1楼ououmama
(岂能尽如人意，但求无愧我心)
发表于 2012-7-20 08:14
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话说诸子百家 顾颉刚
战国诸子的著述，是战国时代的一些纪录。秦统一后，为了灭除各民族的民族意识，把正式记录烧掉了，所以研究战国史，子书的材料就很珍贵了。所有的子书，都是战国思想史，也是战国史。司马迁在《史记》里所写战圉史的部分，有许多错误，因为他没有掌握战国的史料。从前的人只信孔子、儒家、排除子书，一般人不读子书，史，所以过去对于战国史是一片模糊。近代才对子书，对战国史进行研究。
孔子 在孔子之前，没有―人开门收徒，也无一人把贵族的书公开给平民百姓的。把五经普及于一般人，孔子是第一
人。这是孔子最大的功劳。所以后人说五经是孔子编的。
孔子对政冶无主张，只要维护周的制度。孔子主张安分，不想改变君君、臣臣、父父、子子的名分。他不信天命，主张敬鬼神而远之。孔子看不到时代要变了，讲古人的修养多，讲天下大事少，非常少。
这一时期，奴隶制变为封建制。人们向往封建制度好，于是大家对于将来的社会是怎样的，做了各种设想，于是才有了诸子的各种主张。
孔子以后，春秋末年，战国初年，第一个大思想家是墨子。
《墨子》
墨子有明确的主张，他有十大主张：
第一，尚贤。就是尊重贤人，以为凡是做官的都是贤人，打破原来的阶级。天子是天下最贤的大贤人；诸侯是一国的大贤人。他主张打破世袭。不要父传子，而要贤传贤。这是大变革，要打翻周制。
第二，尚同。就是要组织起来。一乡，听乡长的；一国，听君的；天下人，听天子的。全国都要层层向上同。同时，各国对君主无须进贡，很宽松。
第三，兼爱。他设想诸侯相爱，兼爱各国的人， 彼此就不会打仗。
第四，非攻。他以为那攻伐兼并的战争都是不义的，加以反对。
第五，明鬼。孔子不信鬼神，存而不论，这是说鬼神是存在的，不信就是。墨子不同了，要"明鬼"， 证明鬼神实有，所以他信鬼神。
第六，夭志。墨子信天神，以为天是最高的神， 夭是有意志的。
第七，非命。不要相信命运。只要做个好人，便—切自然都会好起来的。
第八.非乐。认为音乐无用，听音乐妨碍耕织，是浪费。
第九，节用。他觉得贵族太浪费了，去掉无用的浪费，财富就会增加一倍。
第十，节葬。他认为当时厚葬费用太过，是极大的浪费，提出节葬的主张。
总之，墨子想大大改变周的制度。可是当时的人，都尊古，于是墨子的主张便借托古人.说古来如此。
墨于究竞是山东人，还是河南人，不清楚。墨家的势力当时甚大。读书人非儒则墨，不属于儒家，便
属于墨家。墨家有组织，孔于无组织。墨家组织的领导人是钜子。钜子是1'大老"、"先生"。钜子是代代相传，就是贤人传给贤人。
墨子虽然"非攻".却善战。在墨子的书中，战书多。他要以战争来消灭战争。墨家研究"名学"， 即逻辑学，是讲说话方式的。叫做《墨经》，墨家都读。墨子，政治、军事，科学都有，髙于孔子。可惜，他被人骂得狠。孟子骂墨子的"兼爱"是无父， 即禽兽。
汉代，对墨子很怕，因为墨家有組织，故消灭墨家。这一来墨子的书便无人看了。到了汉代末年，道教起来了，便把墨子的书收到《道藏》当中，就是把墨子的书和道教的书并到了一起。幸而这样才把墨子的书大部分保留下来。
清朝乾隆要研究战国诸子，才从《道藏》里找出《墨子》来，才了解墨子。过去读《孟子》，以为墨子坏极了。
《杨子》杨子，名朱。他的史事已经不清楚。杨子只管自己，不管天下大事。孟子说他"拔一毛而利天下，不为也"。孟子认为杨朱的"为我"，是"无君也"，是禽兽。杨子有见解。主张"全生保真"， 不为外物所移，所累，保持超然。
他的时代处在战乱之际，对人生采取消极态度。杨子的书，没有传下来。其后出了庄子。庄子的书文学性强，传下来了。自战国至于今日，人们都喜欢读，庄子的中心思想，是发挥杨子的思想。
《庄子》庄子，庄周，宋国人，就是河南人。他作了个小官，管理园林。庄子人很聪明，文章写得好，但所说的道理难憧。
《庄子》的第一篇， 《逍遥游》，说大鹏鸟那么大，同小鸟是一样的， 又何必做大鹏呢？
第二篇《齐物论》， 把世界万物看成一个样， 无有大，无有小；无有强，无有弱。所以，不要去争什么大和小，好和坏'说是，从大处看， 从高处看，全都是一般模样。从天上看，人的高一点和低一点，是不分的。
