[基督徒] 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十八讲

第六十八讲 雅各不放便雅悯去埃及
创世纪第四十二章第24－38节
今天继续查经。大家看第四十二章，四十二章我已经讲到了第24节，现在从25节开始大家轮流读：

     “约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对弟兄们说：“我的银子归还了，看哪！仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“这是　神向我们做甚么呢？”他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他说：“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：‘我们是诚实人，并不是奸细。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。’那地的主对我们说：‘若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带著粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地做买卖。’”后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”吕便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”雅各说：“我的儿子不可与你们一同下去！他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”

     我们读经到这个地方。我们上个礼拜思想到以色列的十个孩子跑到埃及去籴粮。约瑟看见自己的兄弟，他非常触景生情就大哭一场，然后在他们中间把西缅挑出来，然后就要绑住他们。结果当让这些人回去的时候，这个约瑟要求一件事情，如果你们是诚实的，你们说还有一个小弟弟，你一定要把他带来给我看，因为我认为你们是奸细。所以这个是约瑟的智慧，因为他真正亲生骨肉的兄弟，就是只有那一个小的，也就是同父同母的兄弟。你们这些哥哥是把我卖掉的，从骨子来说你们都是我的仇敌。而今天我看见的不是我要看的，我要看的是我那亲身的弟弟。所以如果你们把粮食买了，走了，我什么办法把你们再叫回来呢？他把他的哥哥留下一个放在监牢里面，这个叫做人质。你们走吧，你们要把那个兄弟带回来。

  那么当这些人回去的时候，约瑟就吩咐部下的人把他们买粮食的银子放回他们的口袋。又加上路上需要的食物给她们预备好。所以这些人就回去了。当他们到半路的时候，有一个人发现我的银钱怎么还在我的口袋里呢？这件事情应当是变成很快乐的事情，感谢主，买东西不必付钱的。但是因为发生了被猜疑是奸细的这件事情，所以这个兄弟就惧怕的不得了。这岂不等于我们又不诚实了吗？到底是谁把这个钱放回来呢？如果他们现在再追赶过来，发现这个钱在我的袋子里面，再把我抓回去那就完全没有办法处理以后要发生什么事情。所以这个事情好像继续不断祸不单行临到他们。

然后他们就快快回家去。当他们回家去的时候，他们一个疑问到底上帝要把我们怎么样呢？这个心理从哪里来的呢，就是做事自己心亏产生出来的。他们做了许多不应该做的事情，所以现在发生了许多不应该发生的事情。一个人做事不对，一生心里有算不清的帐。许多不想到的事情，发生在我们身上的时候，我们会继续被过去的错误所追讨。我自己心里没有平安，我们对前途没有把握，所以他们都惊慌起来了。

         他们回到他们父亲那里去的时候，现在没有办法交待一件事情。为什么去的是十个人，回来只有九个呢？那一个兄弟到底在哪里呢？所以他们现在没有别的办法，也不能靠自己的口才，不能制造别的故事，只能一五一十完全照讲给他的爸爸听。

         所以雅各听见这个事的时候，雅各难过上加上难过。你们害我一个孩子已经没有了，你们现在又让另外一个兄弟又不能回来，你们到底要怎么样呢？他们就照着实在的情形告诉他们的父亲。我们见到埃及的掌权者，我们老实告诉他，但是他不相信我们，认为我们是奸细。我们说我们是老实人，我们都是一个父亲的孩子，没有说几个母亲的孩子。这个叫做Half truth is not truth。但是讲的话没有错失的时候，人家很难找出你的话毛病在哪里。所以只讲一边对的话，隐藏另外一边不对的话，也是有一些小聪明在里面的。

         我们都是一个父亲的孩子，我们有十二个兄弟，一个已经没有了。他没有说给老虎吃掉了，他也没有说我们把他卖掉了。他们讲话还是说，我们只有十一个兄弟，一个没有了，另外一个留在家里。那一个掌权者对我们说，你不把他带来，我就判定你们就是奸细。

         哇，这个对雅各来说是难上加难，虽然雅各有十二个儿子，雅各真正爱的就是一个拉结。而拉结生的只有两个，生约瑟的时候成为他最爱的孩子，生便雅悯的时候就死了。所以便雅悯是唯一留下来，给雅各年老可以真正得到安慰的一个亲人。所以当他听见他的孩子说，埃及的掌权者要我们把这个小的孩子也带去的时候，雅各永远不能再放这个出去。因为这是与我相依为命的一个孩子。

