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[基督徒] 神圣的共和国(申24-25章)

神圣的共和国(申24-25章)

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王牧讲道 | 神圣的共和国(申24-25章)

王怡牧师  王牧的麦克风  前天


提示:点击文末的 阅读原文,收听 讲道录音。





出埃及之后,在旷野中四十年的尾声,重申上帝的律法,也往前眺望未来的社会,应是一个怎样的社会。这两章中,描绘出一个神圣国度的雏形。

虽然这个国家目前没有疆土,以“非国家”的方式存在于旷野四十年,但耶和华已经颁下王法。一种充满怜悯的公义,已经赐给这个圣约共同体。这是吩咐也是愿景,是带着应许的能力。如果你是当时的听众,你会开始憧憬将来生活其中的那个国度。

这两章读下来,用两个词描述这个国度场景,就是公义和怜悯。无论讲到婚姻,还是私人关系中的债务,还有公共生活,甚至国际法。在这两章中,民法,刑法,甚至战争法都已经赐下来了。

按照今天的说法,分为私人生活和公共生活。私人生活的中心是婚姻,公共生活的中心指向城门口的判案。私人生活和公共生活,都根植于以圣殿为中心的,向耶和华的献祭制度。

有人这样比较中国古代宗教和基督教的差别。中国没有“”制度化的宗教”,而是一种“弥散性的宗教”。宗教的弥散性,其实是古典社会的共同特征,无论是古代中国还是以色列,日常生活的一切都是宗教生活的呈现、展开和弥漫。真正的宗教生活,用新约的话说,就是“或吃或喝,都为了荣耀神而行”。

在这两章看到一副神圣的生活画面,人们的生活,无论哪个部分,要么是敬拜的一部分,要么是亵渎的一部分。按照这两章,世上没有一个场所不是宗教活动场所。没有一种生活,无论是婚姻,还是审判,不是宗教活动的展开和陈现。

一切私人生活和公共生活中的条例,都必须遵从那至高的神圣律法,这样的国家就是神圣国家。当你去看启示录会发现,整个人类和世界的结局,要进入的就是这样一个国家。

从某个意义上,神权国家是人类的梦想,是人们的期待,也是上帝给人的应许,就是人类生活的一切领域都要符合上帝的律法,并被上帝统治。

创世纪第三章讲到堕落,就是始祖违背了耶和华的命令。这个堕落,有没有让亚当夏娃成为无神论者呢?没有。当时亚当和夏娃可能会想,吃了这个我还是敬拜耶和华的。可能当时在亚当夏娃心里,压根还没有“无神论”这么邪恶的概念。

其实,堕落之后的人类还是有宗教的人类。从某个意义讲,堕落不是祛除了宗教,而是使公共生活和私人生活的一部分不再被上帝统治,不是“完全不”被上帝统治,而是“不完全”被上帝统治。

换言之,罪的结果,不是使人类失去宗教生活。不是让犯罪的人一点都不相信上帝。犯罪的结果,是神权国家在人类历史上的消失。

之后,上帝要在亚当的后裔中,在挪亚的后裔,亚伯拉罕的后裔,和雅各的后裔中,兴起以色列人,在他们中间重建一个神权国家的构架,成为未来的上帝国度的雏形,样板和试验,成为神权国家在大地的呈现。

今天中国社会的败坏,是私人生活败坏,还是公共生活败坏呢?都是。最近这段时间,很多人看到米兔的运动,实际是过去二十多年婚姻生活彻底败坏、瓦解的一次凸现。疫苗事件则是商业关系败坏的凸显。

而从这个国家的反腐败运动,你看到法庭也是败坏的地方。我们的社会,跟这里描述的国度画面几乎相反。全然败坏的罪人,没有办法生出义人来。可是耶和华上帝却应许了,女人的后裔要打败魔鬼。

我们反对社会的权柄来统治教会,政高于教的社会是一种极权社会。我们也反对用教会的权柄来统治社会,教高于政的社会叫教权社会。

然而神权国度的意思是说,虽然私人领域和公共领域是分开的,教会和国家也是分开的,但他们都共同遵守一个更高的价值观,而这个更高的价值观一定是神圣的价值观,是宗教性的,是超自然的。

从这个角度看,现代社会,无论西方还是中国,虽然都说自己是"世俗”的,但其实都是“神圣”的。我的意思是伪神圣,换言之,现代国家都是这种或那种拜偶像的“神权政治”。政治学在本质上就是神学。因为统治在本质上就是神学的。统治的核心意义,是承认有人在你之上成为主权者。如果上帝不是主权者,就没有人配成为主权者。所以,现代性的努力中,一切为主权者辩护的理论,在本质上都是一种“神学”。包括“无神论者的神学”。

