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[佛教] 在家必读(有现代文翻译)-《善生经》(求财、交友,亲子/师生/夫妻关系等)

在家必读(有现代文翻译)-《善生经》(求财、交友,亲子/师生/夫妻关系等)

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[ 本帖最后由 娃娃亲 于 2009-3-6 09:50 编辑 ].

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在家必读-《善生经》(求财、交友,亲子/师生/夫妻关系等)
中阿含经卷第三十三
大品善生经第十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

    我闻如是:一时,佛游王舍城,在饶虾蟆林。尔时,善生居士子,父临终时,因六方故,遗敕其子,善教善诃曰:“善生,我命终后,汝当叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。”

  善生居士子闻父教已,白父曰:“唯,当如尊敕。”

  于是,善生居士子,父命终后,平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:“东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。”

(从前,佛在王舍城的时候,有位名叫善生的居士,临终时教导儿子说:“我去世后,你应当向东南西北上下六方的众生恭敬、供养、礼事,这样六方的众生也当恭敬、供养、礼事你。”父亲去世后,善生居士子就按父亲所说的,早上沐浴后换上新麻衣,手执生拘舍叶,来到河边,向六方礼拜。)

  彼时,世尊过夜平旦,著衣持钵,入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时,遥见善生居士子平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:“东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。”

  世尊见已,往至善生居士子所,问曰:“居士子,受何沙门、梵志教?教汝恭敬、供养、礼事,平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我耶?”

  善生居士子答曰:“世尊,我不受余沙门、梵志教也。世尊,我父临命终时,因六方故,遗敕于我,善教善诃曰:‘善生,我命终后,汝当叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。’世尊,我受父遗教,恭敬、供养、礼事故,平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我。”

(这天早上,世尊著衣持钵,到王舍城乞食时,远远看到善生居士子在向六方礼拜,就走过去问道:“居士子,你受什么沙门、梵志的教导,作这样的礼拜呢?”善生居士子回答:“世尊,我不是受沙门、梵志的教导,这是我父亲临终时教我这么做的。”)

  世尊闻已,告曰:“居士子,我说有六方,不说无也。居士子,若有人善别六方,离四方恶不善业垢,彼于现法可敬可重,身坏命终,必至善处,上生天中。居士子,众生有四种业、四种秽。云何为四?居士子,杀生者,是众生业种、秽种。不与取、邪淫、妄言者,是众生业种、秽种。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “杀生不与取,邪淫犯他妻,  
       所言不真实,慧者不称誉。

(世尊听到后说:“居士子,我也说有六方,不说没有。如果能够善于理解六方的真实含义,远离四种烦恼污垢,今生今世就能成为一位可敬可重的人,身坏命终之后也一定能得生善处、上生天上。居士子,众生有四种业、四种秽,哪四种呢?就是杀生、不予取,邪淫、妄语。”)

  “居士子,人因四事故,便得多罪。云何为四?行欲、行恚、行怖、行痴。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “欲恚怖及痴,行恶非法行,  
        彼必灭名称,如月向尽没。

  “居士子,人因四事故,便得多福。云何为四?不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “断欲无恚怖,无痴行法行,  
        彼名称普闻,如月渐盛满。

(佛说:“人因为四种事得多罪:贪欲、嗔恚、恐吓人、愚痴。反之,如果不贪、不嗔、不恐吓人、不愚痴,则可得多福。”).

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“居士子,求财物者,当知有六非道。云何为六?一曰种种戏求财物者为非道,二曰非时行求财物者为非道,三曰饮酒放逸求财物者为非道,四曰亲近恶知识求财物者为非道,五曰常喜妓乐求财物者为非道,六曰懒惰求财物者为非道。

(“居士子,求财之人,有六种事不当做:一是种种戏,就是赌博;二是非时行,就是不顾时节因缘去强求;三是饮酒放逸;四是亲近恶知识,就是跟恶友在一起;五是常喜妓乐,就是喜欢唱歌跳舞娱乐;六是懒惰。”[下面分开解释])

