61 12
发新话题
打印【有0个人次参与评价】

[基督徒] 关于审判-查经

关于审判-查经

基督第一次来是作我们的赎罪羔羊,作我们与天父之间的中保。第二次来则是审判官,审判活人死人。
审判的人包括历世历代所有的人,这些人又分为:
(1)死去的基督徒,
(2)基督再来时仍然活者的基督徒,
(3)以色列人
(4)基督再来时仍然活着的不信的人
(5)不守本位的天使
(6)历世历代不信的死人
审判的次序:
基督再来---死了的基督徒复活与活着的基督徒一同被提到空中受审(基督台前的审判)
----地上7年灾难,快结束时基督和他的新妇(教会)降到地上
-----审判以色列人(这时以色列全家信主,并在大灾难中传福音到地极)
-----列国(即万民,即基督再来时仍然活着的不信的人 )受审(太25:31-46,此时恩典之门已关闭,各人按行为受审)
----千禧年国度
----不守本位的天使受审
---白色大宝座前的审判(历世历代不信的死人 首先复活,然后受审)
-----新天新地。

基督是审判活人的神不审判死人,所以不管是否基督徒都会复活,只不过经审判后的结果不同。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 20:55 编辑 ].

TOP

基督台前的审判

1.对象:基督徒。彼得前书4:17:“因为时候到了,审判要从神的家起首。”
2.目的:基督的审判台不是要定信徒的罪:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”(罗8:1)“我实实在在的告诉你们,那听我话、又信差我来者的,就有永生;不至于定罪,是已经出死入生了。”(约5:24)
主耶稣要审查微小的事,好的得奖赏,坏的受亏损

许多人以为信徒得救后是平等的,灭亡的人也受一样的痛苦,其实这是极大的错谬。“‘少种的少收,多种的多收,’这话是真的。”(林后9:6)“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。”(加6:7)

3.地点:“空中”
4.时间:当主再来的时候。已死的信徒必先复活,以后我们活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,受祂的审判。

5.审判的内容:基督徒的生活、工作。.

TOP

列国受审(马太福音25 :31-46)

这是一个混合的审判,有得救的,有不得救的,绵羊和山羊一同受审。以行为来定得救与否。得救的要承受“创世以来”所预备的国,基督徒要承受“创世以前”的国(弗1:4)。
1、被审的人:主再来时仍活在地上不信的人。即列国或万民。
2、时间:主再来到空中之后,地上进入七年灾难。在7年快要完毕的时候,基督就要和祂的新妇(教会)从空中降到地上,继以色列受审后,就开始进行对列国的审判(太25:31-32)。

3、地点:耶路撒冷
4、案  件: 没有案卷打开。地上进入七年灾难。留下的都是不信的,他们当然不传福音了。那时,神就用以色列人在七年灾难中传福音:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14)不少人以为现在福音还未传遍天下,主耶稣是不会再来的。不,耶稣可以随时再来。祂再来后,地上犹太人就要传“天国的福音”,直传到天下各国,然后末期(七年灾难完结)才来到。

5审判后的结果: 绵羊(在右边的)得救;山羊(在左边的)灭亡:“于是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国’。”(太25:34)“王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去’。”(41节)“这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”(46节).

TOP

白色大宝座的审判

启示录20:11-15,这是最后的一个大审判。
1、受审对象:历世历代不信的死人。“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前……。”(启20:12)

2、时间:千禧年国度之后,新天新地之前。但准确的日子是没有人可以知道的,只有神自己决定:“因为祂已经定了日子,要藉着祂所设立的人按公义审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒17:31)

3、审判的地点:基督要在白色大宝座上(空中)施行末后的审判。天地逃避了,只有空间

4、审判时所呈的案件:生命册与案卷
(1)生命册 记载信的人的名字,不信的人当然找不到他们的名字了。
(2)案卷 记载不信者的一切行为;生命册是定人的得救与否,案卷则是定不信者所要受的刑罚轻重。赏赐有大小,刑罚也有轻重。

5、审判后的结果:一律被扔在火湖里受永苦,不过等级不同就是了(路10:12,14)。“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”(启20:15).

TOP

阴间、乐园、天国、地狱

这四个名词在圣经中均有提到,但到底是什么地方、在哪里我们并不是很清楚,这几天在网上考查,发现讲法太多了。也许还是应该回到圣经:我对你们说地上的事,你们尚且不信;若说天上的事,如何能信呢?(约3:12)’主又说,‘你们的话,是、就说是;不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者’(太5:37)。这些词都是属灵方面的,我们不应过分解读,只要略略了解就可以了:
(1) 阴间-地狱:
阴间是个痛苦的地方(诗 116:3),是犯罪之辈的去处(伯24:19;诗9:17)。在阴间的人不能称谢神(诗6:5; 赛38:18),下阴间后不能再上来(伯7:9)。
‘地狱’和‘阴间’是两个地方:阴间是暂时拘禁罪人的地方。地狱是上帝审判罪人的地方,也就是火湖。
                 
(2)乐园-天国或天堂
乐园是上帝与已睡的众圣徒同在的地方。重生的基督徒只要一离开世界,灵魂立刻就进入了乐园。
天堂在新约只出现两次圣经(来9:24,彼前2:22)原文是“天”或“诸天”。上帝所住之处.

TOP

等待下文.

TOP

什么是罪?

有的基督徒朋友传福音时会说:你是罪人。信者得永生,不信下地狱,被扔在火湖里....等等,吓退了不少人。
有些没有信的人听到说他是个罪人,往往第一反应就是:我不偷、不抢、不杀人放火,怎么是罪人了,因而很抗拒。

那么,什么是罪呢?
先打个比喻:现在拐卖儿童的事很多,而且有些当解救人员去解救的时候,孩子不承认自己被拐,不愿意回到亲生父母哪里。
我们是天父的孩子(创1:26-27),也被拐骗到了魔鬼那里(创3:1-7),这就是罪。

罪的结果:罪的工价乃是死(罗6:23)。所以人谁也逃脱不了死亡。

但罪不是来自人,所以我们有救恩。神派他的独生爱子“耶稣”(名字的含义:他要将自己的百姓从罪恶里救出来。---太1:21)来接人回家。耶稣说:我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。(约 14:6 )

承认自己被拐骗(离开了神),就是认罪,承认十字架上为我们的罪而死的耶稣,我们就可以回家(肉身和灵魂的家)。
反之,不认为自己被拐骗,就是罪,所以说,不信是最大的罪。因为这样的话,主耶稣不能接我们回家,天父会多心痛!.

TOP

复活的盼望

信主已经有几年了,觉得生命已经得到了很大的更新,已经非常感恩了。
保罗说:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜(林前15:19)”对这句话不说是不屑吧,也是相当的不以为然。
然而,爸爸的去世让我彻底明白了这句话。

我们不但要信十字架上为我们而死的耶稣,我们的盼望更是复活的耶稣!

耶稣说:复活在我,生命也在我;信我的人虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。(约11:25-26)。

注:人有灵、魂、体。基督徒在身体死后,灵魂与主同在乐园里,肉身要等基督再来时复活。.

TOP

除你以外--这是一首歌



除你以外 在天上我还能有谁
除你以外 在地上我别无眷恋
除你以外 有谁能擦干我眼泪
除你以外 有谁能带给我安慰
虽然我的肉体和我的心肠
渐渐地衰退
但是神是我心里的力量
是我的福分 直到永远

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-12 11:40 编辑 ].

TOP

回复 6楼聪明小姑娘mama 的帖子

希望对你有帮助。.

TOP

还想听,请继续.

TOP

世界历史进程和个人的归宿

世界历史进程和个人的归宿.

附件

世界历史进程和个人归宿.pdf (183.21 KB)

2014-2-13 16:11, 下载次数: 29

TOP

我们今生的光景

诗篇90篇称为摩西的人生之歌,感叹生命之短暂:
“早晨,他们如生长的草,发芽生长,晚上割下枯干(诗篇90:5-6)。”
“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去(诗篇90:10)”

世人对人生如何评价呢?

民谚有云:    “一岁出场亮相,十岁读书至上,二十岁青春荡 漾,三十岁职场对抗,
                      四十岁身体发胖,五十岁 打打麻将,六十岁老当益壮,七十岁常常健忘,
                      八十岁摇摇晃晃,九十岁迷失方向,一百岁挂在 墙上。.

TOP

我们的来世(来生)--千禧年国度(较美的家乡)

千禧年国度----较美的家 (启20:1-6;赛65:19-25):
子民:复活和形体改变的基督徒;以色列余民;列国在7年灾难中存活下来的人。
人类仍然有死亡、生儿育女、有罪人存在。
情景:
1、        地上无战争:“他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这个不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。”(赛2:4)
2、        残废变健全:“瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。那时,瘸子必跳跃像鹿;哑巴的舌头必能歌唱。”(赛35:5-6)
3、        寿命必长久:“必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。”(赛65:20)
4、        猛兽不伤人:「豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草,与牛一样……在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。」(赛11:6-9)
“豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。”这是耶和华说的(赛65:25)。
5、        地土变肥沃:你将种子撒在地里,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美丰盛。到那时,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。」(赛30:23-24)
6、        旷野成树林:我要在净光的高处开江河,在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树……好叫人看见、知道、思想、明白;这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的。(赛41:18-20)
7、        万国都富强:你的居民都成为义人,永远得地为业,是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。至小的族要加增千倍,微弱的国必成为强盛。我—耶和华要按定期速成这事。(赛6:21-22)

地点:地上(有人认为在天上,大部分人认为在地上)。
[世上的国,成了我主和主基督的国] (启 11:15),表明耶稣基督降临地上,他所建立的千禧年的国度是在地上,而不是在天上。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-15 16:01 编辑 ].