我问大家一个问题,这样看,中国社会中,是哪一种拜偶像的伪神学,弥漫在公共生活和私人生活中呢?生活在本质上,都是对这种偶像或伪神学的一种敬拜。自从亚当堕落之后,你要么活在上帝的统治下,要么活在某种伪神圣的统治之下。

在这个意义上,中国今天是一个神权国家吗?是的,是一个以偶像替代了上帝的伪神权国家。美国呢?欧洲呢?他们今天是不是我所讲的神权国家呢?一样是的,他们背后的伪神学,就是所谓普世人权的神话。

没有一个国家不是对神权国家的模仿。没有一个国家,在那里,或吃或喝都弥漫着对某个偶像的敬拜。

派博牧师说,现代社会的最大偶像就是人的自主。人们寻求按照自主来生活。婚姻的崩溃就很好解释。婚姻是两个人的联合,但却有了两个自主权,怎么能联合呢?这样国家的败坏或任何共同体的解体,都容易解释了。

共和国可以用另一个词来表述,commonwealth,共同的财富或产业。和这两章描绘的场景一样,私人财产权并没有被否定,但我的东西也不完全是我的,也同时是你的。你的东西也不完全是你的,也同时是我的。这就是共和,是盟约中的共和国。尽管联合的程度没有婚姻的联合那么深。

上帝的救赎计划,不是单单使每一个个体,解除罪在他们身上的捆绑;而是让他所创造的,就是“我们按照我们的形象”来造的众人,呈现出“联合”这个生命的本质。

不是说我们里面有不同位格,我们都是单一位格的存在者。但上帝的创造显明,祂是一位“多而一、一而多”的上帝。祂所创造的人,既是单一位格的个人,又是不同位格者的联合的生命体。让这些蒙拣选的、单一位格的个体,进入一个联合的共同体。这才是救赎的目的。

因此,人的最高目的,也就是公共生活的最高目标,就是一个城邦,或一个国度。用圣经的话来讲,就是被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。

圣经这里描述了一种联合的画面。所以,真正的神权国家,你是没有办法反对的。因为上帝创造和救赎的目的,就是创造一个神权的国家。

唯有耶和华统治我们,并统治得淋漓尽致,这是人类历史和社会的最高形态,也是每一个上帝儿女的最高盼望。耶稣在客西马尼园被捕前的大祭司祷告,已经讲到了,“你们要合而为一”,就像“子与父合而为一”。其实我们的合而为一,无论如何也不可能像父、子圣灵的合而为一。耶稣这样说,是极其惊人的。祂的意思是,上帝内在的合一,倾倒出来,分享给我们,使我们在联合中与祂相似,这就是创造和救赎的最高目标。耶稣宣告,祂即将被钉在十字架上,就是要实现这个目标。

然而,数千年来,在公共所生活和私人生活两方面,我们都失败了,我们更多在其中经历的是伤心和沮丧。今天,上帝的心意,有没有给教会一个任务,把地上的某个国家努力变成神权国家?没有。这绝对不是教会的使命。但请注意,没有并不是因为它不好,而是因为它好到一个地步,你不配,也不可能。

有些事情现在不让你碰,是因为它太好了。你小的时候在家,有些东西不好,父母不让你碰;也有些东西太好了,时间未到,父母也不让你碰。

因此,神权国家在末世的呈现,不是任何国家,而只是教会。跟当时立国前的以色列一样,没有疆土(和当时不同的是,也没有刀剑)。也跟被掳之后的以色列人一样,没有疆土,没有政权,散居在万国万民之中。真正的神权国家,以“非国家”的样式,出现在人类社会中,无一兵一卒,无一刀一枪。这就是教会的伟大意义。

其实大卫王朝,不过是救赎历史中的昙花一现,指向将来的完美国度。所罗门之后王国分裂,接着分别沦陷。王朝之前和王朝之后的历史,从时间上看,占了旧约历史的绝大部分,而王朝时期不过像夜空中的烟火一样,马上就消逝了。因为王朝时期,对应的是耶稣基督再来之后的新天新地。

所以,当摩西在申命记中,一面描述了进迦南的美好画面,一面就同时预言了将来的失败。申命记所描述的这副场景,可以称为“上帝之下的神圣共和国”。这是从来没有实现过的美好愿景,是对耶稣的救恩,对新天新地的永远国度的预表。