  “居士子,若人种种戏者,当知有六灾患。云何为六?一者负则生怨,二者失则生耻,三者负则眠不安,四者令怨家怀喜,五者使宗亲怀忧,六者在众所说人不信用。居士子,人博戏者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。

(种种戏,即赌博的人,有六种过患:一是输了钱生怨气;二是输了钱觉得丢脸;三是输了钱睡不好觉;四是怨家见你输钱心里高兴;五是令家人担忧;六是说话没人相信。赌博的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  “居士子,人非时行者,当知有六灾患。云何为六?一者不自护,二者不护财物,三者不护妻子,四者为人所疑,五者多生苦患,六者为人所谤。居士子,人非时行者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。

(非时行,即不顾时节因缘去强求的人,有六种过患:一是不能保护自身;二是不能保护财物;三是不能保护老婆孩子;四是被人怀疑;五是很辛苦劳累;六是被他人诽谤。不顾时节因缘去强求财物的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  “居士子,若人饮酒放逸者,当知有六灾患:一者现财物失,二者多有疾患,三者增诸斗诤,四者隐藏发露,五者不称不护,六者灭慧生痴。居士子,人饮酒放逸者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。

(饮酒放逸的人,有六种过患:一是损耗钱财;二是导致疾病;三是产生争斗;四是暴露隐私秘密;五是没人称赞、维护;六是智慧日减,增长愚痴。饮酒放逸的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  “居士子,若人亲近恶知识者,当知有六灾患。云何为六?一者亲近贼,二者亲近欺诳,三者亲近狂醉,四者亲近放恣,五者逐会嬉戏,六者以此为亲友,以此为伴侣。居士子,若人亲近恶如识者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。

(亲近恶知识的人,有六种过患:一是与恶友亲近等于天天和盗贼在一起;二是与恶友在一起没有诚实可言,天天在欺骗你、诳惑你;三是恶友就像疯子和酒鬼一样,和这种人在一起有什么好处呢?四是恶人言行不检,与这些人在一起滋长放逸;五是恶友只会带你去歌舞厅等玩乐的地方,不会带你到增长善法的地方;六是与这些放逸、不检点、不诚实、不中肯的恶人做朋友,一定只有失败,没有成功。亲近恶知识的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  “居士子,若人喜伎乐者,当知有六灾患。云何为六?一者喜闻歌,二者喜见舞,三者喜往作乐,四者喜见弄铃,五者喜拍两手,六者喜大聚会。居士子,若人喜伎乐者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。

(喜欢唱歌跳舞的人,有六种过患:一是喜欢听歌;二是喜欢跳舞;三是耽于娱乐;四是喜欢摆弄乐器;五是喜欢拍手;六是喜欢聚会。这些都是放逸的表现。喜欢唱歌跳舞的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  “居士子,若有懒惰者,当知有六灾患。云何为六?一者大早不作业,二者大晚不作业,三者大寒不作业,四者大热不作业,五者大饱不作业,六者大饥不作业。居士子,若人懒惰者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。”

(懒惰的人,有六种过患:一是太早不做事;二是太晚不做事;三是太冷不做事;四是太热不做事;五是太饱不做事;六是太饿不做事。懒惰的人,不能正当地经营自己的事业,想建功立业是不可能的,而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利,正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉。)

  于是,世尊说此颂曰:

  “种种戏逐色,嗜酒喜作乐,
   亲近恶知识,懒惰不作业,
   放恣不自护,此处坏败人。
   行来不防护,邪淫犯他妻,
   心中常结怨,求愿无有利,
   饮酒念女色,此处坏败人。
   重作不善行,佷戾不受教,
   骂沙门梵志,颠倒有邪见,
   凶暴行黑业,此处坏败人。
   自乏无财物,饮酒失衣被,
   负债如涌泉,彼必坏门族。
   数往至酒炉,亲近恶朋友,
   应得财不得,是伴党为乐。
   多有恶朋友,常随不善伴,
   今世及后世,二俱得败坏。
   人习恶转减,习善转兴盛,
   习胜者转增,是故当习胜。
   习升则得升,常逮智慧升,
   转获清净戒,及与微妙止。
   昼则喜眠卧,夜则好游行,
   放逸常饮酒,居家不得成。
   大寒及大热,谓有懒惰人,
   至竟不成业,终不获财利。
   若寒及大热,不计犹如草,
   若人作是业,彼终不失乐。

(世尊接着以偈颂总结强调六种不正当求财之道的过患。).