你们这些哥哥们做了多少坏事，你们连成一气来欺骗我这个老人家，我派我最爱的孩子去照顾你们，你们使他死了。你们把他的彩衣带回来都染了血，现在要把这个孩子再带去，所以雅各怎么讲呢？他说你不可以把他带去，如果你们把他带去，我就凄凄惨惨下阴间。

我们看见雅各年轻的时候，有很聪明，很狡猾的手段。他年老的时候，没有办法处理各样临时突然发生的事件，他完全没有把握来控制他的感情。我说雅各的生平是可歌可泣，充满人性的喜怒哀乐。他跟他的父亲完全不一样，以撒的生活好像平平淡淡，除了几次井挖了以后给人家抢去以外，他好像没有什么特别可以记载下来的事迹来给我们参考。他什么东西都是平淡的，什么东西都是非常没有起伏的，非常平顺的一个生活。但是雅各不是如此，雅各经过千辛万苦，用各样的鬼计多端，赋予很多的理想跟手段。所以当他年老的时候，不如意的事情一样一样临到他的身上。

他特别爱一个约瑟，结果最爱的孩子就这样不见了。他对所有的孩子用偏爱来对待，孩子联合起来的手段比他年轻的时候更毒辣更可怕。所以他年老的时候，好像只有任他自己的十个孩子摆布，不知道自己还能做什么。口里讲了这一句非常令人难过的话语，我的一个约瑟已经不见了，如果你再把这个便雅悯再带去的话，我就凄凄惨惨、白发苍苍下到阴间里面去。

我们稍微解释一下，在旧约里面所讲的阴间到底指什么意思。旧约里面阴间的意思就等于是坟墓，因为对死后的永恒、最后的审判，这些东西的启示到这个地方还没有太特别详细的阐述。所以阳间跟阴间就变成相对的两个地方，阳间就是活人之地，阴间就是死人之处。那么旧约的人说我下阴间的时候，也就是等于说，我死了，离开这个世界的意思。阴间里面是不是继续的存在，阴间里面是不是照样在这个世界上有感情、有情欲、有知识、有记忆等等，在旧约特别在五经里面几乎没有很详细的告诉我们。

所以当经学一直发展到耶稣基督的时代的时候，圣经学者就分成两派的宗教思想。第一种就是撒都该派，第二种就是法利赛派。你们读四福音的时候，你们实实在在看见有法利赛人、有撒都该人。他们之间信仰不同的地方在哪里？撒都该人相信只有摩西五经才是正统的信仰经文。创世纪、出埃及记、到利未记、民数记、跟申命记这个就是五本正统的经典。以色列人对上帝的敬拜跟整个祭祀，他们就根据这五本圣经所讲的话语。但是法利赛人不但是如此，他们又相信了除了五经以外有历史书、有诗篇、有智慧文学。所以这些的智慧文学，诗歌、文体、历史书，都变成神一脉相承的启示。所以他们的信仰不是单单完全建立在只有五经的上面，结果他们从后面的启示发现比前面的启示，更多的奥秘已经产生出来了。所以他们不但相信五经的话语，他们详细死后继续的存在。我们相信死了以后还有复活的可能。这样撒都该派的人跟法利赛派的人就变成神学上很大的对垒、很大的争辩。

那耶稣基督在世界上的时候，我们可以说撒都该派就像现在的新派，法利赛人的信仰就像现在的保守派。那法利赛人对律法的解释，他们就把律法越来越详细的把它阐述，分解，变成越来越多，很多很多的规条。所以可以说撒都该派人的信仰是很简洁的信仰，是基本宗教的信仰。而法利赛人的信仰，非常繁杂非常复杂，也是非常变成拖累的一个信仰。

然后接下去我们看见犹太人还有一种叫做塔尔木的东西，塔尔木就是对圣经的解释，那些智慧的人所写下来的东西。这是辅助性的读物。借着塔尔木你才明白圣经里面这些经典的原意。所以这些历时历代的拉比、经学家、所解释的东西就变成塔尔木来佐证，来解释旧约的圣经。那塔尔木到底有多少呢？塔尔木有千千万万本，所以就变成一个几乎一生都读不完的书了。当然最重要的圣经还是原本旧约里面这最重要的39本圣经，这是神所启示的话语，而塔尔木是人对启示解释的话语。所以层次是不一样的。