TOP

基督徒的永世(永生)----新天新地:更美的家(启21:1-21)

情景: 人类没有死亡,获得永生。神预备住处,无须物质供养,不娶不嫁。

地点:新天新地。“先前的天地都已经过去了…(启21:1)”
1、        圣城光华美丽:「那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」(启21:23-24)
2、        再无悲哀死亡:『神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。』坐宝座的说:『看哪!我将一切都更新了。』」(启21:4-5).

TOP

我们没有的前世

1、我们虽然没有在前世里,但前世发生的事与我们密切相关。

(1)天使是神在创造宇宙之前所创造的灵体。((伯1:6; 2:1;38:7))
   
(2)有些天使背叛上帝,成了魔鬼、邪灵
“你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上帝的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。”(西28:14-15)

“在天上就有了争战。….天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”(启12:7-9)。被神摔倒在地(西28:17)

(3)神为何不在罪散播之前消灭魔鬼和罪?
撒但(抵挡的意思)原是天使长,因挑战上帝管治的公平,散播关乎上帝的谎言。假使上帝立刻毁灭它,那么众天使就会开始从甘心以爱服侍祂变为以惧怕服侍祂。这有违上帝当初考虑赋予受造物自由选择的意向。

所以神给撒但(抵挡的意思)一个机会去展示它不同的系统,就给它机会试探人。这个地球,变成了撒但与上帝之间品格与国度的对比之地。

2、所以在人被造之前罪已经有了。

3、神造人后给了人充分的自由意志(试想哪个父母不希望自己的孩子活泼可爱,而希望孩子象木偶一样听话呢!)

4、伊甸园中的两棵树:生命树和“分别善恶的树”
   经常有人质问:神为什么要在园中放两棵树试探人,如果不放,人就不会犯罪了!
   不经过选择,人如何知道哪是对的,哪是错的。

5、耶稣基督的救恩---生命的救赎
   神允许人选择错误,因为神早已将救恩给人预备好了,只要人跨出信心的第一步。
以弗所书1:4:“就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”

6、神给我们预备的乃是永生
神将永生安置在人心里(传3:11)
罪的工价乃是死,惟有神的救恩在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(罗6:23)

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-18 10:10 编辑 ].

TOP

圣经中记载有名字的天使

1、        米迦勒:
但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君(就是天使长。二十一节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。 11:1 又说,当玛代王大流士元年,我(加百列)曾起来扶助米迦勒,使他坚强。
12:1 那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者(即天使)与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜,天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。
2、        加百列:
路加福音
1:19 天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差而来,对你说话,将这好信息报给你。
1:26 到了第六个月,天使加百列奉 神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒
1:31 你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣
但以理书
9:21我正在祷告的时候……那位加百列,奉命迅速飞来
9:24(加百列传达上帝旨意)“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”。

3、        撒拉弗
赛6:2:其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。
4、基路伯
结10:2:主对那穿细麻衣的人说,你进去,在旋转的轮内基路伯以下,从基路伯中间将火炭取满两手,撒在城上。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-18 10:16 编辑 ].

TOP

天使

一•天使是谁?
 1. 是神的使者(创16:7)。
 2. 是服役的灵:天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?(来1:14)
 3. 是神的众子(伯1:6; 2:1;38:7)。
 4. 是神的军兵(创32:1-2; 书5:14-15)。
 5. 是有等级的(赛6:2; 帖前4:16)。
 6. 其数千千万万(申33:2; 但7:10; 来12:22)。
 7. 是不嫁娶的(太22:30)。
二•天使的工作
 1. 奉命把守生命树的道路(创3:24)
 2. 奉命传达神的命令信息(民22:22-27; 但9:21-23; 徒8:26; 启10:1-6)。
 3. 奉命报告救主降生(路1:28-38; 2:7-15)。
 4. 奉命伺候耶稣受试探(太4:11; 可1:13)。
 5. 随侍耶稣升天与再来(徒1:11; 太25:31)。
 6. 带领离世信徒到天家(路16:22)。
 7. 为耶稣道成肉身作见证(提前3:16)。
 8. 在末世要审判恶人(太13:39-42,49-50)。
 9. 服事搭救遇难的信徒(来1:14; 诗34:7; 91:11)。
三•信徒如何对待天使?
 1. 听从天使所传的信息(来2:2; 太2:13-23)。
 2. 跟从天使指示的道路(创16:7-14; 王上19:5-8)。
 3. 接待天使的来访(来13:2; 创18:2-3; 19:1-2)。
 4. 准备审判天使的错误(林前6:3)。
 5. 不可敬拜天使(西2:18; 启19:10; 22:8-9)。.

TOP

死亡不是终点

1、死亡是世人必走的路:这是上帝确定无疑不可改变的命令和判决

“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。

“你本是尘土,仍要归于尘土”(创3:19)。

  2、信徒的死亡是管教并不是刑罚:是进入永生的通道。

“从今以后,在主里面而死的人有福了”(启14:13)。

3、死后灵魂的状态

死亡就是灵魂和身体的分离。身体归于尘土。灵魂不朽。

“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂”(太10:

信徒的灵魂在死后立刻被提到乐园里,与基督同在。(我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的(腓1:23))。.

TOP

乐园在哪里?

乐园在新约中有3处记载:

1、「我实在告诉你,今日你要同我在乐园了」(路 23:43)

2、我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去」(林后12:2)和他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的」(林后12:4)(第三层天(thethird heaven )就是保罗所说的乐园)

3、「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」(启二7)

新约三处经文所讲的乐园应该都是指向同一个地方,也就是在保罗所曾去过的第三层天。那三层天是哪三层天呢?即天上。

乐园(第三层天),是神准许保罗所能到的处历,或即圣徒离开世界后所到的处所。

乐园:本是波斯语,愿意为“王家公园”
伊甸:在波斯语意为“平原”
天堂:即“天”或“天上.

TOP

回复 20楼cuvette 的帖子

.

TOP

.

TOP

查经--马可福音背景

一、        作者:马可又名约翰(徒12:25),在彼得晚年时追随左右,马可福音基本上是彼得的回忆录。家乡在耶路撒冷,家境富裕。有人猜测他母亲认识耶稣,最后的晚餐就是在他家进用的,五旬节前门徒祷告的地点也在他家(徒1:13),耶路撒冷教会曾以他家为总部,彼得出监时也先到他家去(徒12:12)。传说他后来建立了亚历山大的众教会,并在主后68年殉道于此。

二、写作日期:65年左右(当时罗马信徒正遭逼迫)。
三、写作地点:罗马
四、写作对象:罗马的外邦信徒。向罗马信徒说明耶稣是神的儿子。也强调他是降卑成为仆人的儿子。他没有记载主的家谱,主出生受朝拜,主的童年。没有多记主的教训,对主的称呼也少用“主”而多用“夫子”,也极少直接引用旧约中关于主的预言,这些都像是在描述较卑微的人。由于教训(4个比喻)不多,神迹(19个)所占的比例相对就提高了。
五、写作特点:著重于耶稣基督的受苦、舍己;
钥节10:45(人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价)。.

TOP

可1

一、开路先锋施洗约翰:施悔改的洗
叫百姓悔改(改变心思,撇弃罪恶),使罪得赦,否则他们便无法接受主。惟有圣洁的百姓才能认识圣洁的神子。

二、耶稣受洗的意义:是他30年私下的生活和3年的公开职事的分界线(分水岭)。
1、第一个意义(太3:13 – 15):与世人(罪人)认同,取得和罪人同样的地位。
2、第二个意义(太3:16 – 17)接受圣灵的膏抹,象征他事工的开始。
3、 第三个意义 (太3:16 – 17) 天父接纳了耶稣三十年来无罪的生活;接纳了耶稣与罪人认同、借着牺牲而有的救赎计划。

三、耶稣受试探:是他生命中另一个分水岭。过去30年,天天都受到试探,但没有犯罪。现在时候到了,他要开始传道的事工。
耶稣是被圣灵“引到”旷野或“催到”旷野里去受魔鬼的试探。这跟亚当和夏娃受试探不同(与其说耶稣受试探,不如说耶稣向魔鬼挑战,所谓擒贼先擒王)

四、呼召门徒: 四个渔夫
主的呼召很简单“来跟从我”。
西门(彼得)和安德烈兄弟舍了网(没有舍掉船),雅各和约翰撇下了船(没有舍掉网),约一年半后,才彻底放下网和船跟随耶稣。(太四18 - 22,可一:16 - 20,路五:1 - 11)

五、第一件工作:驱赶污鬼
圣经记载的污鬼都是堕落的天使变的,不是人们所说的人死后的灵魂,所以这些污鬼都认识耶稣。
人类最大的罪就是被魔鬼拐骗,认贼作父,所以要对付罪,首先就要把污鬼赶走。

六、医治西门岳母的热病
     我们身上有原罪,靠着耶稣我们可以制服罪,使它无法有作为,但罪还在我们身上。

七、耶稣的一个习惯:祷告
我们也应该天天寻找一个安静在上帝面前读经祷告的时刻

八、在加利利会堂讲道: 讲的是生命之道,给人生命气息。
九、洁净大麻风病人
     大麻风病人最大的特点是:无知觉
人不信神就像灵里得了大麻风病,所以恢复对罪的敏感性是解决罪必需的。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 21:22 编辑 ].