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“居士子,有四不亲而似亲。云何为四?一者知事非亲似如亲,二者面前爱言非亲似如亲,三者言语非亲似如亲,四者恶趣伴非亲似如亲。

(有四种恶友不该亲近,但他们却喜欢故意亲近你,哪四种呢:第一种是知事,这种人想要跟你做朋友,把你的情况了解得非常清楚;第二种是面前爱言,这种人当面说好话,背后下毒手;第三种言语,这种人在言语上给予种种许诺,但不能兑现;第四种恶趣伴,这种人教你不良的爱好,把你朝不好的地方引导。[下面分开解释])

        居士子,因四事故,知事非亲似如亲。云何为四?一者以知事夺财,二者以少取多,三者或以恐怖,四者或为利狎习。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “人以知为事,言语至柔软,
  怖为利狎习,知非亲如亲,
  常当远离彼,如道有恐怖。

(知事非亲似如亲的人,知事的目的,第一,就是为了夺取你的财产,骗取你的钱物;第二,就是少给你,他多得;第三,如果达不到目的,就对你恐吓;第四,如果恐吓还达不到目的,就软硬兼施,把你向不正当的途径引诱,使你染上恶习,这样想得到你的钱财就容易了。)

  “居士子,因四事故,面前爱言非亲似如亲。云何为四?一者制妙事,二者教作恶,三者面前称誉,四者背说其恶。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “若制妙善法,教作恶不善,
   对面前称誉,背后说其恶,
   若知妙及恶,亦复觉二说,
   是亲不可亲,知彼人如是,
   常当远离彼,如道有恐怖。

(面前爱言非亲似如亲的人,第一制止你做好事;第二教唆你做坏事;第三当面说你好话;第四背后说你坏话。)

  “居士子,因四事故,言语非亲似如亲。云何为四?一者认过去事,二者必辩当来事,三者虚不真说,四者现事必灭,我当作不作认说。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “认过及未来,虚论现灭事,
  当作不作说,知非亲如亲,
  常当远离彼,如道有恐怖。

(言语非亲似如亲的人,第一说知道你过去的事;第二说你以后会怎么怎么样;第三说假话不说真话,明明看到你有缺点却不指出来,为了讨得你喜欢,说那些虚情假意的话;第四现在做的事情要结束了,是否继续做或另有选择?)

  “居士子,因四事故,恶趣伴非亲似如亲。云何为四?一者教种种戏,二者教非时行,三者教令饮酒,四者教亲近恶知识。”

  于是,世尊说此颂曰:
  “教若干种戏,饮酒犯他妻,
  习下不习胜,彼灭如月尽,
  常当远离彼,如道有恐怖。

(恶趣伴非亲似如亲的人,第一教你种种游戏,种种玩耍;第二深更半夜要休息了,还叫你出去玩;第三教你喝酒;第四教你亲近恶友。).

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“居士子,善亲当知有四种。云何为四?一者同苦乐,当知是善亲。二者愍念,当知是善亲。三者求利,当知是善亲。四者饶益,当知是善亲。

(善友有四种:第一种同甘共苦;第二种富有同情心;第三种以正当方法求财利;第四种给你物质和精神上的帮助。)

        居士子,因四事故同苦乐,当知是善亲。云何为四?一者为彼舍己,二者为彼舍财,三者为彼舍妻子,四者所说堪忍。”
       于是,世尊说此颂曰:
  “舍欲财妻子,所说能堪忍,
  知亲同苦乐,慧者当狎习。

(同甘共苦的善友有四种德行:一是为彼舍己,把自己的好处让给别人;二是为彼舍财,拿出钱财资助朋友;三是为彼舍妻子,为了朋友能舍下自己的妻儿;四是所说堪忍,朋友之间有时会说两句不好听的话,彼此能够忍耐,理解包容。)