但如果你读后面的《路得记》,会稍微读到不一样的画面,路得在田间拾麦穗,反映了申命记24章中,耶和华对现代社会那种至高无上的个人财产权的否认:“是你的,但不要拿完,要留给孤儿寡妇”。《悲惨世界》中的冉阿让,如果在申命记中,根本就不算犯罪。因为他饿了就可以进入葡萄园,随意吃饱,只是不能吃不了兜着走。《路得记》里也反映了“脱鞋之家”的规定。

今天,你不应该期待这个场面出现在中国社会,但应该期待这个场面出现在中国教会中。很多基督徒没有把教会当作上帝的国,没有把教会与社会的关系看作是外交关系,而是把教会下降了,当作是世俗国家内部的一个宗教团体。也就是把福音当作世俗的意识形态下的一个APP。如果你这样看教会,那么我会说,尽管你没有加入三自,你其实已被三自化了。

有些教会颁发“会友证”,我们没有。不过我们有教会颁发的“结婚证书”。这些有没有并不重要。重要的是你必须了解,教会是神的国度,教会是地上和末世中唯一的神权国家。

传道人从这个角度来看,相当于大使或领事,是神国的公务员。有时候,中国教会的传道人,也比较忽略自己神圣的“公职”,在世界面前代表基督的国。所以,不要羞辱你的国。不要为自己在世界的利益,而出卖神圣的共和国。

因为你不是作为个人,不是作为中华人民共和国的一个公民,来承受一切,乃是单单作为上帝国度的使节。有人问,你做这件事,签这个名,是以牧师的名义吗?我说,除了牧师的名义,难道我还有其他名义吗?蒙召的时候,我的其他名义都被主没收了。

这种公共的城邦身份,会帮助我们去思考很多问题。比如怎么看你的财产和家庭收入问题。世俗国家都要求官员财产公开。你怎么看传道人的家庭财产管理?

其实我们在这个世界是很卑微的,但按照你在神国里蒙受的呼召,你是很尊贵的。你是神的国度在你服侍禾场的大使。你是在黑名单上的,你是被关注的。不然你就没有蒙召。

各位神学院的同学,你们享受的都是外交官待遇。你要在世界面前,代表主的教会。要做神的奥秘事的管家。唯独在耶稣基督的十字架上,祂的国度降临了,我们是这个神圣共和国的公务员。我们代表一个未来的国度,与现在这个国度打交道。

因此你们需要把自己的个人生活,金钱,还有婚姻,一切需要,都摆在上帝面前。神要查看,这个世界也要查看。宇宙中会存档,会有大数据。也要把教会的公共生活摆在上帝和世人面前查看,要让弟兄姊妹学习生活在这样的公共领域里面。

我的意思,不是去进入社会的公共领域。而是说,教会就是宇宙中最重要的公共领域。

五旬节圣灵降临,可能很多耶路撒冷的居民还在照常买菜、生活,但过上一个月两个月,那些居民慢慢就知道了,因为这些人天天恒切地在殿里,且在家中擘饼,交接,恒心遵守使徒的教训,让合城的人都“惧怕”,也得众民的“喜爱"。

因为这几千人,信的人都在一处,呈现了一个神圣的共和国,申命记所描绘的那个国度今天终于实现了。甚至他们卖了田产,放在使徒脚前。这显明了颠覆的程度如此之大,可以让合城的人识别出来。圣灵的能力,一定会带来外交关系中的两个状况,一种是恨你,众人都惧怕,一夜之间冒出一个新社会,怎能叫人放心呢。然后,一种是爱你,因为素来等候神国的人能看出来,神的国降临了,得众人的喜爱。

请问,你所服侍的教会,有没有使合城的人惧怕?或者得到他们的喜爱?公义和怜悯,在神的教会中呈现在公共生活和私人生活中。必然带来这两个结果。中国教会有得到众人的喜爱吗?总体来讲没有。中国教会使众人都惧怕吗?好像也不怕,政府有点怕,老百姓不怕。

有人说,这是因为中国基督徒人数还少。但真的少吗?八千万,跟谁一样多。少吗,不少。犹太人在美国社会不超过3%,同性恋者不超过2%,但人家已经搅乱天下,带来翻天覆地的社会变迁。

