强迫症之苦
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信仰不是逃避的借口
——对一个强迫症基督徒的辅导
作者：伊然（潘海洁）
如果有人坚持要脱离现实生活来谈论信仰，那么这种信仰可能成为人逃避成长的借口，而上帝则成为人推托责任的对象。真信仰的目标是要引导人变得成熟，可以自觉地并自由地接近上帝，成熟意味着既有自己的观点，又不固执已见，既尊重别人的观点，又不随波逐流。如果这种成熟的观念用在信仰上，意味着成熟的基督徒既坚持自己对上帝的认识，也尊重别人对信仰的理解。
辅导中常见的一种症状是强迫症。教会中也有强迫症者，只是心理症状有时候遮蔽在信仰问题之后，不易被察觉，因此症状对信仰破坏性不易被认识到。
强迫症者在教会中可能成为积极努力作工的人，也可能成为教会中的问题人物。强迫症者追求完美的倾向使得有些人能够很出色地完成某些工作，但某些强迫思维往往使他们陷入非理性的穷思竭虑当中，不仅困扰自己，也可能在教会混淆他人的信仰观念。
最近，有一个基督徒前来进行心理咨询。当事人叙述自己的问题时，始终认定他痛苦的根源就是信仰，自称现在的一切痛苦都是信仰导致的，他因无法将现实与信仰结合起来而矛盾万分。根据我的经验，当事人实际上属于强迫症者，只是他强迫思维的问题是一个与信仰有关的问题，他不去处理与面对生活中遇到的真实的、具体的困难，转而脱离现实去解决一个宏大的问题，并且不断地追问牧师及他周围的基督徒，结果信仰反而成了他逃避现实、推托责任的借口，而其情绪与信心却每况愈下。
下面是这个个案的谈话过程，藉着这个过程思考一个问题，信仰不是逃避的借口。这是第一次辅导的过程，其中当事人的资料经过技术处理，谈话内容也有所增减，这一次辅导的目标主要是咨访双方建立良好的信任关系、收集信息、探索问题根源、初步判断及处理。
谈话过程
当事人：你是基督徒，对吗？我想找一个基督徒咨询，他们推荐你。
辅导者：是的，我是基督徒，有什么我可以帮助你的吗？
当事人：我是信耶稣的，觉得向基督徒咨询才有用。我有一个信仰问题，问了很多人，最后我也不知道怎么办。
辅导者：你的意思是说一个问题使你感到困惑，具体地说说什么问题困扰你，好吗？
当事人：我可不可以先问你一个问题，你得救了吗？
辅导者：我得救了。你问这个问题的意图是什么？
当事人：你怎么知道你得救了？
辅导者：我的经历告诉我的。你的困扰跟这个问题有关吗？
当事人：你说我得救了没有？（这个问题有些莫名其妙。）
辅导者：是否得救是我们个人的事情，表明我们与上帝之间的关系，这个关系我们自己与上帝都清楚地知道，所以这个问题应该问我们自己。
当事人：我得救了。
辅导者：看来你是对自己得救是清楚确定的，那你能说说你问这个问题的目的是什么吗？
当事人：我觉得自己得救了，但是我没办法把信仰与现实结合起来。
辅导者：“没办法把信仰与现实结合起来”指的是什么，你详细地说一说好吗？
当事人：我知道读经、祷告是很好的，让我感到灵性很好，但是社会现实不同，让我按照信仰行事为人，我做不到。所以我就不能去教会，我就不读经也不祷告，因为环境与信仰是脱离的。（看起来当事人的困扰焦点是得救的人在世界上怎样生活。）
辅导者：你能不能举一个例子讲一讲你的现实与信仰是怎样冲突的？
当事人：做工作如果没有一些手段是不行的，我不可能像耶稣那样。
辅导者：你是做什么工作的，举一个具体的例子说说你遇到什么样的冲突，好吗？
当事人：我相信耶稣，但是我不能脱离社会，如果脱离社会，我就没办法生存了。（辅导者尝试引导当事人具体地谈谈他在工作中遇到的实际困难，便于探索他的矛盾冲突产生的背后的东西，但是当事人始终重复上面的说法，辅导者试着暂时从其它的角度和方式进行探索。）
辅导者：你什么时候开始信耶稣的？
当事人：我从小就信主的，家里面父母都信主的。（现在当事人29岁，已经信主20余年。）
辅导者：什么时候信仰与现实之间的矛盾开始困扰你的？