  “居士子,因四事故愍念,当知是善亲。云何为四?一者教妙法,二者制恶法,三者面前称说,四者却怨家。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “教妙善制恶,面称却怨家,
  知善亲愍念,慧者当狎习。

(富有同情心的善友有四种德行:一是教妙法,就是教你众善奉行;二是制恶法,就是诸恶莫作;三是面前称说,就是在别人面前称赞朋友的优点善举;四是却怨家,就是能替你化解怨家。)

  “居士子,因四事故求利,当知是善亲。云何为四?一者密事发露,二者密不覆藏,三者得利为喜,四者不得利不忧。”
  于是,世尊说此颂曰:
  “密事露不藏,利喜无不忧,
  知善亲求利,慧者当狎习。

(以正当方法求财利的善友有四种德行:一是密事发露,就是有人密谋骗你钱财,朋友能提醒你;二是密不覆藏,就是好事不覆藏,比如说做生意的人有什么信息能挣钱会及时告诉朋友;三是得利为喜,比如做生意赚了钱,能够把利润分一部分给他的朋友;四是不得利不忧,就是虽然没有赚到钱,也不会忧恼。)

  “居士子,因四事故饶益,当知是善亲。云何为四?一者知财物尽,二者知财物尽已便给与物,三者见放逸教诃,四者常以愍念。”
       于是,世尊说此颂曰:
  “知财尽与物,放逸教愍念,
  知善亲饶益,慧者当狎习。

(给你物质和精神上帮助的善友有四种德行:一是知财物尽,知道你没钱用了;二是知财物尽已便给与物,知道你没钱用了就资助你一把;三是见放逸教诃,见你不务正业、亲近恶人了就规劝你;四是常以愍念,经常给予你关怀。)

  “居士子,圣法、律中有六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。

(居士子,圣人所说之法和条目中有六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。)

       “居士子,如东方者,如是子观父母,子当以五事奉敬供养父母。云何为五?一者增益财物,二者备办众事,三者所欲则奉,四者自恣不违,五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母,父母亦以五事善念其子。云何为五?一者爱念儿子,二者供给无乏,三者令子不负债,四者婚娶称可,五者父母可意所有财物尽以付子。父母以此五事善念其子。居士子,如是东方二俱分别。居士子,圣法、律中东方者,谓子、父母也。居士子,若慈孝父母者,必有增益,则无衰耗。

(东方代表父母子女,子女应当以五事奉敬供养父母:一是增益财物,要使父母财产增加,生活安定;二是备办众事,家里有什么事,作子女的要尽职尽责地去做;三是所欲则奉,父母需要的东西你给他,父母不需要的东西你就不要给他;四是自恣不违,父母的教导和嘱咐不要违背;五是所有私物尽以奉上,自己所有财物都奉献给父母。子女以此五事奉敬供养父母,父母亦以五事善念子女:一是爱念儿子,父母爱念儿女的恩德,是永远也感激不尽的;二是供给无乏,在子女还没有成人时,一定要衣食有依,有房子住,不令日常所需有所匮乏;三是令子不负债,假如欠下债务,做父母的尽量在自己的有生之年还掉,不要把债务留给子孙,子女缺乏时,要尽量帮助他,不要让他负债;四是婚娶称可,子女大了,父母要帮助选择合适的对象;五是父母可意所有财物尽以付子,将自己可意的财物,尽可托付给子女,使子女了解自己的积蓄有多少,然后他们好做处理。子女若能慈孝父母,必有增益,则无衰耗。).

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“居士子,如南方者,如是弟子观师,弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五?一者善恭顺,二者善承事,三者速起,四者所作业善,五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师,师亦以五事善念弟子。云何为五?一者教技术,二者速教,三者尽教所知,四者安处善方,五者付嘱善知识,师以此五事善念弟子。居士子,如是南方二俱分别。居士子,圣法、律中南方者,谓弟子、师也。居士子,若人慈顺于师者,必有增益,则无衰耗。