我们在求多之前,先求主拿走我们的惧怕,怨恨,冷漠。对照看24-25章,今天的中国社会,婚姻不断崩溃,两性关系走向瓦解,公共领域也走向瓦解。疫苗事件,米兔运动,每年你都可以看到很多,中国人的反应是什么?是绝望,想移民,想逃走。

除非教会大声地喊,别走了,在我们这里有福音,不要拿美国护照了,在我们这里有护照。

求主使中国教会进入一个以教会的共同体来传福音的阶段。来彰显上帝的国的阶段。教会总是一个个基督徒的见证的汇合,但这和一个圣洁国度的共同见证还是不一样,甚至有本质区别。

我祈求主,让中国教会进入福音的阵地战。过去前辈们打游击战,打地道战,打到八千万人基督徒,这是上帝莫大的恩典。但今天,我们如果继续往地道里躲,地道战就是我们的羞耻。求主让我们为国度而战,求主使我们信的人都在一处,活出这样一幅在申命记、在登山宝训、在启示录中的国度画面。求主赐下五旬节的能力,不是说方言,而是信的人都在一处,爆发出一个肉眼看不见的神圣城邦的见证力。

去年九月到现在,掌权者对教会的打压,目标不是想改变我们的信仰。他们没有自信到这个地步。掌权者的目标是城市堂会的信徒共同体,把成百甚至几百个基督徒形成的一个可见的社会,可见的城邦,以及这样一个彼此连接、国度向前迈进的画面,作为打击和拆毁的目标。

这说明什么?说明国家现在已经不怕一个一个基督徒的单独见证了,他怕的是群体见证。他不怕地道战了,他怕阵地战。当以色列人进入迦南之前,摩西向他们描述的,正是阵地战的画面。

神的教会,要以一个神圣共和国的样式留在中国社会中,直到无法被拔走,留在每一个社区和城市中,直到无法被瓦解。这就是中国教会接下来的一场福音运动的焦点,我们会被瓦解吗,还是会经历更大的联合?

求主呼召,装备,兴起今天中国教会的新一代传道人,让我们再走家庭教会的十字架道路,让我们接过那些曾为主坐监的前辈的杖,让我们接过列祖和云彩般的见证人的教训,接起主赐给教会的旌旗。

未来十年,二十年,三十年,求主在你们中间,如同在当年的华北神学院,在当年的伯特利神学院,兴起一大批奋兴布道家。我甚至求主在华西圣约神学院的毕业生中,主若许可,或主以为美,兴起殉道者,兴起这个时代的司提反和提摩太。

华西圣约神学院还没有出过一个殉道者。这间神学院距离一间伟大的神学院还有多远呢?其实也没有多远,就是从各各他到十字架那么远,就是从客西马尼到髑髅地那么远。

我也求主在毕业生中兴起神学家,兴起护教家,兴起奋兴布道家。唐崇荣牧师已经说了好多遍了,“我老了,但下一代的布道家在哪里”?我已经听他说了快十年了,主还让他存留在这个世界,让他继续说,就是要等你们被兴起之后,主才肯接他回天家。

求主带领你们,求主在你们身上所作的工,远远大过神在前辈身上所作的工,求主在学生身上所作的工,远远大于在老师身上所作的工。愿你们的教会,在这个时代不会被称为脱鞋之家。因为你们在圣约共同体中,愿意舍弃自己的利益,愿意为国度承担和付出,愿意与基督的血彼此相连。阿们!


我们一起祷告:

主,我们感谢你,你赐给亚当的后代,赐给亚伯拉罕的后代,一个公义怜悯的神权国家的盼望,对耶稣基督在十字架上成就、将来还要再来的基督国的盼望。求主使我们怀着这个热切的盼望活在世界上。我们不期望这个世代成为那个公义怜悯的国度,但我们希望你不断兴起教会成为这个公义怜悯的国度。除了你的律法,我们没有其他的律法,除了你,没有其他人是我们的元首。

亲爱的主,求你使我们的眼睛打开,看到今天中国社会在个人生活和公共生活中的失败,让教会除了你的十字架,没有其他要对中国社会说的话。我们帮不上什么忙,我们没有一丝一毫维新变法的期望,我们只有将你的十字架高高举起来,对那些悲哀的人,痛苦的人,绝望的人,把主耶稣指给他们看。

主啊,帮助我们,在你的教会中学习等候,学习背起十字架来跟从你,学习担负我们弟兄的重担,使我们这群卑微不配的人,当我们联合在一起时,我们不是说,教会是更糟糕的;我们反过来说,我们是更糟糕的,但当你的教会联合在一起的时候,是更好的教会,是更荣美的教会。

求主使你使用的这些仆人,在神学院和教会被你磨练,成为神国的战士和大使,能够出生入死,在社会中,随时预备好以温柔敬畏的心回答各人。求主垂听我的祷告,在这个神学院中兴起为你使用的人,兴起殉道士,兴起宣教士,兴起为你受苦仍觉得甘甜的人。听我们的祷告,奉主耶稣基督圣名,阿们!