TOP

可 2

一、医治瘫子,耶稣第一次在公开场合彰显自己有赦罪的权柄。
“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,你的罪赦了。”是个奇妙的宣告。那人今生在地上的罪都得赦免,他不用等到审判的日子,他现在已得到赦罪的确据。
凡相信主耶稣的人都可得到这确据。
人经常碰到的问题就是没有信心,主要救我们但也需要我们有信心配合。

二、召马太
耶稣呼召:“你跟从我来。”
马太:“撇下所有的。。跟从了耶稣” (在所有门徒当中,马太大概是牺牲最大的,税吏是一份非常优厚的职业)
当耶稣面对责难,他说:“我来不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。”

历史知识:税吏是当时犹太人最憎恶的一种人,因为他们替罗马人收税。当时的巴勒斯坦是分开统治的:犹大地(Judaea)是罗马委派巡抚直接统治;加利利是希律王的一个儿子安提帕(Herod Antipas)所管辖;约但河东的三个藩都是由希律的另一个儿子腓力(Philip)掌管。迦百农是一个边境的市镇,设有一个税关,当时入口和出口的货物都必须缴税。马太就是一个地方税吏。

三、人子是安息日的主(3章第一个故事)
2        门徒在安息日掐麦穗、耶稣在安息日医治这个人枯干的一只手,是公开的破坏律法。但这件事也反映了法利赛人和文士(宗教领袖)爱律法过于爱人和爱上帝。
2        耶稣心里一直有十字架的意识 :弥赛亚到达宝座的道路,乃是受苦与十字架的道路。
2        耶稣医治瘫子前声明他有赦罪的权柄,等于向敌人挑战,开始了他在十字架路上的被逼迫。他在安息日正式向传统宗教挑战。
2        新旧难合的比喻是耶稣向传统宗教的宣战书:耶稣来是给人新的生命和在基督里的自由,是建立新约(就是爱)而不是在旧约(律法)的基础上改头换面。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 22:09 编辑 ].

TOP

可3

一、拣选12门徒
1、        彼得(Peter):为主殉道(倒钉十字架)
2、        安得烈(Andrew):为主殉道(彼得的兄弟,被钉X型十字架)
3、        雅各(James):为主殉道(第一个殉道的使徒)
4、        约翰(John):唯一安睡者(充军到拔摩岛完成启示录的创作)
5、        腓力(Philip): 为主殉道(钉十字架)
6、        巴多罗买(拿但业,Bartholomew):为主殉道(在印度传福音,被宰首)
7、        多马(Thomas):为主殉道(被矛刺死)
8、        税吏马太(利未,Matthew):为主殉道(被戟刺死)
9、        雅各布的儿子犹大(Judas)或称达太(Thaddaeus):为主殉道(被钉十字架)
10、        奋锐党的西门:为主殉道(被钉死)
11、        亚勒腓的儿子雅各:为主殉道(圣经上只有名字无事迹-被称为:“未被歌颂的使徒”是许多寂寂无名的殉道者之一)
12、        犹大:卖主后自杀
13、        马提亚:为主殉道(替补犹大作12使徒,被石击斩首)
殉道者的血,是教会的种子。
基督教是耶稣基督和历世历代无数殉道人用他们的生命(鲜血)铺成的一条通往永生的道路。


二、亵渎圣灵的罪-----永远不得赦免
2        圣灵和耶稣在上帝救赎计划中有不同的工作。在救赎恩典中,圣父是预备救恩,圣子成全救恩,圣灵实行救恩。圣灵是直接与罪人发生交通的位格,罪人还没有到基督面前的时候,是先受圣灵的感动。
2        人拒绝了圣灵,就没有办法到子的面前,没有透过子,也就不能到父的面前。所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果他到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人,他就保存了罪,没有得赦免,带到永恒里去,这就是耶稣说的今世来世都不得赦免的意思。.

TOP

可4

一、第一个比喻:撒种的比喻(所撒的就是天国的道)
       

  • 落在路旁的,飞鸟来吃尽了-------撒旦来把道从人心里夺取了
  • 2落在土浅石头上的,发苗最快但日头出来一晒就枯干---- 遭受患难或逼迫就跌到了
  • 2落在荆棘里的,荆棘长起来挤掉了-----世上的思虑、钱财或私欲把道挤了
  • 2落在好土里的,结实30倍、60倍、100倍----听道又领受道并且结实的。


二、第二个比喻:芥菜种的比喻
       

  • 比喻的中心思想:天国开始的时候是极小的,但却包含着无限生命的大能。
  • 2比喻的教训:教导门徒天国的实质,教他们不要只看外表,要看的是内在的生命。
  • 2比喻的现代意义:天国和地上的国不同,不是讲势力、人力、财力、物力的;教会也是一样,不是靠财雄势大,就能建立的。


三、平静风浪
过去的神迹:医病赶鬼(对象都是人)
这次的神迹:平静风和海(对象是自然界)
“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”这是主耶稣对我们说的话。这也是我们最大的问题:没有信心。所以主一再教导我们:只要信,不要怕!.

TOP

可5

一、        赶群鬼入猪群
精神病者不会有下列的症状:声音转变、千里眼、讲外国的方言、鬼附的转移和即时的解救
被鬼附的人有下列八个特征
A、是真有污鬼住在他里面。
B、他有不寻常的力量。
C、他里面有争战的现象表露出来。
D、他有抗拒一切属神的事。
E、他似乎有千里眼,能知道许多他不可能知道的事。
F、他能说出不是自己的声音,甚至外国的语言。
G、当污鬼离开人的时候,他会立刻好转过来。
H、当污鬼转附的时候,那二千头猪癫狂起来,投在海里淹死在医学上绝对不会发生。


  • “群”(Legion)在罗马军队中大约是六千人。鬼魔也信上帝,却是战惊。(雅二:19)所以,人信不信上帝不是问题所在,是顺服不顺服上帝才是!
  • 污鬼是要附在有生命的东西上。
  • 在加利利,耶稣要被治好的人不出声,理由是那里的群众情绪高昂,局势很难控制;在外邦人聚居的底加波利,就没有这种问题,所以他要那个人出去为耶稣做见证。这也是耶稣要我们得救之后所要做的事。


二、        睚鲁的女儿和血漏的女人:

  • 就算在拥挤的人群当中,耶稣也没有忽略一个卑微人的需要。这是给我们最大的安慰。耶稣不会因为有声望的睚鲁的女儿病了,就忽略了另一个连抬头都不敢的女人的需要。
  • 患血漏的女人:一个自觉羞耻无地自容的女人。按照犹太人律法,她是不洁净(民十五:19 - 33)
  • 只要信,不要怕!即使在最沮丧的时候,我们也不要对主失去信心,在神没有难成的事!死人复活不是迷信。


[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 21:47 编辑 ].

TOP

可6

一、耶稣在自己的家乡不能行神迹?

  • 不信大大妨碍了救主在拿撒勒的事工,他只治好几个病人罢了。
  • 如果我们不信耶稣能行神迹奇事,我们也绝对不会看到他所彰显的异能。

二、耶稣差派门徒出外布道实习
       

  • 布道的关键:是对那些困苦流离的人所生发的怜悯心肠。
  • 门徒一切的能力都出于神,他们全心全意投靠他

三、施洗约翰的死

四、 五鱼二饼的神迹:彰显上帝的荣耀

  • 神迹叫门徒看见,救主如何向饥饿的世界献上自己作生命的食粮
    他的身体要被擘开,使人得着永生。经文中的话教人联想起主的晚餐。设立晚餐是为了记念他的死:拿着、祝福、擘开、递给。
  • 耶稣没有亲自把食物分给众人,乃让门徒去做。他的计划是藉着门徒去喂饱世人


五、在海上行走:教导门徒他是掌管天地的主
从这个神迹,教会看见现今世代及其终局的图画:
       

  • 耶稣在山上代表基督现今在天上的事奉,为属他的人代求。
  • 门徒代表他的仆人,饱受生命的风暴与试炼。
  • 救主快将为属他的人再来,把他们从危难、痛苦中释放,引导他们安抵天家的彼岸。
.