(南方代表师父弟子,弟子应当以五事恭敬供养师父:一是善恭顺,善于恭敬、顺从;二是善承事,在生活起居上照应、照料好;三是速起,每天要起在师前,睡在师后,师父有什么事吩咐,要马上去办;四是所作业善,所做的一切都是善法,不要给师父脸上抹黑;五是能奉敬师,物质上要奉养师父,精神上要恭敬师父。弟子以此五事恭敬供养师父,师父亦以五事善念弟子:一是教技术,教给弟子技术和知识;二是速教,不拖延时间,让弟子尽快掌握;三是尽教所知,不要留一手绝活不教;四是安处善方,将学生安顿在妥善的地方;五是付嘱善知识,给学生介绍、推荐其他善知识,好老师。弟子若能慈顺于师,必有增益,则无衰耗。)

  “居士子,如西方者,如是夫观妻子,夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者怜念妻子,二者不轻慢,三者为作璎珞严具,四者于家中得自在,五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子,妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三?一者重爱敬夫,二者重供养夫,三者善念其夫,四者摄持作业,五者善摄眷属,六者前以瞻侍,七者后以爱行,八者言以诚实,九者不禁制门,十者见来赞善,十一者敷设床待,十二者施设净美丰饶饮食,十三者供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子,如是西方二俱分别。居士子,圣法、律中西方者,谓夫、妻子也。居士子,若人慈愍妻子者,必有增益,则无衰耗。

(西方代表夫妻,丈夫当以五事爱敬供给妻子:一是怜念妻子,丈夫应时刻以爱心忆念妻子操持家务的辛劳,生儿育女的辛苦;二是不轻慢,丈夫不能因为自己挣钱多、或学历高、或长得帅等原因就轻慢妻子,不要有大男子主义;三是为作璎珞严具,丈夫要给妻子买首饰、衣服,让妻子打扮得端庄美丽;四是于家中得自在,家里的事情要让妻子做主,让妻子在家里有安全感;五是念妻亲亲,不但要爱敬妻子,还要爱敬妻子的亲人,比如岳父、岳母、小姨子、小舅子,要爱念她娘家的眷属。丈夫以此五事爱敬供给妻子,妻子当以十三事善敬其夫:一是重爱敬夫,在家庭里最容易出问题的是感情专注问题,感情专注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素,从女方来讲,最容易使丈夫产生误会的就是如果过去有男朋友、男同学,应该在丈夫面前有一定的透明度,作为男方也是如此,如果有女同学、女朋友,在妻子面前也要有透明度;二是重供养夫,丈夫应使妻子穿着入时,妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养,衣服上让他穿得干干净净整整齐齐,使他不至于在人家面前受到轻慢;三是善念其夫,经常要想到丈夫在外面工作很辛苦,或者丈夫出差了,应想到丈夫出差劳累,不能正常饮食、休息;四是摄持作业,摄就是维持,使家产事业不致破败;五是善摄眷属,要很好的摄受丈夫的家里人,孝顺公公婆婆,和婆家上下的人搞好关系;六是前以瞻侍,对丈夫的长辈,应当时时探望侍奉,表示孝敬之意;七是后以爱行,当丈夫的长辈行走时,应当在后护送照料,以示敬爱之情;八是言以诚实,要诚实直言;九是不禁制门,有客人来到家里,不要限制人家,要热诚招待欢迎,作为家庭主妇,不要限制男方的父母、亲友到他家里来;十是见来赞善,不但不限制人家来,来了还要欢喜赞叹,要说一些欢喜赞叹的话使人家来到家里有一种宾至如归的感觉;十一是敷设床待,客人来了,应该准备好座位;十二是施设净美丰饶饮食,客人来了,不要吝啬,要用好吃的款待客人,使人感到温暖亲近,感到主妇是一位贤良贤惠的女性;十三是供养沙门、梵志,如果有出家人到家里来敲门,他要什么东西就给他一点,他要钱你给他十块八块,不管他是真是假,就把他当作三宝来恭敬供养。丈夫若能慈愍妻子,必有增益,则无衰耗。)