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王怡牧师 | 神圣的共和国

没有别的战斗  1周前

小编前言:这是牧师昨晚在神学院周会上的证道,听后大得激励,一扫这段时间的阴霾,推荐给大家。生活在这个各样秩序都在瓦解的社会中,毫无盼望是正常的。上帝的心意是让教会成为祂的国度,一个公义怜悯的国度,一个单单尊崇上帝的国度。此证道讲稿由我速记及编辑,出于个人兴趣分享,文责自负,愿神祝福你们的阅读!

神圣的共和国(申命记24-25章)
王怡牧师

同学们,平安。在几天前,我跟一个植堂者和神学生去郫县那边的一个派出所,那天,我穿着牧师的衬衣,植堂者打着领带,另外一位弟兄问我说,“我今天要打领带吗?”我说是啊,这是外交活动。

在过去与政府打交道的过程当中,我一直鼓励同工,必须从国和国的角度去看这个事情。因为教会乃是上帝的国在地上的彰显,那是上帝在救赎历史当中一直做的事情,他甚至称我们为圣洁的国度。

我们看这段经文,在这里,我问一个问题。家庭教会在今天的中国,是比较接近以色列人在埃及的时候,旷野的时候,还是迦南的时候呢?

在新约当中,过红海的拯救是在基督里面成就的。新约中甚至将过红海,受了摩西的洗,应用在新约进入上帝的国的记号,就是洗礼。这样讲,凡是信主得救的,都出埃及了。出埃及对应我们今天的重生。五旬节的时候,神的教会就产生了。

出埃及之后,在旷野当中生活四十年的尾声,把上帝的律法重申,也有一个往前的眺望,就是你们进入之后的社会应该是一个怎么样的社会。在这两章当中描绘了一个神圣的国度的雏形。

虽然这个国家目前还没有疆土,耶和华就颁布了这个国家的王法。一种充满怜悯的公义,已经赐给这个圣约共同体。这个吩咐也是一个愿景,带着一个应许的能力。如果你是当时的听众,你会开始憧憬你要开始生活的那个国度。

这两章读下来,有两个词来描述这个场景,就是公义和怜悯。无论讲到婚姻,还是私人关系中的债务、还有公共生活,甚至国际法。在这两章,民法,刑法,甚至战争法都已经赐下来了。

按照今天的说法,分为私人生活和公共生活。私人生活的中心是婚姻,公共生活指向城门口的判案。私人生活和公共生活的场景,都根植于以圣殿为中心的,向耶和华献祭的制度。

有人这样来比较中国古代宗教和基督教的差别,有人说中国没有制度化的宗教,但是中国的宗教跟这两章描述的弥散性的宗教很像。古典社会的特征,无论是中国还是以色列,日常生活的一切都是宗教生活的呈现、展开和弥漫。真正的宗教生活,回到新约,就是“或吃或喝,都是为了荣耀神而行”。

在这两章看到一个画面,人们的生活要么是敬拜的一部分,要么是亵渎的一部分。按照这两章,没有一个场所不是宗教活动场所。没有一种生活,无论是婚姻,还是审判,不是宗教活动的展开和陈现。

一切私人生活和公共生活中的条例,都必须遵从那至高的神圣的律法,这样的国家就是神圣的国家。当你去看启示录的时候,我们要进入的就是这样一个国家。

从某个意义上,神权国家是人类的梦想,是人们的期待,也是上帝给人的应许,就是生活的一切都要符合上帝的律法。

创世纪第三章所讲到的堕落,就是他们违背了耶和华的命令。这个堕落,有没有让亚当夏娃成为一个无神论?没有。当时亚当和夏娃可能会想,吃了这个我还是敬拜耶和华。我想可能当时在亚当夏娃心里,没有无神论者这个概念。

堕落之后的人类还是有宗教的人类。从某个意义讲,堕落是公共生活和私人生活的一部分。换言之,罪的结果,不是使人类失去宗教生活。犯罪的结果不是让犯罪的人一点都不相信上帝。犯罪的结果,导致神权国家在人类的消失。

