吗？”这是唯有在经历试炼中才能回答的问题。
吴慕迦先生也好，王明道、贾玉铭、杨绍唐、倪柝声等多位神的仆人也好，我们这些小孩子也好，每一个被神所爱、被神呼召而背起自己的十字架跟从主的人，都必须在这条窄路上经历主所经历的，与基督同钉十字架，才能“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4:16）。这条路不但窄，而且极其艰难、险峻、崎岖。在这条窄路上，我们被挤压、拆毁、失败、跌倒都是必然的，这就是炼净与更新。
要登上珠穆朗玛峰的运动员，必须经历极多极难的困境才能达至顶峰。他从心理到身体都因此而被净化被提升，他不但要预备好应对一切，而且会因经历这一切而欢呼雀跃。我们也是如此背十字架，我们不但要预备好与基督一同受苦，而且要为能够与他一同受苦而感恩赞美；我们不但要感谢赐给我们十字架的主，也要感谢主为我们安排的窄路上的崎岖险阻，不然我们那顽固不化的老我怎么会如同葡萄树的败枝被修理干净呢？不然我们怎么能从心怀二意总是为肉体考虑被提升到分别为圣，达至主所称赞的“遵守我的道，没有弃绝我的名”呢？。
“
约伯回答耶和华说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:1-6）
”
过去神怎样试炼约伯，今天神照样试炼我们；神怎样恩待约伯，神也照样恩待我们。约伯在极其痛苦又不明白为什么受苦的时候，他还是说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）
感谢主吧！