TOP

可7

一、        论洁净—责备法利赛人
  • 从外面进去的不能污秽人--入他的肚腹,又落到茅厕里
  • 从里面出来的能污秽人--从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄

    二、外邦境内一个妇人的信心
  • 耶稣要福音传给所有的人,先是犹太人,然后是外邦人。推罗和西顿都是腓尼基的城市。
  • 耶稣对她说:“让儿女们先吃饱;不好拿儿女的饼丢给狗吃”。耶稣的意思是:福音是先传给犹太人,后给外邦人,现在还不是将救恩给这个妇人的时候。(罗二:9 - 10,太十:5)
  • 虽然时候未到,但因为外邦妇女的信心,耶稣还是医治了她的女儿。可见信心的重要性.
  • TOP

    可8

    一、耶稣第二次行神迹喂饱4千人(在外邦人的境地)

  • 给五千人吃饱和给四千人吃饱的区别:说明救恩临到外邦人
        ①.上一次群众与主同在一天,这次是三天;
        ②.上次吃饼的男人有五千,这次是四千;
        ③.上次群众以犹太人为主,这次是以外邦人为主;
        ④.上次用五个饼两条鱼,这次用七个饼几条小鱼;
        ⑤.上次是小孩的饼,这次是门徒的饼;
        ⑥.上次剩下十二蓝,这次剩七筐子。
        ⑦.上次地点是在伯赛大,这次是在低加波利
  •   主将七个饼全要了,告诉我们要完全献上的才有用。我们也要完全献上自己当作活祭。
  • 耶稣说“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴”(约6:35)

    二、法利赛人和希律的酵(预表邪恶)

    • 法利赛人的酵包括假冒为善、礼仪主义、自义与固执;他们外表假装成圣,内里却腐败而不洁。希律的酵则包括怀疑、不道德和属世。
    • 门徒所关注的是肚腹饱不饱的问题,耶稣要他们谨慎自守,提防法利赛人和撒都该人的酵,因为这些酵能污秽他们的心灵。

      三、        医治伯赛大的瞎子
      四、彼得认耶稣为基督(教会是建立在基督的磐石上)
             

      • 耶稣对门徒的训练:
              日期:离开耶稣钉十字架的日子约六个月。
              地点:在该撒利亚腓立比的境内(外邦境内)。
             考题:“你们说我(人子)是谁?
      • 彼得认识到耶稣就是基督(希伯来语是弥赛亚,希腊语是受膏者)。
                 “受膏者”:古代以色列王即位时必须将油倒在国王的头上,象征这是神用来拯救以色列人的王,后来转变成救世主的意思。
      • 建立在基督磐石上的教会是永永远远的,不是地上的政权或阴间的权柄可以破坏的,因为上帝已叫他从死里复活,死亡不能拘禁他。(徒二:24)
                “凡你在地上所捆绑的,必在天上已经被捆绑了;凡你在地上所释放的,必在天上已经被释放了。”

        五、第一次预言耶稣的死和复活
               

        • 救主现在坦然告诉门徒,他必须(1)受苦;(2)被弃绝;(3)被杀;(4)复活。对他来说,得荣耀的路必先经过十字架和坟墓
        • 我们也要走十字架的道路:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。(8:34)
        .
  • TOP

    可9

    一、登山变像
    地点:黑门山上。
    见证人:彼得、雅各和约翰(竟然在山上打盹。我们千万要警醒祷告,不要打盹,以免落入试探,失去敬拜上帝的机会。)
    意义:  
    印证了他的弥赛亚身份,
    印证了他完美的人性,
    印证了摩西(律法的颁布者)的律法在他身上得到成全,
    印证了众先知(以利亚是先知的代表)的预言在他身上得到应验。

    二、医治被鬼附的孩子
  • 他们一到山下,他们就必须面对现实,在那里每日要为三餐劳苦、有病痛、有苦难、要交税。
  • l        父亲:“我信;但我信不足,求主帮助!”,这也是我们每一个人要学效的功课。

    三、耶稣第二次预言他的死和复活

    四、门徒争论天国里谁为大
  • 耶稣刚把他近在眉睫的死告诉他们,他们却在争论天国里谁为大。所以说人心比万物都诡诈,坏到极处。
  • 耶稣给他们上了“谦卑”门课(领一个小孩子来作例子,教导他们作领袖的宝贵功课。)他说要为首的,就要乐意作低微的服事,为别人活而不为自己活。

    五、救恩的功课

  • 用夸张的修辞手法来强调救恩是无价之宝(手代表我们的工作,脚代表我们的行动,眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付,否则可引致永远的毁坏。)
  • 凡踏上路要作真门徒的人,必须不断与本性的欲望和爱好相争,满足肉体等如毁坏;控制肉体则确保属灵的胜利。.
  • TOP

    可10

    1-9章耶稣在加利利事奉;10-15章在犹太地事奉
    一、论休妻
    (1)        法利赛人问耶稣是因为犹太拉比中有两个学派(约主前60至主后20年):煞买学派和希列学派。两个学派认为离婚是正常的,但煞买学派认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪,否则丈夫不能休她。希列学派则认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事,如烧焦了饭,丈夫就可以写一纸休书,把她赶出家门。
    (2)        耶稣的观点:神所配合的,人不可分开。换句话说,沒有离婚这回事!就算我们有再好的理由离婚,身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。主的话是将两个党派的最底部割除掉。
    (3)        因为神怜恤人的软弱,不是说完全不能离婚,所以这段经文说出基督不仅关心婚姻的圣洁,更关心女性的权利。

    二、让小孩子到我这里来
    (1)        耶稣上帝爱小孩,我们千万不要忽略身边的小孩子。
    (2)        我们也要把自己的孩子带到主的面前,希望耶稣能为孩子祝福
    (3)        “教养孩童,使他走当行的路,就是到老他也不偏离。”(箴22:6)

    三、青年财主:
    (1)        永生是恩赐,不是要赚来的,或换取的。青年人(也是大部分人)的错误认为救恩必须靠自己的努力才能得到。
    (2)        财富本身不是错误,但这个故事对于财富的危险提出严厉的警告。
    (3)        得救只有一个方法─相信主耶稣。
    (4)        耶稣吩咐那人变卖所有的,并不是说这是得救的途径而是指出他已犯了神的律法,需要拯救。
    (5)        在旧约,财富确实是神所喜悦的象征。现在却不是了。财富不再是主祝福的记号,而是对人奉献的试验。

    三、第三次预言仆人受难

    (1)上耶路撒冷的时候到了。对主耶稣来说,这等于客西马尼的哀痛和苦难、十字架的羞辱和痛苦。“耶稣在前头走”这话看出来他定意行神的旨意,又完全知道要付上的代价
    (2)门徒显然还是无法明白。当耶稣受难时,使徒当中就只有彼得在场(可14:54)
    (3)杯在旧约圣经中是苦难的象征,尤其是指受神的忿怒与经受喜乐。耶稣在客西马尼园中明显是用第一种含义(14:36)。
    (4)洗旧约圣经指经历神的忿怒(诗69:15)。耶稣接受约翰的洗礼是象征祂为了罪人而接受这个审判

    四、天国里的地位:服事人的为大
    (1)国度里的地位,是要赚取的,不是赐予的。进入国度是本乎恩也因着信,但国度里的地位取决于我们对基督的尽忠。
    (2)在基督的国里,为大者的特征是服事人。谁愿为首,就必作众人的仆人。
    而在世人中间,为大的人以专横的权力统治,他们傲慢自大。
    (3)人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。

    五、医治瞎子巴底买

    地点:耶利哥
    事件:很讽刺,以色列人对弥赛亚的出现视而不见,一位瞎子却有真正的属灵视野!他靠着信心得了医治,也成为跟随耶稣的人。.

    TOP

    .

    TOP

    可11

    受难周第一天
    一、骑驴进耶路撒冷
    (1) 耶稣和门徒来到伯大尼,就是马大和马利亚的家。耶稣在这里叫拉撒路从死里复活。
    (2)对那些激动的群众来说:表示上帝的国要来了,这是以色列民梦寐以求的日子。三年来,他们被耶稣所行的神迹奇事冲昏了头脑,简直是处于歇斯底里状态,高唱:“和散那!奉主名来的以色列王,是应当称颂的!” 夹道欢迎耶稣,这是庆祝君王胜利归来的仪式。
    (3)对耶稣来说:毫不讳言自称是“主”,公开自己的身份,宣布他就是那蒙拣选的大卫子孙,要坐在大卫的宝座上的,众先知所晓谕的那一位。(亚9:9)。耶稣进的城门是东门,又叫金门。现在已经关闭,正如先知以西结所说的(结44:2)。按犹太人的传统说法,在末日,弥赛亚将要从此门再进入圣城。

    二、洁净圣殿
    兑换银钱:每个犹太人必须付半个舍客勒的圣殿税,平时他们可以在乡镇付税,但若过了规定日子,就得在圣殿付了。由于在巴勒斯坦有各种货币流通,但未必都达到圣殿高品质的要求,所以在圣殿外院就有兑换银钱的摊子。这些人乘机在兑换过程中,向朝朝圣的人榨取高昂的手续费。
    卖鸽子:朝圣的人必须带某种祭物,鸽子是穷人带的祭物。不是在圣殿外买不到鸽子,而是管理圣殿的大祭司亚那一家操纵整个市场,他们在检验鸽子时吹毛求疵,说不合乎祭物的标准。这样朝圣的人就必须付好几倍的价钱购买他们的祭物。
    星期日黄昏,耶稣出城到伯大尼马大、马利亚的家住宿

    三、咒诅无花果树
    (1)无花果树代表以色列。以色列是神的选民,但现在以色列失败,神不再用以色列来作神永远计划完成的主角。十字架以后,主用教会来代替以色列来成就神永远的旨意。
    (2)这事预示主后七十年临到以色列国的审判。
    (3)早晨(受难周星期二),被咒诅的树整棵死了!原来耶稣是要用这棵无花果树作实物教材,教导门徒信心祷告的功课:
    “凡你们祷告所求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”我们是上帝的孩子,要花时间在父神面前,完全信服神。

    受难周第二天:是“最长的一天”,又称为“辩论日”。祭司长、法利赛人和文士质问耶稣的权柄,耶稣和他们短兵相接打了几招,赢了这个回合,圣经说:“从那日以后,也没有人敢再问他什么。”(太22:46)
    四、辩驳耶稣的权柄
    辩论的第一回合:
    人物:犹太公会的祭司长(他们是撒都该人)、文士和民间的长老。
    内容:耶稣做这些事(洁净圣殿、在那里教导的事、咒诅无花果树、凯旋进耶路撒冷、死人复活等)的权柄。
    耶稣的辩论:问他们约翰的洗礼是从哪里来的?约翰是耶稣的开路先锋,是替耶稣施洗的人,在民众的眼里是一位先知,却被希律王杀了。耶稣要公会的人表明他们对施洗约翰的态度,其实就是要他们表明对耶稣的态度。
    辩论的结果:他们无言以对。.