当事人：就是最近这五年，这五年我在这个城市工作，经常与这里的牧师和信徒接触，我被他们搞糊涂了，他们说的跟我以前听的不一样，他们讲得很严格，按照他们说的很多事情都是罪，诡诈是罪，不读经是罪，不祷告是罪，懒惰也是罪，我有时候都不想信了。我向上帝发誓，在这里五年我过得很难受，他们告诉我要祷告，比如跑步，如果仅仅跑步，那么只是单纯地锻炼身体，但是如果一边跑步一边祷告，这就不单单是操练身体，还操练敬虔，我就照着做，想让自己更虔诚。可是现在不想祷告了，我不能一边工作一边祷告，因为这二者是脱离的，脱离得厉害。可是不祷告读经我又担心得不到赏赐，怎么办？
辅导员：我感到你心里的矛盾是，你想要得到赏赐，那就意味着要不断追求完全，但是照着“他们”的说法追求对你而言太难做到了，于是你倾向于放弃追求，可是你又担心得不到赏赐。所以你觉得难受，是这样吗？
当事人：是的，他们都对我说，要好好读经祷告，……，可是我…，我现在不想信了。
辅导者：你感到心里很挣扎，你很想追求完全，但是你达不到完全；你想放弃信仰，但是你担心进不了天国。
当事人：是的。我觉得想要像人家那样爱主，但是自己达不到那样的要求。
辅导员：看来你是一个比较真实的人，愿意承认自己的软弱，这一点是神所喜悦的。即使保罗也会有内心冲突的时候：我所愿意的善我不去行，我所不愿意的恶我倒去行。但是保罗非常坦白，他说有谁软弱我不软弱呢？这正是他的可贵之处。我想如果你在耶稣面前承认自己的软弱，相信耶稣会接纳。
当事人：以前从来没有人跟我说过这些，他们都叫我好好追求，说很多事情都是罪，软弱也是罪。我不想信了，可是现在不读经不祷告，我还是难受。
辅导者：你想一想到底是什么让你痛苦？
当事人：就是信仰，要求我读经祷告，不能懒惰，我达不到要求，就难受。（探索到这里，发现当事人所说的“信仰”可能他自己也不清楚，他所谓的信仰就是别人对他所说的那些“规条”，如果他达不到这些规条，就倾向于放弃，其实他应该放弃的是人为的“律法”，而非信仰。）
辅导者：那你认为耶稣究竟要求你做些什么？你认为你可以做到一些什么？
当事人：他们都说……
辅导者：我们现在不要说“他们都说…”，让我们想一想在自己心里作工的，究竟是耶稣还是别人的说法。（试图引导当事人自己与耶稣建立关系，而不是以人为的规条为中介。）
当事人：你的话是什么意思？
辅导员：我的意思是说，我们信仰的对象是耶稣，耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去。所以我们信仰的就是耶稣，不是别的。
当事人：你的意思是说我可以不读经不祷告，是吗？（从这里辅导者开始感到当事人的问题并非最初想象的那样简单，当事人试图从辅导者的话中寻找到证据，好让辅导者帮助他作出不读经不祷告的决定，然后放弃追求的责任就不是他自己的，而是“某某辅导者说……”。辅导者意识到这一点，开始留意不被当事人控制。）
辅导员：是否读经祷告是你自己的选择（辅导者如果说“我不是这个意思”，当事人立即会问“那我听你刚才说的那些话就是这个意思”，这样辅导者会被动卷入当事人没有答案的问题循环当中，因此辅导者把选择权仍然还给当事人，然后澄清自己的观点。），我只是希望你把信仰与别人的说法区别开来，不要混淆。信仰不是捆绑，不是辖制，而别人的观点可能是一种捆绑或辖制。
当事人：你的意思是说我不用听别人怎么说，是吧？（这时辅导者进一步意识到当事人的问题不是简单的信仰问题，不与当事人在这句话上纠缠，转而把焦点当在当事人生活中的具体困难。）
辅导员：这也是你的选择，信仰不是要让人生活在痛苦中，如果我们非要照着别人的标准要求自己，就天天生活在矛盾中。
当事人：你说得对，我就是天天在矛盾中。我就是那种患得患失的样子，基督徒应该追求完全，我又不想追求，不追求我怕将来得不到赏赐。（当事人又绕回到刚才的话题上，辅导者试着把他拉回来，到生活中寻找办法。）