上帝要在这群出埃及的以色列人中重建一个神权的构架,成为一个雏形,一个样板,一个试验,成为神权国家在大地的呈现。

今天的中国社会的败坏,是私人生活的败坏,还是公共生活的败坏呢?都是。最近这段时间,很多人看到米兔的运动,实际是中国社会这过去二十多年,婚姻生活彻底的败坏、瓦解,这种状况的一次凸现。

过去这些年,从这个国家的反腐败,你看到法庭也是一个败坏的地方。在中国,跟这里描述的画面几乎相反。全然败坏的罪人,没有办法生出义人来。可是耶和华上帝应许,女人的后裔要打败魔鬼。

我们反对社会的权柄来统治教会,这样一种政教合一的社会;甚至我们也反对,用教会的权柄来统治社会的,所谓教权的社会。现代社会,无论是西方,还是中国,仍然是这样一种,或者那样一种拜偶像的神权政治。

我问大家一个问题,在中国,背后是怎么一种拜偶像的价值观,弥漫在公共生活和私人生活中呢?其实这些生活都受一种敬拜笼罩。这些背后,都有一个伪神圣的统治。

在这个意义上,中国今天是一个神权国家吗?是的,是一个以偶像来替代了上帝的国家。让我这么来说,没有一个国家不是神权国家。或吃或喝都弥漫在这个偶像的统治之下。从来没有一个社会可以对这个偶像免疫。

美国呢?欧洲呢?是不是我所讲的这个神权国家呢?是的,他们背后的偶像是这种普世人权的观念。

派博牧师说,现代社会的最大偶像就是人的自主。人们寻求按照自主来生活。婚姻的崩溃就很好解释。婚姻是两个人的结合,但是却有了两个主权,怎么可能联合呢?这样,国家的败坏,或者任何共同体的解体,都容易解释了。

共和国可以用另一个词来表述,commonwealth,共同的财富。我的不完全是我的,也是你的。你的不完全是你的,也是我的。但是那个联合的程度也许没有婚姻的联合那么深。

上帝的拯救不是单单地使每一个个体,实现罪在他们身上的捆绑的解除;而是让他所创造的,“我们按照我们的形象”来造的人,呈现出“联合”这个本原。不是说在我们里面有不同的位格,我们都是单一位格。但是上帝的创造,是让这些单一位格的个体,进入联合的共同体。

公共生活中,最高的目标,就是国度。用圣经的话来讲,就是被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民。圣经这里描述了一种联合的画面。所以,真正的神权国家,你是没有办法反对的。因为上帝创造和救赎的目的,就是一个神权的国家。

耶和华统治我们,统治得淋漓尽致,这是人类历史和社会的最高形态。耶稣在客西马尼园已经讲到了,“你们要合而为一”。上帝让我们稍微经历和分享上帝那个一而多多而一的生命的美好。在那个里面,你的也是他们的,他们的也是你的,而且这个也没有使你消失独特的位格。

在公共所生活和私人生活两方面,我们挺失败了,我们更多的经历了其中的失败和沮丧。今天,上帝的心意中,有没有让教会把地上的一个国家变成神权国家?没有。没有不是因为它不好,而是因为它好到一个地步,你不配。

有些事情现在不让你碰,是因为它太好了。你小的时候在家,有些东西不好,不让你碰;也有些东西太好了,不让你碰。

所以,这个神权国家在今世的呈现,是教会。跟当时一样,没有疆土,也跟被掳的以色列人一样,是散居在万国万民之中主的教会。大卫的王朝,不过是救赎历史中的昙花一现,指向将来的完美的国度。所罗门之后王国分裂,这两头的历史从时间上来看,是占了旧约当中的大半部分,而大卫王朝像夜空中的烟火一样马上就没了。这就是耶稣基督再来之前的历史。

所以,当摩西在申命记当中描述了进迦南的美好画面时,同时就预言了将来的失败。申命记所描述的这一副场景,可以称为上帝之下的一个共和国的画面。这也是一个美好,但是从来没有实现过的画面,是对耶稣呈现的救恩,对那个新天新地的永远国度的预表。

但实际上,如果你读《路得记》,你稍微读到一点不一样的画面,路得在田间拾麦穗,就反映耶和华对现代社会个人财产权的限制:“是你的,但是不要拿完”。《路得记》里面也反映脱鞋之家。