    TOP

    可12

    一、凶恶园户的比喻:犹太人弃绝了耶稣,上帝就把他的国转给外邦人
    辩论的第二回合:
    (1)比喻的背景:当时加利利大部分的土地是外资所有。犹太人与外资地主立约租用土地来耕种,每年缴纳租金或产品给地主。
    若收成不好(天灾等),劳资关系就会紧张。
    有时租户贪心,不愿交出租金,会跟园主闹事。所以很多园主都不愿留在巴勒斯坦,宁愿住在国外,时候到了,就差遣人来收租。至于租户把园主的儿子杀害,并不是不可能的事,因为按当时的律法,如果一块土地的所有者没有了继承人,只要过了一定的时间园主不来处理,那块地就由租户占有,作为自己的产业。所以耶稣说的这个比喻是完全符合当时的实际情况,公会的人个个心知肚明,特别是耶稣说到葡萄园的事,他们都会联想到以赛亚书5: 1 - 7节,葡萄园就是以色列家。
    (2)园主是天父上帝,园户是犹太人,
    收租的仆人(按马可福音的记载,一共有四批人)是历代的先知,
    园主的爱子是耶稣。犹太人悖逆上帝,敬拜偶像,不遵从上帝的律例典章,上帝差遣先知警告他们,叫他们悔改,但他们反而将先知杀了;上帝差遣他的儿子来。犹太人竟然把儿子也钉在十字架上。耶稣用这个比喻生动地将犹太人的罪描绘出来。
    (3)上帝要怎样处置顽梗的犹太人呢?:“要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
    匠人是犹太人,石头是圣子耶稣。人弃绝上帝,上帝就会审判人。上帝的国必从犹太人的手中夺去,赐给知罪悔改的外邦人。犹太人不明白,因为他们自己认为是上帝所拣选的,比外邦人高一等。

    二、纳税归该撒:该撒的物当归给该撒,上帝的物当归给上帝
    辩论的第三回合:
    路加毫不留情地用“窥探”、“奸细”、“把柄” 描绘出公会代表的邪恶( “好将他交在巡抚的政权之下。”),若要将耶稣置于死地,不但要交给罗马巡抚,还要有令人信服的证据,才能按罗马的法律判他死刑。
    (1)奸细问的这个问题的恶毒:若耶稣说不可以,他们马上就控告耶稣造反;若耶稣说可以,就可能将自己陷于政府的对立面。
    背景知识:犹太人每年每人要给政府缴纳一个第拿流(Denarius)人头税,这大概是一般工人一天的工资,虽然金钱很少,没有对百姓构成沉重的负担。但问题是:这些对宗教狂热的犹太人,宣称除了耶和华之外,再没有别的王;除了向耶和华上贡,不可以向其他王纳税。所以很多人宁可造反,也不愿缴纳一个第拿流。这项税收引发多次暴乱。
    (2)耶稣的辩驳:
    “该撒的物归该撒” :“既然你们接纳和使用该撒的货币,就必须承认该撒有权征收课税。”
    “上帝的物该归给上帝。”:犹太人也好,基督徒也好。在上帝的国度里,就要敬畏上帝,做个忠心的好管家,在一切事上为荣耀上帝而行。
    基督徒既是世俗的国家公民,又是属灵上帝国的公民:既然享受国家所给予的种种权利,就要遵守世俗的国家的法律,但上帝的地位始终凌驾于国家之上。宁愿不遵从国家领导人的命令,也不会做那些得罪上帝的不公义的事。

    三、复活的问题
    辩论的第四回合:
    (1)背景知识:撒都该人(Sadducees)是当时一小群富有的贵族与统治阶级。他们只接受摩西五经,完全否认人死后会复活,更不相信有天使和灵魂这回事。对他们来说,最重要的是巩固他们的地位和财富,所以不在乎和罗马政权合作。
    (2)耶稣的辩驳:
    A:撒都该人的问题是“不成问题”的问题!地上和天上是完全两个境界;地上有娶有嫁,天上却不一样,复活的人犹如天使,是上帝的儿子,是属灵的身体,不是地上的人可以明白的。 “隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙” (申 29:29)
    B:耶稣进一步指出:上帝是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝和雅各的上帝(出3:1 – 6)。上帝是永活的上帝,他自然也是活人的上帝,不可能是死人的上帝。所以,亚伯拉罕、以撒和雅各必定都是死后会复活的人。

    四、最大的诫命
    辩论的第五回合:
    (1)背景知识:文士(grammateus)即马太说的律法师(nomikos)归纳出旧约里有613条诫命(248条是肯定性的,365条是否定性的。)从这些诫命中,文士将它们分解成千万条琐碎的规则与条例。譬如,律法规定守安息日为圣,文士就规定了一个人在安息日可以走多少路,背多重的担子等细节。所以,这个文士所问的是非常刁钻的题目。
    (2)耶稣的辩驳:
    A、“主 - 我们上帝是独一的主。你要尽心(heart)、尽性(soul)、尽意(mind)、尽力(strength)爱主 - 你的上帝。”就是“全人投入”地爱上帝,敬畏上帝。涵盖了全人的身、心、灵。
    B、“要爱人如己” 直到耶稣“道成肉身”,我们才明白什么是“爱”的真谛。
    (3)结果:文士从刁难耶稣,改为心窍打开。耶稣就对他说:‘你离上帝的国不远了。’从此以后,没有人敢再问他什么。

    五、寡妇的奉献
    (1)背景知识:穷寡妇投下的两个小钱(lepton 立盾--犹太钱币中最小的一个单位),就是一个大钱(quadrans)。2立盾=一个铜钱(罗马钱币的,quadran)。
    工人一天的工资 » 银币(denarius)= 64铜钱。可见立盾是多么小的钱币!
    (2) 寡妇投入的只有两个立盾,人以为这是微不足道的奉献。耶稣却认为是“自己不足,把她一切养生的都投上了。” 完全牺牲的甘心乐意的奉献
    (3)寡妇的捐献,与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋(可11:40),她却把一切养生的献给主。这事主全知。.

    TOP

    可13

    这一章都是预言,只有圣殿被毁已成现实,其余的都还是将来的事,但必然发生,让我们保持警醒。耶稣说:天地要废去,我的话却不能废去!(13:31)
    一、预言圣殿被毁:主后七十年被毁
    (1)        耶稣公开传道的日子结束,他抓住在地上最后的数十小时教导门徒一些重要的功课,如祷告、圣灵、彼此相爱、末后的事等。
    (2)        门徒和耶稣坐在橄榄山看圣殿:
    A。门徒:宏伟壮丽(用肉眼看);              耶稣:将被毁(用“预言的心眼”)。
    B。门徒:看到的是美石和供物妆饰(路21:5);    耶稣:看到的是殿内的亵渎,。
    C。门徒:专注着现在;                      耶稣:既看到末日的来临,也看到圣殿在过去的沧桑。
    D。门徒:充满自豪;                        耶稣:沉重哀伤
    注:圣殿由大希律王用了46年建成。

    二、末期的事:大灾难时期,并基督带着能力、荣耀的再来。
    (1)        对门徒来说:圣殿被拆毁就等于是世界的末日,也就是基督的降临。
    对耶稣来说,圣殿被毁和世界的末了是两回事。
    (2)末期的到来有六个先决条件:
    A。假基督的出现( 4 - 5 节) -- 不要说末日的时候,一直就有假基督迷惑信徒。
    B。到处有打仗和打仗的风声( 6 - 7 节) -- 战争不会停息。
    C。多处有饥荒、地震( 7 - 8 节) -- 这是天灾人祸,但末日还没有来临。
    D。信徒要受逼迫( 9 节)
    E。在灾难中有信徒离教背道(第 10 - 13 节) -- 惟有忍耐到底的,必然得救。
    F。福音传遍天下(第 14 节)
    (3)信徒应:谨慎(5、23、33节);不要惊慌(7节);忍耐(13节);祈祷(18,33节);警醒(原文9、33、35、37节)

    三、耶稣要第二次降临(13:24~27)
    1、天体: 日头要变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势(把星体保持在轨道上的引力)要震动。
    2、地上: 地上居住的人,必大大的惊慌。人民与人民争战,国与国争战
    3、耶稣:人子要降临地上,现在不再是卑微的拿撒勒人,是荣耀的胜利者。
    他要驾云降临,有无数的天使和圣徒护送,这是个非凡能力与耀目光华的情景。
    他要差遣天使,把他的选民,就是在灾难时期承认他为主、为救主的,招聚了来。

    四、无花果树的比喻
    无花果树是以色列国的象征。耶稣说在他第二次降临前,无花果树要发嫩长叶。一般指以色列复国(1948年)。人子再来的日子近了。

    五、日子时辰没有人知道
    耶稣再来时,日子、时辰没有人知道,只有父知道,子也不知道。
    没有人知道:这是一个明智的警告。不要自以为是去计算那日子。.