      “居士子,如北方者,如是大家观奴婢、使人,大家当以五事愍念给恤奴婢、使人。云何为五?一者随其力而作业,二者随时食之,三者随时饮之,四者及日休息,五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢、使人,奴婢、使人当以九事善奉大家。云何为九?一者随时作业,二者专心作业,三者一切作业,四者前以瞻侍,五者后以爱行,六者言以诚实,七者急时不远离,八者行他方时则便赞叹,九者称大家庶几。奴婢、使人此以九事善奉大家。居士子,如是北方二俱分别。居士子,圣法、律中北方者,谓大家、奴婢、使人也。居士子,若有人慈愍奴婢、使人者,必有增益,则无衰耗。

(北方代表主仆,主人当以五事愍念仆人保姆:一是随其力而作业,要让他做力所能及的事情,不能勉强;二是随时食之,要保证他吃得饱;三是随时饮之,要保证他喝得够;四是及日休息,到了休息时候一定要让他休息;五是病给汤药,生病了要给他看病买药。主人以五事愍念仆人保姆,仆人保姆当以九事善奉主人:一是随时作业,该做饭的时候要做饭,该买菜的时候要买菜,该洗衣服的时候要洗衣服,该出车的时候马上就出车;二是专心作业,要一心一意地把自己份内的事情做好;三是一切作业,在职责范围之内的事,都要去做好;四是前以瞻侍,人前瞻仰给侍;五是后以爱行,人后爱敬服务;六是言以诚实,七是急时不远离,主人家里有急事,如老人生病,或家里请客,应该守护在那里,随时听从主人的吩咐;八是行他方时则便赞叹,走到别的地方要随时随地赞叹主人,不要说主人的长短;九是称大家庶几,在别人面前称说主人不错,蛮好。主人若能慈愍仆人保姆,必有增益,则无衰耗。).

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“居士子,如下方者,如是亲友观亲友臣,亲友当以五事爱敬供给亲友臣。云何为五?一者爱敬,二者不轻慢,三者不欺诳,四者施与珍宝,五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣,亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五?一者知财物尽,二者知财物尽已供给财物,三者见放逸教诃,四者爱念,五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子,如是下方二俱分别。居士子,圣法、律中下方者,谓亲友、亲友臣也。居士子,若人慈愍亲友臣者,必有增益,则无衰耗。

(下方代表亲友和亲族,亲友应以五事爱敬供给亲友臣:和你有家族关系的人,乃至你家族里的佣人,都应该爱敬,不轻慢,不欺诳,要给他好处,施与珍宝,要拯念亲友臣,时时刻刻地关怀忆念你的亲族。亲友臣也应该以五事善念亲友:一者知财物尽;二者知财物尽已供给财物,要及时了解对方的情况,知道他没有钱花了,即时给以帮助,三者见放逸教诃,见到亲友放逸的时候,要善于教导;四者爱念,就是爱惜;五者急时可归依,你的晚辈、亲戚朋友中有难事可以来依附你,你可以作他的靠山。亲友若能慈愍亲友臣,必有增益,则无衰耗。)

  “居士子,如上方者,如是施主观沙门、梵志,施主当以五事尊敬供养沙门、梵志。云何为五?一者不禁制门,二者见来赞善,三者敷设床待,四者施设净美丰饶饮食,五者拥护如法。施主以此五事尊敬供养沙门、梵志,沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五?一者教信、行信、念信,二者教禁戒,三者教博闻,四者教布施,五者教慧、行慧、立慧。沙门、梵志以此五事善念施主。居士子,如是上方二俱分别。居士子,圣法、律中上方者,谓施主、沙门、梵志也。居士子,若人尊奉沙门、梵志者,必有增益,则无衰耗。

(上方代表居士和出家人,施主当以五事尊敬供养出家人:一是不禁制门,看到出家人到你家托钵化饭,不应该限制他们来,应该非常有礼貌地接待;二是见来赞善,出家人来到你家里,要欢喜赞叹;三是敷设床待,出家人到家里来了,应该有一个干净、显要的座位让给他坐;四是施设净美丰饶饮食,知道有出家人到家里来,煮好了饭先不要吃,供养了三宝以后再吃;五是拥护如法,要拥护如法的出家人,还要如法地拥护。施主以此五事尊敬供养出家人,出家人亦以五事善念施主:一是教信、行信、念信,要给在家居士讲佛法,增强大家的信心;二是教禁戒,启发居士遵守戒律,止恶行善;三是教博闻,对佛教的经典要广学多闻;四是教布施,教导居士行财、法、无畏施,布施出家人、父母、病苦穷人等;五是教慧、行慧、立慧,就是闻、思、修三慧,闻慧来自于听闻正法,思慧来自于如理思维、修慧来自于真实修证。居士若能尊奉出家人,必有增益,则无衰耗。)