我们今天不期待这个场面反映在中国社会,但是我们应不应该期待这个场面反映在中国教会呢?很多基督徒没有把教会当作上帝的国,没有把教会与社会的关系看作是外交关系,而是把教会当作社会的一个团体。

我们教会这些年来,婚礼上要发结婚证书的。教会是神的国度,教会是这地上唯一的神权国家,因为耶稣基督的救赎,在这地上稍微呈现出来,那一幅公义怜悯的,私人生活到公共生活的国度的画面,唯一的上帝国度的彰显。

传道人呢?传道人从这个角度来看,相当于什么?大使,神国的公务员。有的时候,我会觉得,在中国教会中的传道人,也比较忽略在这个社会面前,作为教会当中的圣职人员的公共身份,代表基督的国。所以,不要羞辱你的国。

你要知道,你不是作为一个个人,你其实不是作为中华人民共和国的一个公民来承受这一切,乃是作为上帝的国度的使节。

这种公共的身份,会帮助我们去思考很多问题。比如你怎么看你的财产和收入的问题。世俗国家都会要求官员财产公开。你怎么看你的个人财富的意义?这个表达在很多的方面。

今天中午,我跟一个宣教士,外来的传道人吃饭。下午,这传道人见了警察,去了派出所。警察跟他说,你今天中午跟王怡在一起吃饭。吓一跳,我们是用signal联系的。告诉大家,signal不可靠。

我妻子说,这个这么吓人呀。我说,你要看自己是公务员,正常嘛。其实我们在这个世界是很卑微的,但按照你在神国里蒙受的呼召,你是很尊贵的。你是神的国度在你服侍的禾场的大使。你是在黑名单上的,你是被关注的。

我以前到公安局办港台通行证签注,别人都可以在机器上办,而我要到一个柜台上去。工作人员就会问你是哪个单位的,因为一般是公务员才会在柜台上办理。我也会问自己,我是哪个单位的?我享受的是外交官待遇。

所以各位,神学院的同学,享受的都是外交官待遇。你要在这个世界面前,代表主的教会。要做神的奥秘事的管家。唯独在耶稣基督的十字架上,那个国降临了,我们是这个国里面的公务员。我们代表一个将来的国度,与现在这个国度打交道。

我们需要把自己的个人生活,金钱,还有婚姻,需要摆在上帝的面前。神要查看,这个世界也要查看。也要把教会的公共生活摆在上帝面前来查看,要让弟兄姊妹学习生活在这样的公共生活里面。

五旬节圣灵降临的时候,可能很多耶路撒冷的居民还在照常的买菜、生活,但过上一段时间,一个月两个月之后,那些居民慢慢就知道了,因为这些人天天恒切地在殿里,且在家中擘饼,让合城的人都惧怕。

他们呈现了一种神圣的共和国,旧约呈现的那个国度今天终于实现了。甚至他们卖了田产,放在使徒脚前。这种颠覆的程度如此之大,可以让合城的人识别出来。圣灵的能力,一定会带来外交关系中的两个状况,一种是别人恨你,众人都惧怕,忽然一夜之间冒出一个新社会中。然后,也得众人的喜爱。

那么,我问,在你服侍的教会,有没有使合城的人害怕?或者得到他们的喜爱?公义和怜悯在神的教会中呈现在公共的生活和私人的生活。中国的教会有得到众人的喜爱吗?总体来讲,中国教会没有得众民的喜爱。那么中国教会是使众人都惧怕吗?好像也不怕,政府有点怕,老百姓不怕。有些人会说因为中国基督徒人数还少,但是,人真的少吗?八千万哪,跟党员一样多,少吗?不少。

犹太人在美国社会不超过3%,同性恋者在美国社会不超过2%,但是人家搞得搅乱天下,翻天覆地。我们人数也不少。求主拿走我们的惧怕,怨恨,冷漠,我们对着看24-25章,今天的中国社会,婚姻不断地崩溃瓦解,两性的关系走向瓦解,公共领域也走向瓦解。疫苗的事件,米兔的运动,每一年你都可以看到很多,这些给中国人带来的反应是什么?想移民,想逃走。

除非教会的大声的喊,别走了,在我们这里有福音,不要拿美国护照了,在我们这里有护照。求主使中国的教会进入一个以教会的共同体来传福音的阶段,来彰显上帝的国的阶段。

当然,教会总是以一个人一个人集成的。一个一个基督徒个人的见证,跟一个圣洁的国度的共同见证还是不一样的,甚至我说,是有本质区别的。我祈求主让中国教会进入一个福音的阵地战中。