    TOP

    耶稣受难周(共有八天)

    第一天(星期天):荣耀日——荣进圣城(太21:6-7);
    第二天(星期一):权柄日一—洁净圣殿,诅咒无花果树(橄榄山)(太21:12,23);
    第三天(星期二):教诲日——有关世界末了的教导(预兆、日子和预备)(太24:与太25:);
    第四天(星期三):安静日——这日没有做什么,安静灵修支取能力(参照太26:1-2);
    第五天(星期四):团契日——与门徒团契、最后的晚餐、爱筵、设立圣餐(太26:26-30);
    第六天(星期五):受难日——受鞭打、戴荆棘冠、被定罪、钉十字架(太27:26,29,35,37,);
    第七天(星期六):预备日——降在坟墓中,预备复活(太28:1);
    第八天(复活节、星期天):复活日——主复活了,从死里复活了(太28:6-7)。
    注:逾越节(Feast of the Pasover)和除酵节(Feast of Unleavened Bread)是两个不同的节日。前者在犹太阴历“尼散”(Nisan)月十四日,即四月十四日;后者是继逾越节后起七天的节日。

    [ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-11 20:37 编辑 ].

    TOP

    可14

    一、在伯大尼受膏
    1、虽然祭司长和文士决定不在节日杀耶稣(因为有许多人视耶稣为先知),但神的安排却支配着他们,神的逾越节羊羔就在那时候被杀。
    2、照当时东方习俗,死人的身体需先沐浴,然后用油膏抹;当身体受膏抹之后,瓶子随即打破;破片与死人一同埋葬在坟墓里。
    3、在众多门徒当中,玛利亚(死里复活的拉撒路的妹妹)是唯一明白耶稣是谁,也知道他的使命的人。门徒跟随主三年,对主的使命竟然一无所知,就是主复活后还问,“你复活以色列国就在这时候吗?”(徒1:6)
    4、耶稣的称赞:“普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的。”(14:9)

    二、犹大卖主
    三、和门徒同过逾越节
    1、犹太人每天的开始是在黄昏六时起计算的;那天在午后六时之前是‘尼散月’十三号;称为逾越节预备日;到了下午六时过后是‘尼散月’十四号,即逾越节正日。逾越节的羔羊在十五日开始时的傍晚六时宰杀。
    2、设立主的圣餐:意义
    A。纪念主的死:再次向门徒表明,不久他就要受难,死在十字架上。“这是我的身体。。”“这是我立约的血。特别是“立约”的血,表明他所走的十字架的路是一条不归路。
    对我们来说,吃圣餐就是纪念耶稣的死。
    B。表明耶稣的死是一件超常的事件:耶稣只要我们纪念他的死,“直等到他来”。
    耶稣的死见证了《新约》的诞生。
    C。表明耶稣的死是我们罪得赦免的根据:“为你们舍的。”“为多人流出来,使罪得赦。。”耶稣是把自己献上作挽回祭,是代赎的死,有赦罪的功能,叫信他的就白白地称义
    D。象征耶稣是圣餐桌上一只逾越节献祭的羔羊:也表明耶稣是我们生命的粮。
    你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉,喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。

    四、预言彼得不认主
    A: 虽然耶稣几次明言自己被定死罪、交给外邦人、钉在十字架上,第三日他要复活,但门徒却一直不明白。
    B:耶稣公开告诉门徒:“今夜你们为我的缘故都要跌倒。”跌倒是成长过程不能免的,关键是跌倒后要爬起来,再上路。属灵的生命也一样。

    五、客西马尼园的祷告
    A:带着彼得和西庇太的两个儿子: 这三个门徒有可能是十二个中最软弱的,因此耶稣必须时刻将他们放在身边。(登山变相带着他们、在睚鲁家中耶稣叫他的女儿从死里复活过来也是带着他们)
    B:耶稣:“我心里甚是忧伤,几乎要死。”:一种内心的试探(最大的敌人是自己)。
    “然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”:胜利的宣告。
    耶稣战胜了心中最大的试探,克服了整个使命里最大的难关。
    C:门徒:竟然睡着了。“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”-- 这正是我们每一个人的属灵生命的写照

    六:耶稣被捕
    A: 彼得: 鲁莽地削去一个兵丁的耳朵,路加是唯一记载耶稣摸那人(马勒古)的右耳,把他治好。(路22:51)这是耶稣在上十字架前最后一次行神迹。
    B:捉拿耶稣的人数: “犹大领了一队兵” 人数如果是以罗马的步兵中队作标准,可能达到200人.
    C: 门徒:“门徒都离开他逃走了。”-- 这应验了耶稣事前所预言的。(太26:31)
    D:少年人:一般认为是马可,他妈妈是马利亚(徒12:12),耶稣和门徒是在他们家的大楼吃逾越节的羊羔。“

    六:耶稣在亚那和该亚法面前受审
    A:亚那:曾是个大祭司,从主后6-15年(路3:2),在位时声名狼藉,利用职权大赚特赚;耶稣在圣殿推倒那些做牲畜买卖的摊位(约2:13 - 16,太21:12 - 13), 就是亚那一手操縱的,他对耶稣恨之入骨。他还用钱贿赂罗马政权,以高价为自己的孩子买下大祭司的职位,
    B: 该亚法:现在的大祭司,是亚那的女婿,但实权却在亚那的手中。
    C: 公会:是犹太人的最高法庭,由文士、法利赛人、撒都该人、民间长老组成,共71人。大祭司是主席。审讯的最低法定人数是23人。
    D: 审讯不合律法:按律法,审讯要在白天举行,不能拖延至夜晚,耶稣的审讯却是在半夜进行;在夜里宣告判词。
    E:耶稣的罪状:回答“我是”(ego eimi,I am),这是上帝的自称。亵渎上帝的,必被治死。

    七:彼得不认主
    A:耶稣预言彼得的三次不认主,预言是在一天之内就应验了。
    B: 彼得可以说是完全崩溃,主复活后将其重新挽回。
    C:彼得三次不认主和犹大出卖耶稣,彼得知罪悔改,号啕痛苦,被主挽救过来;犹大是懊悔自恨,引咎自尽,落得个悲惨的下场。就像当年扫罗和大卫一样。

    [ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-11 20:26 编辑 ].

    TOP

    可15

    一、耶稣在巡抚彼拉多面前受审
    1、犹太人知道,要致耶稣于死地,控状绝对不能是有关宗教方面的事,罗马政权是不会过问这些事。他们一定要控告耶稣,说他自称是犹太人的王,要煽动民众造反。
    2、彼拉多:想释放耶稣(知道祭司长嫉妒耶稣)。
    3、犹太人:“把他钉十字架!”

    二、耶稣被钉十字架:
    A: 耶稣被钉十字架绝对不是偶然发生的事件:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”基督教两千多年的传播,靠的是耶稣的血为人类作的赎价。
    B: 创造和救赎是神在创世之前已经筹划好了的,因此救赎和创造是一个事件的两个阶段,都是为了荣耀三位一体的神。
    C: 耶稣是人子,只有人才能在罪上顶替人;耶稣又是神子,只有神子是圣洁、毫无瑕疵的,能作代罪的羔羊。

    三、耶稣受辱
    1、经过的人:你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,15:30 可以救自己,从十字架上下来吧!”。
    2、祭司长和文士:“他救了别人,不能救自己。
    3、两个强盗:以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了!”
    4、全营的兵丁:面前受尽欺压凌辱。兵丁一贯如此,因他们生活在这样的制度中。

    三、耶稣死的景象和安葬
    1、        黑暗三小时(午正到申初):遍地笼罩着黑暗,神离弃他,因神是圣洁的,他必须与罪分离。那时候,主耶稣在我们的罪上与我们认同,并全然肩负要受的刑罚。
    2、        幔子裂开表示人可以坦然进入至圣所(神的所在),借着主耶稣基督,人得以与神相和了
    3、“预备日”- “预备逾越节的日子”,就是逾越节的星期五。接下来的安息日刚好是吃无酵饼的第一日,所以是一个大日。
    4、亚利马太人约瑟是一个犹太公会的议士,是“等候上帝国的”,但怕犹太人的迫害,只暗暗地作耶稣的门徒。现在他放胆来到彼拉多面前,要把耶稣的尸体领去安葬。坟墓是属于亚利马太人约瑟的。.

    TOP

    可16

    一、耶稣的复活
    1、“为什么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活了。”我们所信的不仅是耶稣为我们死,更主要的是耶稣复活了,我们信的人也要象他一样复活。
    2、复活的主耶稣:向抹大拉的马利亚、以马忤斯路上的两个门徒、彼得、十一个门徒显现。
    3、看守的兵丁:是罗马的防卫兵。他们的上司是罗马的百夫长或千夫长,军纪非常严格,凡疏忽夜间守哨之责者,或作假见证。。均遭粗短棍之夹鞭刑,甚至有处以死刑。现在这些守墓的兵丁面临极大的难题。在封印被破坏、墓石被滚开,他们将受到极严厉的军法审判。因此他们除了转投祭司长外,实在没有其他选择的余地。
    4、祭司长:用金钱贿赂兵丁。
    5、颁布大使命给门徒:“你们往普天下去,传福音给万民(注:“万民”原文作“凡受造的”)听。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。“在新约圣经,大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。受洗跟死和埋葬联在一起,却与属灵的重生无关。
    5、仆人升天到神右边:主复活后,被接到天上,坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。.