第三篇《养生主》，以为"我生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣"。就是说，知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识.是危险的。他
反对比较，反对知识、反对争，主张一个人生命很短促，不必有知识；不必争，不必胜过人家： 他的主张极端颓废。
《老子》老子，名老聃，陈国人，即河南人。
《庄子》之后，有《庄子》一书。有人说，老子在孔子之前，可能《老子》这本书在《庄子》一书以后，把《庄子》简化成五千字。《老子》一书里说： "长短相形"，是比较而言的。又说："高下相倾"，高以下为基础，也是比较而言的。
可是其主导思想，是不要像墨家；也不要像孔子那样为百姓忧劳。因为"孔突不黔，墨席不温"。孔子家的烟囱黑不了，墨子的坐席温不了。说他们生活得太苦，到处跑，太为人家，不为自已。
孟子说墨子是"摩顶坟踵（从头到脚跟都磨破了）利天下"。墨子是太为人家了，杨子是太为自己了。孟子所说的太为自己了，包括了老子，庄子。
老子讲政治，主张恢复到原始社会。所谓"小国，寡民"，就是国要小，人口要少。这种情况属子氏族社会。《老子》匕说，"使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，"所以，看来老子应当是杨子、庄子以后的人。
道家是从杨子开始，到庄子、老子兴起来的，道家思想当时有很多人相信。
《老子》说："不尚贤，使民不争"，反对墨子。老子的宇宙观是："无为而洽""无为而无不为"。
《老子》的主张："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。"老子这段话的意思是这样的： "道，先子天地而生，道是物，不是精神。道是万物之母，即道是物质的。"
儒家、墨家是向外看的，道家是向内看的。
战国时候，每一家，对于古代史都有不相同的说法。各家都不是以证据说话，都是出之于对古代史的想像。儒家、墨家，道家对于古代史不同的说法，都使古史变化，改变。
《礼记^曲礼》上讲：
"毋剿说，毋雷冋，必则古昔，称先王。""毋剿说''，就是不抄袭别人："毋雷同"，就是不同于别人； "必则古昔"，则，即效法；就以古为法则；"称先王"，称道、称颂先王。
总之意思都是独出心裁的说古代的事.称颂先王的事。所以，对于古代史事，各家各自不同。甚至于各家内部不同的人的说法也不同了。
《韩非子》《韩非子'显学》篇中有一段话：
"孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧，舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎!"
顾老解释这段话说：儒家讲尧、舜，道家还讲神农、伏羲、黄帝。因为这些更无凭据，更可以据此以压尧、舜，从而压倒儒家、墨家。
三家总是说以前的好，都以为一代不如一代，都是厚古薄今，越古越好：战国不如西周，西周不如夏、商，夏、商不如尧、舜，尧、舜不如黄帝，黄帝不如神农，神农不如伏羲。上述这种思想一直传下来。诸子的子书里保存了战国史。
法家法家的代表人物有：李悝（魏〉，吴起（楚〉，商鞅〖秦〉，韩非（韩〉，李斯（秦1。他们都主张变法， 认为儒、墨、道三家全都提倡古道，不合乎今天；应 该变法，以适应于当时。法家主张要法后王，为今后定法。这和儒、墨、道三家的法先王〖照着先王的古法去做）相对立。
法家的主导思想是打倒贵族，因为贵族是无功受禄。法家要使人民直接隶属于国君，不归贵族所有， 所以，开创一个新时代。
李斯在他当秦相之时，最明显。秦始皇的时候， 有人说周之所以延续了八百年，是因为周家大封宗族的缘故。现在你为天子，而子侄不过都是匹夫，没有被封官，有朝一日就可能发生田常式的政变。田常是齐人，曾起来夺齐的政权。
李斯极力反对这个说法。他讲道，上述说法，是读书不通的缘故。所以他们就错误地把古法当成了今法，李斯劝秦始皇烧掉了一切古书，并下令今后不准读古书。秦始皇听了李斯的话，收集了天下的古书， 到项羽打进咸阳以后，就大火烧掉了全部所收集的古书。以后，只剩余下民间还遗留的一些古书。
儒家把一族之长，也作为一国之君。曰：亲亲！ 叫做宗法。对于这个，墨子反对，不赞成亲亲。宗法社会从周代开始。法家起来加以变革。
