科学家张首晟自杀引发的思考-基督徒如何看待自杀？
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科学家张首晟自杀引发的思考-基督徒如何看待自杀？
HISClub365 昨天
作者 | Noah挪亚
文章来源 | 微言SDA
不唯上 不唯书 不唯众 只唯实
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经文
因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。（《腓立比书》1:21-24）
我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。（《罗马书》14:8）
前言
当一个人活下去已然变成痛苦的重担时，从道德的角度而言，我们可否就此同意他结束生命？自杀是人在经历不可超越的障碍或痛苦时所选择的不得已行为，或是对生命的不尊重？
基督教伦理学者史密兹(Lewis B. Smedes)说：
自杀，其实是人类心中非常矛盾的情结。从一方面来看，自杀是力量的表征；人类最大的力量，可以决定自己最终的命运。而另一方面，自杀所代表的也是人类最深的挫败和软弱。这种内心的冲突、矛盾迫使我们在判定自杀的道德是非时，不得不小心翼翼。
一般人类对于自杀的观点分为三种，第一种认为自杀是一种罪，是上帝所严格禁止的错误道德行为。第二种认为自杀是合法的选择，因为主张人类有权决定自己的生死。第三种认为自杀是一出悲剧，是不幸的，要尽力避免，人对自杀者仅能表达同情与怜悯，而不是无情的定罪。
《圣经》对生命的教导
1. 生命是神圣的──因为生命来自于神的创造，人是按神的形像与样式造的。因此有人主张，自杀就是毁坏神的创造。
保罗也说到：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面里头么，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们(《哥林多前书》4：16-17)。
2. 生命的主权在神，而非人类──《传道书》3：1-2提到“凡事都有定期，天下万物都有定时。”
“生有时，死有时”。可见，人何时生在世上，何时离开世界，主权乃在于给人生命的上帝。希腊哲学中的斯多亚学派有一种观念，认为每一个对自己负责的人，只有他觉得死亡似乎比眼前残酷的生活更适合自己，那他在道德上就结束自己生命的权力。这有一点像佛教的生死观，有一次我在研究安乐死问题的时候，看到佛教刊物《金色莲花：佛学月刊》里面有一篇文章，记载恒清法师的一段言论，他说：我认为死亡权是属于人权的一种，自己可以来决定自己的生死。如果你觉得你这一生过得很圆满，过得很充足，也不会轮回到很坏的地方去，你如果愿意安乐死，并不一定违反佛教的教义。
然而，基督教的伦理观念却完全反对这种看法，因为人类不是自己生命的主人，任意剥夺自己的生命，就是抢夺上帝对人类生命的主权。
基督教伦理学者华德凯瑟(Walter C. Kaiser, Jr.)甚至如此说道：惟有神能赐与生命、维系生命。所以只有祂有权取走生命。第六诫命清楚阐明一件事实，任何人断绝别人的生命，未有神的授权，即是凶手。
因此，按照《圣经》对生命的观念，人类应该是极力的去保护上帝所赐的生命，不能轻易的毁坏。人类也应该完全尊重上帝拥有人类生死的主权。
但是，从实际的状况而言，决定以自杀来终结生命的人，难道都是轻看生命、不尊重上帝对生命主权的吗？假如自杀必须要付出极大的勇气，那么，自杀者必然是经过一番思考与挣扎的天人交战后，才做出的行动。那么，对自杀者而言，我们所应给与的正确态度，是应该是怜悯，而不是定罪。以下我们就几类自杀的动机与类型，详细的分析探讨，希望能够对这个问题有更多的了解。
自杀的动机与类型
1
绝望型自杀
当一个人觉得无法继续活下去面对即将而来痛苦时，或是完全失对上帝的信心，疾病无法得医治，找不到任何足以支持自己再活下去的理由时，因此而选择终结自己认为无意义与价值的生命时，称之为“绝望型的自杀”。
以前台湾教会有一位弟兄，因为深感国家外交一直处于困境，几次上书军事将领表达个人忧国之心，但总不得要领。这位弟兄一方面基于忧国之心，一方面又对事实看得太过绝望，因此就在总统府人行道上，在高喊“中华民国万岁”之后，举刀自尽。