    TOP

    罗马书背景

    1、罗马:是当时罗马帝国的首都。教会何时建立、是谁建立、怎样建立均不清楚。保罗写信给他们的时候,那里已经有教会了。
    2、作者:使徒保罗
    3、代笔写信者:德丢(罗十六:22)
    4、写作日期:主后55年末至56年初
    5、写作地点:保罗第三次传道旅程中,经过哥林多。已经写了另外五本书信:帖撒罗尼迦前、 后书, 加拉太书及哥林多前、 后书。
    6写作的目的:解释基督救恩信仰的问题,和这信仰应如何在信徒生活上实践出来。主要是神学论著篇,很少有实际问题。
    7、内容:人类蒙上帝悦纳的惟一条件,乃是相信耶稣基督。
       主要内容:(1)上帝对犹太人和希腊人一视同仁
                (2)因信称义
                (3)不再作罪的奴隶,而是通过基督作义的奴隶
               (4)对律法死去,但藉着圣灵与基督同活
               (5)“以色列”凭着信心和上帝的慈悲而得救
              (6)橄榄树的比喻
    8、简纲:
    A。罗1:1 - 15  问安、祷告和感谢
    B。罗1:16 - 17  主题的宣告 - 因信称义之道
    C。罗1:18 - 4:25  上帝的义之显明
    D。罗5:1 - 8:39  因信称义的生活
    E。罗9:1 - 11:36  人的不信和上帝的信实
    F。罗12:1 - 15:13  因信称义的信服
    G。罗15:14 - 16:27  结语
    9、钥节:(1:16-17)我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。.

    TOP

    罗1

    一、        保罗的自我介绍:福音的使者(1-15节)
    1、保罗:耶稣基督的仆人
    2、身份:奉召为使 徒
    3、使命:传神的福音

    二、        主题的宣告 - 因信称义之道(义人必因信得生。(哈二:4)(16-17节)
    称义的定义:
    A。福音里显明了神的义(神的公义:①从不处罚无辜,也不放纵罪人;②神是一切的标准)。
    B。福音是上帝的大能。
    C。福音能救一切相信的人,叫他们得生(福音是把人从在死亡之路上,拯救过来,给他们生命)。
    称义的途径:称义是本于信,以至于信。
    称义的结果:人与上帝进入一种全新的关系,不再是疏远、害怕,而是一种爱的,信任的和友善的关系。

    三、        外帮人的罪(18-24):
    (1) 没有一个是义人:神的标准很高,没有人可以达到,神也是绝对不会降低他的标准。所以一个都不会得救,因为没有一个是义人。
    (2)外帮人的罪:
    A:不虔不敬(18节):
    B:否认真神(19-20节)
    C:敬拜假神(22-23节)
      (3)外邦人的罪招致上帝的忿怒。

    四、上帝任凭外邦人放纵情欲

    A:三次说上帝“任凭”外邦人犯罪。(第24,26,28节)
    B:没有上帝的生活:羞耻和乱伦的生活(26-27)
    C:人知道罪的结局是死 (32) 。:
    “按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)
    .

    TOP

    外邦人的二十一条罪状(罗一:29 - 31)

    1。不义(adikia,unrighteousness) - 对人没有正确的态度,不公平,因对上帝不虔不敬的缘故。
    2。邪恶(poneria,wickness) - 有意地伤害别人。魔鬼撒但被称为邪恶者,用的正是这个字 ho poneros.
    3。贪婪(pleonexia,covetousness) - 目中无人的欲望,迷于自己的利益而完全不关心别人的权利,甚至不顾虑一般的人道,目的就是强取、贪得。
    4。恶毒(kakia,evil) - 内心的阴毒,狠心。
    5。嫉妒(phthonos,envy) - 用怨恨的心情去看某个好人时,不但不为好所感,反而气愤他的好。
    6。凶杀(phonos,murder) - 不只暴力的行为,连生气和恨的情绪都包括在内。
    7。争竞(eris,strife) - 争端是由嫉妒和野心所产生的,也是由要得威望、地位、职位和要高人一等的欲望所促成。
    8。诡诈(dolos,guile) - 狡猾和奸诈,形容一个心灵歪曲,不正直之人的品格。他不能以正直诚实的方法行事,降格以弯曲、秘密的方法达成其目的。
    9。毒恨(kakoetheia,malignity) - 内心有很邪恶的倾向,因为内心已经败坏。在每件事上附以最坏的解释的精神称为毒恨 - 也就是极端的恶意。
    10。谗谤(psithuristes,gossips) - 将人带到角落,在其耳旁悄悄地说他那恶毒、有伤害性的故事。
    11。背后说人(也指诽谤)(katalalos,slanders) - 公开地发表他的谤词,公开地控告或申诉。(也可指背后说人)
    12。怨恨上帝(theostugeis,haters of God) - 公然地反抗上帝,恨上帝。
    13。侮慢人(hubristes,insolent) - 公然地藐视上帝,形容一个人狂虐似的残忍和无礼,是一个光为伤害别人而伤害别人以得快乐的虐待狂。
    14。狂傲的(huperephanos,arrogant) - 除了自己以外,轻视每个人。
    15。自夸的(alazon,boastful) - 自视过高的人,所吹嘘的事都是自己想象的,目的是要给人好印象。
    16。捏造恶事的人(epheuretes kakos,inventors of evil) - 形容某些不满于一般罪恶的人,他们因厌倦于通常的罪恶而想从新的罪恶中找寻新的刺激。
    17。违背父母的(goneusin apeitheis,disobedient to parents)
    18。无知的(asunetos, without understanding) - 形容一个愚笨,不能由经验学到教训的人,他们不愿意运用上帝所赐给他们的头脑和心智。
    19。背约的(asunthetos,untrustworthy) - 把立约的纸当作废纸。
    20。无亲情的(astorgos,unloving) - 家庭成员之间没有爱心的关怀。
    21。不怜悯的(aneleemon,unmerciful) - 主人随意杀和拷打奴隶,视他为一件东西。.

    TOP

    人应该知道有神

    1:19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。
    1:20 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。.

    TOP

    罗2:犹太人的罪

    、公义的上帝要按真理来审判世人。(罗二:2) 「因为神不偏待人。」(二11)
    1、上帝的审判:
    (1)按真理审判。(罗二:2)
    (2)按行为审判。(罗二:5 - 11)
    (3)按律法(有律法的)或良心(没有律法的)审判人。(罗二:12 - 16)

    2、犹太人的罪:
    (1)他们论断外邦人,自己所行的却和别人一样。(罗二:1 - 3)
    外邦人犯罪,犹太人高兴得不得了,要定他们的罪。
    但他们自己所行的却和外邦人一样,他们反过来定自己的罪了。
    你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪(罗2:1)

    (2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二:4 - 6)
    恩慈:是慈祥的美好。
    宽容:这个宽容是有期限的,期限一过,上帝的惩罚就要降临。
    忍耐:上帝有力量去报复,但他却不这样做,他很有耐心,不立刻降罚犹太人。

    (3)他们自恃有律法,高人一等。(罗二:12 - 16)
    在律法之下犯罪的,上帝就按律法审判他们;没有律法的人,上帝会按着他们的良心(是非之心)来审判。
    律法与良心,都是使人知罪,并知道有责任行善。

    3、当审判的日子,有三方面的见证要定我们的罪:
    (1).耶稣基督:祂是神所设立审判天下的(徒17:31),耶稣基督的审判,足够使一切人无可反驳;因祂曾经道成肉身与我们一样,又曾凡事受过试探,却没有犯过罪(来四15)。
    (2).隐秘的事:当审判的日子,我们所作的一切秘密的事,要见证我们的不是; 就像该隐杀亚伯,虽然没有人看见,但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。

    (3).神的话语:福音本是叫人得恩赦的;但人既拒绝了福音的恩赦,那么福音本身就成了我们的「见证人」,要定我们的罪。「福音」对于拒绝的人,要在审判的日子变成他们被定罪的「祸音」,证明他们的罪。

    二、犹太人的罪:罪有应得
    1、        犹太人的夸口(二17--20)  
    (1).与神之关系方面的夸口(二17--18)
      A.他们被称为犹太人:他们是神从万民中分别出来的选民。
       B.他们是倚靠律法的:他们有神所赐的律法,外邦人没有(诗147:19--20)。
      C.指着神夸口:犹太人以他们能敬拜真神为夸口(外邦人只敬拜各样偶像)。
      D.从律法中受了教训:他们受过律法的教导,知道如何根据律法事奉神。
       E.晓得神的旨意:犹太人是比外邦人较为明白神的旨意。
      F.也能分别是非:就是能分别什么是神所认为是的,什么是神所认为非的。
    (2)、在人面前的夸口(二19--20)
     A.深信自己是给瞎子领路的:瞎子,指外邦人。
     B.是黑暗中的光:外邦人被称为黑暗中的人(太四15--16)。
     C.是蠢笨人的师傅:外邦人被称为「蠢笨人」,是指其对神的认识方面蠢笨。
     D.小孩子的先生:「小孩子」指那些只受过世界学说(今世的学问)教导的人。
     E.在律法上有知识和真理的模范:犹太人既有律法,所以在律法的知识上已有真理的「模范」。

    2、犹太人的罪是明知故犯的(二21--24)  
    犹太人不论在言论、行动上,都定了自己的罪,他们并不比外邦人好多少。
    外邦人是无知的,犹太人却是明知故犯。因此罪就比外邦人更重。
        
    3、犹太人与割礼(二25--29)
     犹太人一向看重割礼,把割礼当作他们的夸口。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子 孙,有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福;所以有些犹太人信了耶稣之后,还是以割礼为夸口。
    保罗却说明了割礼并不能使他们得救;因为真割礼不是属仪文的,而是属心灵的,保罗的解释可分为三点:
    (1).行割礼而犯律法:(二25)
     割礼是律法的一部份,若只守割礼,而违背其它律法,还是违背律法。
     但犹太人却把割礼从律法中分别出来,作为他们特别可夸之处。
    (2).未受割礼而遵守律法:(二26)
      若只有外表而没有实际,还不如有实际而不求外表。
    外邦人若领受了基督成全律法而有的义,虽然肉身未受割礼,等于受割礼了。
    (3).未受割礼的人守了全律法,要审判受割礼的人: (二27)
     有割礼没有什么可夸,反倒可能要受更重的责罚。
     真割礼的意义(二28--29)
    犹太人从来没有想到作犹太人还有「外面作」与「里面作」分别,也没有想到有真割礼、假割礼的分别。
    割礼象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付,割礼按属灵意义,象征信徒的肉体情欲与主同钉死;按仪式的意义却象征受水礼加入教会。(注意:水礼的属灵意义也是预表与主同死同活)。.