我们打游击战,地道战,打到现在有八千万人,这是上帝的恩典。但是如果继续往地道里躲,就是我们的羞耻。求主让我们把国度的画面,圣约的画面,活出这样一幅在申命记,在登山宝训,在启示录中的国度画面,呈现在世人面前。不是一个一个的信徒,而是五旬节之后,信的人都在一处,所爆发的社会见证力。

从去年九月到现在,政府对教会的打压当中,政府的目标不是想改变我们的信仰。他们还没有自信到那个地步,他根本没有想把改变你的信仰作为他的目标。他是想把地方堂会的成形,几百个基督徒形成一个可见的社会,不同城乡彼此的连接,这样一个国度向前迈进的画面,作为打击和拆毁的目标。

这个说明什么呢?说明我们现在的国家已经不再怕一个个单独基督徒的见证,他怕群体的见证。他不怕地道战,而怕阵地战。当以色列人要进入迦南之前,摩西向他们描述的是阵地战的画面,使神的教会以一个神圣的社会的样式留在中国社会当中,无法被拔走,留在每一个社区和城市当中,无法被拔走。这个就是中国教会接下来的一场福音运动的焦点,一个神圣的共和国。

求主呼召,装备,兴起今天中国教会的一代传道人,让我们接过家庭教会的十字架的道路,让我们接过那些曾经为主坐监的前辈,让我们接过我们的列祖,我们的云彩般的见证人的棒子,接起教会的旌旗。

未来十年,二十年,三十年,求主在你们中间,如同主在当年的华北神学院中,在当年的伯特利神学院中,兴起了一大批的奋兴布道家。求主在华西圣约神学院的毕业生当中,主若许可,若是主以为好,我甚至求主在华西神学院的毕业生中兴起殉道者,兴起这个时代的司提反。

我以前说过,华西圣约神学院还没有出过一个殉道者。这间神学院距离最伟大的神学院有多远呢?其实也没有多远,就是从各各他到十字架那么远,就是从客西马尼的祷告到髑髅地那么远。

我也求主在毕业生当中要兴起神学家,要兴起护教学家,兴起奋兴的布道家。我有好几次看到,唐崇荣的一些讲道,他已经说了好多遍了,“我已经老了,但是下一代的布道家在哪里?”我已经听到他说了十年了,主让他存留在这个世界,就是让他看见,再接他回天家。

求主带领你们,求主在你们身上所作的工,远远大过神在家庭教会前辈身上所作的工。你们的教会不会被称为脱鞋之家,因为你们在圣约共同体当中,愿意舍弃自己的利益,愿意与基督的血彼此相连。阿们!

我们一起有个祷告:

主,我们感谢你,你赐给亚当的后代,你赐给亚伯拉罕的后代,一个公义怜悯的神权国家的盼望,对耶稣基督在十字架上成就,将来还要再来的基督国的盼望。求主使我们怀着这个热切的盼望活在这个世界当中。我们不希望这个世代成为那个公义怜悯的国度,但是我们希望你不断兴起你的教会成为这个公义怜悯的国度。除了你的律法,我们没有其他的律法,除了你,没有其他人是我们的元首。

亲爱的主,求你使我们的眼睛打开,让我们看到今天的中国社会在个人和公共生活的失败,让教会除了你的十字架,没有其他对中国社会说的话。我们帮不上什么忙,我们不可能有一丝一毫维新变法的期望,我们只有将你的十字架高高的举起来,对那些悲哀的人,痛苦的人,绝望的人,把主耶稣的十字架指给他们看。

主啊,帮助我们,在你的教会当中学习等候,学习背起自己的十字架来跟从你,学习来担负我们弟兄的重担,使我们这群卑微不配的人,当我们联合在一起的时候,我们不是说,教会是更糟糕的,我们反过来说,我们是更糟糕的,但是你的教会联合在一起的时候,是更好的教会,是更荣美的教会。

求主使你要使用的这些仆人,在神学院和教会被你磨练,成为神国的战士和大使,能够出生入死,在这个社会面前,随时预备好以温柔敬畏的心回答各人。求主垂听我的祷告,在这个神学院中,兴起为你使用的人,在他们当中兴起殉道士,兴起宣教士,兴起为你受苦仍然觉得甘甜的人。听我们的祷告,奉主耶稣基督圣名,阿们!

没有别的战斗:90后基督徒夫妇,秋雨圣约教会神学生,也是两个孩子的父母,在“泉源之地”耕作四年后,继续打那美好的仗。

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