战国之时，法家都强调各国都要富国强兵，他们讲政治.讲经济、讲军事，注重生产。商鞅为秦国变法'一是发展农业；二是作战：原先本来有士、农、工'商。商鞅不要读书人（士、也不要商人：他只
要农事和战事这二件事。为了农事，他讲水利。楚、汉相争，鸿沟为界。鸿沟就是这时期所幵的人工河。西门豹作邺令，开了许多水利。今天，都江堰的水利工程，是秦的李冰所开造。
法家这批人很能干，不是书呆子，不是空谈家。
)《管子》法家在齐国有些不同。因为齐是工商业国家。齐的土地适宜于制盐、打铁、铁丝。当时各国所穿的衣，都从齐国来。齐国女工多，纺织业很兴盛。
齐的法家也作书， 叫《管子》。管子其人， 是春秋时代的人。是一位大政治家，管子的主张都在《管子》一书当中。管子是齐国的法家， 和秦国、楚国的法家不相同。秦是不要工商业的。齐则依靠工商。所以，《管子》讲工、农、商.兵。这时的齐国，文化也很高。
阴阳家阴阳家的代表人物是邹衍。邹衍是齐国人。此人迷信，阴阳家都有迷倍。
《周礼》中，天官、地官等五行思想，在《管子》里就多。齐国的读书人相信这一些。《月令》就是阴阳家的思想。
阴阳家的主导思想，是以五行决定政治。但阴阳家从战国时代，就同儒家相混合。到了汉朝，阴阳家和儒家二者已经不可分了。阴阳家是儒家的右派：法家同儒家也合起来了，成为儒家的左派。汉代的董仲舒，是阴阳家的儒家代表。左派是荀子，名荀卿，是战国末年的人。到了汉代，儒家经学家都混合了阴阳家的思想。然而皇帝则采用法家的思想。可是皇帝仍然提倡有阴阳家思想的儒家。阴阳家说，天子即皇帝代表着天来办事的。这是汉皇帝的愚民政策。
汉朝儒家董仲舒，刘向等人，都无有价值。
墨家，是汉皇帝所极力摧残的。因为他们有组织，墨家，到汉朝这个时候，学说不行了，组织解了体。
道家'在汉代初年，很流行，这正是文帝、景帝的时候，这时提倡无为而治。贵族人人读《老子》。让人民休生养息，生活安定。
六十年以后，到了汉武帝，才乂打匈奴。花了【午多钱。武帝末年，信神，求取长生药，出外巡视、祭祀等'又花了许多钱。后来由于皇帝要钱.定出许多捐税，商人们倒了霉，完了蛋。
秦、汉二代，都重农轻商。商人不许坐车子，不许穿丝织品等等。
战国时，儒、墨、法、道是诸子中最重要的几家。
名家名家（逻辑家）是从墨家当中分出来的。偏于诡辩。如名家说"白马非马"。又如说，天下的中央在燕的北面，在楚的南面，都是诡辩之辞。
名家有言："一尺之棰，日取其半，万世不竭。" 这句话，有道理。
杂家杂家的主导思想，近乎道家。
秦代有《&氏春秋》一书，吕不韦作秦相，政治大权全在吕氏手中。他养了许多门客，使这些门客把战国时代各家学说合起来，编成一本书，叫《吕氏春秋》，后人可从其中知道战国时的史事。到汉朝.淮南王刘安编了《淮南子》。这部书，混合了汉代初年各家的学说。上述这两部书，如同百科全书的样子。
诸子杂论秦、汉时期，各家学说趋子混合，大多混人儒家.只是墨家学说未能收进去。汉以后，懾家只读经50 书，不读子书。也读一点老？、庄子的书。
隋，唐就有了科考制度，但那时末曾固定化。到宋代以后，推行科举，固定下来，三年一考，大张科举。这以后.儒人连老子、庄子的书也不读了。
清朝中叶，乾隆时，儒人觉得只渎经书不够了， 这才经书、子书都读。子书于是得到校勘，注释。
清人毕沅，是当时的署陕甘总督，他请了人校勘子书。这是在《四库全书》的编纂之后。《四库全书》未能特别注意子书。有个王念孙，是高邮人，专读子书，并且细细考订。清朝末年，有俞樾、孙诒让，也读子书，考订子书。孙诒让还为《墨子》一书作了注释，叫《墨子闲沽》。现在，只有《管子》一书，尚未整理好。
清人所作子书的校勘，注释对于读经书有帮助， 便于对经书和子书比较研究。这一来也就打倒了经学的权威。现今，有了甲骨文的研究，可以更好地进行比较和研究，这比清代又好多了
诸子，他们当时著书很多，可是传下的少，诸子里头別的人，还有惠施，宋讶、慎到、申不害等人。到现在已经不见他们的书。顶多只能在另一部书里见到他们的一句两句话。
有的书，在泰时没有烧光的，在《汉书，艺文志》里'还保有着他们著作的书目。可是书的本身后来又给东汉末年的董卓烧完了。因之，上述几部子书，能
传到今天，极不容易。
节选自 中国史学入门 顾颉刚
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