    TOP

    保罗从四个不同的角度来看神对人的拯救

    (1)救赎(Redemption, Apolutrosis)付出代价后便得着自由。
    在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价,买方只要付出价钱,就可以把他据为己有。
    保罗形容信徒是(罪的)奴隶,基督耶稣的宝血作赎价,因此信徒是基督的。
    (2)称义(Justified,Dilaioo) :是法律上的用语。
    上帝在基督宝血的基础上,称那些信主的罪人为义。
    上帝要审判人,因信徒已经有耶稣顶罪,没有办法判信徒有罪。于是,就宣判信徒无罪,这个宣判就是“称义”的意思。
    (3)挽回祭(Propitiation or Mercy seat, Hilasteri on) :[/b]是宗教的用字。
    指旧约会幕里约柜上的施恩座,在那里上帝要和大祭司见面;也指大祭司所献上的为百姓作赎罪祭的公山羊,他把血弹在施恩座的上面。
    耶稣基督就是大祭司,他把自己当作是赎罪祭,献给上帝,作为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息了上帝对罪人的忿怒。
    (4)与上帝相和(Peace with God)。。:是家庭里的用语。以上帝为乐(Joy in God)(罗五:1,11) ,罪人跟上帝的关系完全恢复过来,好像父子之间的关系。

    [ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-16 19:55 编辑 ].

    TOP

    罗3:普世人的罪

    一、既然普世人都犯了罪,犹太人与外邦人都一样,那么神何必要选召犹太人呢?
    1「好处」:(三1--2)
      第一:「神的圣言交托他们」----「神的圣言」:圣经的话。
      第二、基督由他们中间诞生,所以说救恩是出于犹太(罗九4--5)

    2.人的不信不能废掉神的信(三3--4):
    人的不信,只能使不信者自己受亏损,绝不会使神因此改变祂的信实,更不能破坏祂的旨意和救赎计划。
    犹太人的不信反倒使救恩传到外邦,使许多愿意信的人得着救恩,使神的信实显扬于万邦。

    3.我们不可以作恶以成善(三5--8):
     有些人认为:
    人的罪越多,反而更显出神的恩,就等于是作恶以成善。比如犹大出卖了主耶稣,虽然作恶却成全了神的救恩,似乎犹大比耶稣更好。
    这是颠倒是非的强辩。
    神的善是绝对的善,不象人的善那样,需要比较才显出来。

    二.普世人都已犯罪的判断(三9--20)
    结论:不论犹太人或外邦人,都伏在神审判之下,都不能凭自己被称为义。
    1.圣经的判定(三9--18)
    「我们」:指外邦人说,保罗是外邦使徒
    「他们」:指犹太人。
    犹太人犯了罪,外邦人也不比犹太人强,大家都是一样。没有义人,连一个也没有: 没有人够得上神的标准。

    2.使徒的结论(三19--20)
    律法以下的人(犹太人和外帮人---有良心的律法):指一切在神公义之要求下要被定罪的人。
    全世界的人都陷在罪里,神就为人预备了救法。使一切罪人可以根据神的恩典,基督的代死和人的信心,得称为义。

    三、因信称义的真理之解释(三21--31)
    1、称义之道(耶稣基督的救赎)有律法与先知为证(三21)  
    「神的义」:指神本身绝对的义。
    「律法以外」凭恩典的原则(律法以外)得着神的义。
    「已经显明出来」:因基督已经降生、受死、复活、升天,救恩已经完成了。
    「有律法和先知为证」:神的义在律法以外已经显明出来,是合乎圣经的,因有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。
    旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言,都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩,并且也都是预先证明人不能凭律法称义,只能靠基督的救赎(律法以外)得救。
    2、称义之道怎样分给人(三22--24)  
      (1)给什么人:一切相信的人,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」(三22--23)
      (2)如何给:白白地给:白白的称义
      (3)恩典:不作工而白得的。作工得工价,是应得的,不算恩典(罗十一6)。
    3.称义之道有什么根据(三25--26)  
    (1).基督的挽回祭(三25):指基督把自己献上(在十字架上为我们的罪流血受死)为我们赎罪,挽回了神的怒气。
    (2).神的宽容(三25):
    (3).神喜欢人认识祂的义(三26) :神要人知道祂的义,祂愿意人可以得着祂的义。
     
    4、称义之道使人无可夸口(三27)  
    称义既是因着信、本乎恩,当然没有可夸口的。提醒那些有优越感的犹太基督徒。
     
    5、结论(三28--31)  
      (1)、保罗:人称义是因着信(三28)。称义的恩典与遵守旧约律法全是两回事。
      (2)、称义之恩本来就不是只给犹太人的(三29--30)
      (3).称义之道更坚固了律法,而不是废掉律法(三31).

    TOP

    罗4

    一、称义的例证
    1、亚伯拉罕的称义(罗四:1 – 5) :“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”(创15:6)。他只是单单信上帝,他就被神算为义,这都是上帝的恩典。
    2、大卫的称义(罗四:6 - 8 ): 大卫在犯了奸淫罪之后,因忏悔被赦罪,不是因为他在行为上做了什么来补偿,只是因着上帝的恩典,他被上帝算为义。
    3、再论亚伯拉罕的称义(罗四:9 – 12)
    A。从时间上来看:亚伯拉罕的因信称义时他85岁;行割礼时99岁,因此不是因行割礼而称义。
    B。从割礼的功用来看:割礼是一个记号,是上帝和亚伯拉罕立约的印证罢了。没有行割礼之前,上帝已经称那不知割礼为何物的亚伯拉罕为义了。

    二、因信称义的“信”
    1、亚伯拉罕的信心:信神是叫死人复活使无变有的神。(指创廿二章亚伯拉罕献以撒)
    他毫不犹疑地把以撒献在坛上,举刀要杀他,是因为他信神是使死人复活,使无变有的神。他的儿子纵然死了,神也能使他复活,纵然是烧成灰烬了,神也能使无变有。
    2、在无可指望中存的信心:指他经过长久等候,仍未见神赐给他儿子的时候。
    3、信心的秘诀:
    A.不理会事上的困难:生理上的自然规律,表示他们已没有生育的希望(撒拉已绝经)。
    B.专心仰望神的应许:信心的基础建立在神的话语上(神说要赐给他们一个儿子)。
    C.一心要将荣耀归给神,不是要显出自己的伟大。
    D.满心相信神的应许,完全不给疑惑留地步。

      他这样信的结果使自己:
       A.被算为义:「这就算为他的义」就是归在某人的账上。
       B.作了多国的父。
       C.承受了应许地。
       D.得着弥赛亚的应许。
    三、亚伯拉罕称义的经历是我们的榜样
    1、亚伯拉罕因信被算为义的原则,不只适用于亚伯拉罕一人,也适用于一切信神使主耶稣从死里复活的人。
    2、亚伯拉罕所信的,是叫死人复活的神,我们信神使主耶稣从死里复活相同。
    3、基督的「义」不但付清了我们罪的赎价,还绰绰有余叫我们可以在神面前活着。.

    TOP

    罗5

    一、因信称义的福乐:基督徒的五福
    1、第一福: 与上帝和好(从仇敌变为爱的关系)
    2、第二福: 欢欢喜喜盼望上帝的荣耀,分享他的荣耀。不管现在遇到什么挫折和失败,我们都不会灰心丧胆。
    3、第三福 : 在患难中成长(神用患难来锻炼我们的品格)
    4、第四福 :圣灵把上帝的爱浇灌在我们的心里
    5、第五福 :有得救的确据(因耶稣基督的死,我们靠着他的血被上帝称义,免去了上帝的忿怒;因耶稣基督的生,我们有得救的确据,现在可以以上帝为乐。)

    二、亚当与基督的对比
    1、借着亚当,罪进入了世界,死也因此临到众人。
    2、基督和亚当的对比(过犯和恩典的对比):
           亚当               vs           基督
    一人的过犯众人都死了   vs     因一人的恩典,加倍的临到众人
    因一人犯罪,众人都定罪       vs           被称义
    因一人的过犯,死作王         vs          生命作王
    因一人悖逆,众人都成罪人     vs       因一人顺从,众人成义

    1、犯不如恩赐(五15)
    2、定罪不如称义(五16)
    3、死作王不如生命作王(五17--18)
    4、悖逆不如顺从(五19).

    TOP

     61 12
    发新话题