  “居士子,有四摄事。云何为四?一者惠施,二者爱言,三者行利,四者等利。”

(这里是以“四摄法”进行归纳总结,即布施[财施、法施、无畏施]、爱语[诚实语、和合语、柔软语、有益语]、利行[帮助他人成就]、同事[同甘共苦]。)

  于是,世尊说此颂曰:
  “惠施及爱言,常为他行利,
   众生等同利,名称普远至。
   此则摄持世,犹如御车人,
   若无摄持者,母不因其子,
   得供养恭敬,父因子亦然;
   若有此法摄,故得大福佑。
   照远犹日光,速利翻捷疾;
   不粗说聪明,如是得名称。
   定护无贡高,速利翻捷疾;
   成就信尸赖,如是得名称。
   常起不懒惰,喜施人饮食;
   将去调御正,如是得名称。
   亲友臣同恤,爱乐有齐限;
   谓摄在亲中,殊妙如师子。
   初当学技术,于后求财物,
   后求财物已,分别作四分,
   一分作饮食,一分作田业,
   一分举藏置,急时赴所须,
   耕作商人给,一分出息利。
   第五为取妇,第六作屋宅,
   家若具六事,不增快得乐,
   彼必饶钱财,如海中水流。
   彼如是求财,犹如蜂采华;
   长夜求钱财,当自受快乐。
   出财莫令远,亦勿令普漫;
   不可以财与,凶暴及豪强。
   东方为父母,南方为师尊,
   西方为妻子,北方为奴婢,
   下方亲友臣,上沙门梵志。
   愿礼此诸方,二俱得大称,
   礼此诸方已,施主得生天。”

(行四摄法的人,能够名声远扬,就象善于驾车的人一样,好名声不是凭着父母而来,不是子以母贵,也不是父以子贵,完全是你自己人格感化力量的结果。能够行四摄法,你的感召力就会像太阳一样无远不至,不仅周边的人会赞美你,凡是受到你影响的人都会赞美你,都会受到你的益处,所以你的成就就能很快成倍地增长。不说脏话、粗话,有智慧就有好名称。常常保持一种稳定的心态,不会见到不如你的人就产生贡高我慢之心,就会有平等的心态对待一切人。又能守信誉,受持净戒,就能有好名称。勤俭,乐于布施,就能够摄受大众,就能够把握好事业发展的方向、把握好做人的根本方向,能把事业与做人引向正确发展的道路,就能得到好名称。合理有效地使用你的财物作利益人的事情。学好技术,求得财物后,要把它分作六分:一分用于吃饭;一分作田业,因为古代是农业社会;一分存起来;一分出利息;一分结婚用;一分买房子。如果家里的钱财按六分的方案分配,我们就能达到快乐,就象海纳百川一样不会干枯,就会不断地增长财富,不断地得到快乐。像这样合理求财,就像是勤劳的蜜蜂一样,甜蜜的果实是自己的劳动换来的。钱不要借给相隔太远的人,也不要漫无边际谁借都给,也不能借给那些豪强之人、凶暴之人。东方为父母,南方为师尊,西方为妻子,北方为奴婢,下方亲友臣,上沙门梵志。愿礼此诸方,二俱得大称,礼此诸方已,施主得生天。)

  佛说如是,善生居士子闻佛所说,欢喜奉行。.

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《善生经》在中国翻译过四次:
第一次翻译是后汉安息国的安世高,题目是《佛说尸迦罗越六方礼经》,尸迦罗越就是善生子;
第二次翻译是西晋的竺法护,所译叫《善生子经》;
第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻译的,就叫《善生经》,收在《长阿含经》卷十一;
第四次是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译,也叫《善生经》,收在《中阿含经》三十三卷。.

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