辅导者：我知道你现在很矛盾很痛苦，说说你生活中让你感到烦恼的其它事情，好吗？
当事人：没有。
辅导者：工作方面呢？
当事人：没有。我就是信仰问题。（辅导者暂时不再与当事人探讨信仰问题，转而探索当事人童年经历。）
辅导者：谈谈你小时候的经历，好吗？
当事人：我小时候很好，什么问题也没有。就是五年前到这里，因为我练气功，他们说我被魔鬼辖制了，我就不练了…（当事人坚决地防御，把一切责任都推托到信仰上。）
辅导者：你与父母的关系是什么样的？
当事人：我跟他们之间没问题，我的父母没有问题。我觉得信仰把我所有的生活都搅乱了。（说到最后当事人认为始终坚持怪罪信仰，不太愿意谈论童年经历，这一点有待以后探索，辅导者布置作业，让当事人考虑，下一次谈话回答。）
辅导者：你现在心里有抱怨是可以理解的，但是我希望你好好想一想究竟是什么把你的生活搅乱了？这个问题下次谈话的时候告诉我。
读懂他的心
当事人反复不断地询问一个问题：我是不是可以不读经不祷告？一定要求辅导者给他一个答案，如果辅导者给他一个答案接着就会被他下一个问题问住，因为实际上没有一个人说出来的答案他会满意，他已经用这个问题纠緾了许多人，无论怎样回答都会遭到他的反驳。实际上这是一种强迫思维，他不断思考一个问题，不断想找到答案，但是任何答案都不能令他放心，于是他始终处于焦虑中。看上去他的问题是得救与否的问题，随着继续深入探索发现，他的问题不是信仰问题，而是一种心理症状，只是他的症状跟信仰有关，因此他会认为就是信仰的问题。
当事人心里觉得自己得救了，但是某些人稍微对他说一些话，比如，你应该这样做，应该那样做等，他立刻又陷入自责中，他感到自己没有达到其他人说的那些要求，他急于改变自己，竭力想变得无可指责无可挑剔，他的强迫思维是坚决认为现实与信仰之间是矛盾的，冲突的。而他又依赖于这种冲突，否则他会找到一种新的矛盾或冲突来穷思竭虑。因为强迫症者是不愿意做出选择的，如果他愿意做出选择，痛苦就消失了，而他需要这个矛盾，现实与信仰之间的矛盾与冲突成了他强迫思维的焦点。
实质上他所谓的信仰与真正的信仰大相径庭，把读经祷告作为信仰，或者把别人的说法当作信仰，然后说都是“信仰”把我的生活搅乱了。其实他自己没有原则，没有真正的自己的信仰。
给助人者的话
心理问题的产生有复杂的根源，因此辅导的方法也不可以简单化。当事人归咎于信仰无异于把责任推卸到上帝身上，其实是一种逃避；如果辅导者告诉当事人祷告可以医治一切，甚至把当事人看为信心不足或不够虔诚或犯罪所致，而忽略了当事人真正的问题，实质上这也是一种推托、一种不负责任的表现。因此辅导者需要探索症状产生的多种可能性。
教牧人员辅导中往往对当事人的评价与命令多于理解与支持。常见的例子是，当事人对教牧人员说：我最近特别没有心思祷告，心里烦躁得很。教牧人员回应到：你这样子不行的，越是不想祷告的时候越是要多祷告，不想读经的时候越是要多读经，不然你会离神越来越远的。甚至回应：你是不是犯罪了？教牧人员完全缺乏倾听和同理，急于对当事人下判断或者进行教导，这不是在关怀当事人，而是急于树立自己，在利用自己的身份评价当事人并命令当事人。这样的结果引起当事人的阻抗，导致沟通不良，因此辅导中最重要的是了解当事人，用坚定的态度及爱心接纳他。
辅导的时候如果始终跟着当事人的思路走，一个一个地回答他的问题，可能会被当事人控制或陷入与当事人的争辩之中。当事人绕来绕去的问话会让辅导者感到倦怠，辅导者可能会在被动倾听的同时失去了辅导的方向，因此辅导者需要随着探索的深入不断修正调整短期辅导目标。
结语
如果有人坚持要脱离现实生活来谈论信仰，那么这种信仰可能成为人逃避成长的借口，而上帝则成为人推托责任的对象。真信仰的目标是要引导人变得成熟，可以自觉地并自由地接近上帝，成熟意味着既有自己的观点，又不固执已见，既尊重别人的观点，又不随波逐流。如果这种成熟的观念用在信仰上，意味着成熟的基督徒既坚持自己对上帝的认识，也尊重别人对信仰的理解。