绝望型的自杀，乃是一种悲剧。当以色列王扫罗与非利士人决战时，被敌人的弓箭手追上，射伤甚重。就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来将我刺死，免得那些未受歌礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。《圣经》说，扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，本于对主人的忠心，也伏在刀上死了。(《撒母耳记上》31:1-7)。
所以，对于绝望型的自杀，正确的态度应该是怜悯，而不是定罪。要知道，一个人之所以会选择自杀，一定有说不出来的痛苦，与无法超越的困境。就好象一个落水的人，在绝望中若是有一根草可以抓，他一定会尽力去抓的。
《希伯来书》10:32-34鼓励我们，要陪伴那些在大争战中遭受各样苦难的人，度过他们人生中的苦难期。要体恤这样的人，当他们在捆锁、患难当中，用最大的支持，陪伴他们勇敢的走过大争战。
辅助之道
更多的陪伴与开导，一起度过危险期，当危险期度过之后，积极协助人生的重建。
2
逃避型的自杀
这一类的自杀，通常是因为一种罪咎感，亏欠或补偿的心态而导致。例如卖主的犹大，他若愿意悔改认错，相信主会赦免他。正如彼得曾经三次不认主(不承认主的罪是硬心，与卖主的罪是贪心，一样是弃绝主)，他在鸡叫三此以后痛哭悔改，主便赦免他。可惜，犹大却熬不过内心的罪咎与控告，竟选择以吊死来逃避内心的不安(所以犹大不得救，不是因为他卖主，而是因为他用自杀来面对自己的软弱)。
旧约先知约拿也曾经自杀，不过他是自杀未遂。他在蒙召前往尼尼微传道的一开始就逃避上帝，坐船躲到他施去了。结果遇到狂风，后来水手找到在传舱里面睡觉的约拿，并且质问他，后来知道这狂风大浪的起因乃是因为约拿躲避上帝的面，所以上帝兴起狂风大浪。这时候约拿便要水手把他丢进海里(第一次自杀)，丢下去之后，海果然平静了。
第二次世界大战，许多日本军官切腹自杀，也是属于逃避型的自杀，因为自觉无法面对战败的事实。
保罗在《哥林多后书》5:17说到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都便成新的了。”没有什么罪是不能得赦免的，只要肯转向神，神就转向我们。
辅助之道
帮助他用另一种角度与观点来看待失败，帮助他接纳人生的起伏与喜怒哀乐。必要的时候转介给牧师或专业人员辅导。
3
精神疾病的自杀
这一类的自杀，通常是因为对病患的照顾出现疏忽而造成。有些精神官能症患者会有幻听幻觉的现象，导致出现危及生命的行为。这是属于不可抗力但可避免的状况，若是保护得宜，应该可以免除悲剧的产生。
《雅各书》5:13-15说道：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”
辅助之道
建议对精神官能症患者，要做好陪伴的动作。定期陪他就医治疗、心灵谘商、官能性复健、监督定时定量服药控制病情，给与舒适的环境，使病人保持身心愉快。远离刺激来源。
结语
自杀并非是由单一因素所造成的社会现象，不但有社会因素，还有个人心理因素与病理因素。大部份的自杀者是受害者，是需要帮助与辅导的。他们所需要的，不是『是非』与『伦理』，而是了解与辅助。他们不是不想拒绝自杀的结果，而是无力逃脱自己自杀的原因。因此越多的关怀与及时的帮助，就越能使他们远离绝望。
《圣经》并未明确的判定自杀的行为是不可饶恕的罪，自杀并没有比杀人、奸淫更不可饶恕。上帝反而在《约拿书》中，显出对软弱的罪人之无知、悖逆所发之怜悯。
虽然摩西十诫的第六诫规定：不可杀人。这个命令不但指不可杀别人，许多解经家都同意其中的精神也包括不可自杀。然而，《圣经》记载主对罪人的爱、赦免与鼓励，远远超越祂对罪人的责备。
祂告诉行淫中被抓的妇人说：“我也不定你的罪，不要再犯了。”
祂告诉三次不认祂的彼得说“：你回头之后，要坚固你的弟兄。”
祂对那用信心摸祂衣裳繸子的女人说：“妇人，你的罪赦了。”立时她的血漏就得医治。
深信对有自杀倾向的人，我们的主必然会说：
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（《马太福音》11:28-30）