那么这里我们看到阴间这个字的时候，完全没有提到是不是还有知觉、还有记忆、还有感情的事情。这是全本圣经第一次出现阴间这句话，雅各的口讲出来的。如果你们再把我最爱的这个孩子把他带走的话，那我还在世界有什么意思呢？所以这句话代表雅各现在已经没有意思好好还在世界上。他之所以还在世界上，因为还有一个便雅悯可以跟他相依为命。拉结既然已经死了，你们这些孩子常常骗我，那我又已经年老了，我还在世界上还有什么意思呢？幸好拉结死的时候所生的便雅悯在我的眼前是我一个纪念，最好的一个活着的人。

所以你不要再带走了，约瑟已经没有了，西缅被留在那里了，你们一步一步这样骗我。会不会他想可能他们会把便雅悯带走，靠着便雅悯再发一笔财，把他卖掉，或者把他丢在别的地方呢？无论这个雅各怎么想，他这一次决心不肯放便雅悯走。但是我告诉你，约瑟决心要看到便雅悯，雅各决定不让便雅悯走，那结果要怎么办呢？因为饥荒继续下去，所以没有办法。

后来再派这些兄弟去，兄弟爱不爱去呢？肚子没有东西吃，一定要去的。那么不是爱不爱去的问题。那么他们敢不敢去呢？他们不敢去，除非把便雅悯再带去。但是把便雅悯带去是不可能的事情，因为雅各绝对不放人，那边绝对不接待他们。除非把便雅悯带过去，你才能把西缅带回来。所以在这个时候，最困难的时候，流便就讲一句话语，现在让我把便雅悯带去吧。爸爸，如果我们没有把他带回来，请你杀我的两个孩子。哇，这些话都是重的不得了。一个人把自己的两个孩子当作牺牲品，为了说服爸爸一句话，他绝对不是说谎的。所以结果怎么办呢？没有办法了。一定要让便雅悯过去。

我们在开始讲约瑟的事情的时候，圣经第一句话就说约瑟当时是17岁。所以他做梦的时候，梦见麦穗都向他下拜，他做梦的时候，梦见太阳、月亮都向他下拜，那个时候已经是一个17，8岁的人，所以那个时候他年龄已经不小了，当他的哥哥把约瑟卖掉的时候，为什么有人要买这个孩子呢？因为17，8岁的男孩子，身体已经长成了，有足够的体力，可以担任劳力的工作，可以值得奴仆的钱财被卖掉。

到现在饥荒以后，已经经过了这么久的时间，约瑟现在至少已经4，50岁，便雅悯也可能3，40岁了。其实如果你注意到便雅悯到埃及见约瑟的时候，上到埃及的整个雅各家里面的人，数目多得不得了。而单单便雅悯的孩子就有10个人。所以我如果说，这是梁长老，他有十个孩子，你想他几岁？你说，有十个孩子大概21岁。不可能的事情。除非他是成吉思汗时代里面的蒙古人，那个时候9岁就可以结婚了，18岁就可以作祖父了。

通常犹太人一代用40年来计算。以撒结婚的时候，是40岁。40岁是一代，摩西40岁的时候，离开王宫。摩西80岁的时候，他蒙上帝的宣召。摩西120岁的时候，他离开世界。所以差不多要120岁的时候，当代的人都死了。所以表示40岁是代表以色列人的一代。所以我想最少最少便雅悯见约瑟的时候，已经40多岁了。这个是最少最少，最保守的计算。

那么虽然已经4，50岁的人，雅各爱他如命，所以雅各无论如何不能让他去。但是流便讲了一句话，流便是谁啊？流便是长子。流便这个时候可能有5，60岁了。他说我的两个孩子交给你，你爱你的孩子，我爱我的孩子。你怕你的孩子死，我也怕我的孩子死。现在我把我的两个孩子交给你，我把你的孩子带去。如果我没有把便雅悯带回来，请你杀我这两个孩子。

那么雅各怎么讲呢？他哥哥已经不在了，你还要把他带去，你这样是不是让我白发苍苍、凄凄惨惨下阴间呢？亲爱的的弟兄姊妹，阴间的字出现了，以后继续不断在历史书里面，在诗篇里面，又出现了。以后在先知书里面，慢慢慢慢给我们看出来死不是最后的结束，因为还有复活的可能。复活的可能是在两个先知，使人从死里复活以后，历史上最先产生这种事迹的。

所以以利亚使撒拉法寡妇的孩子已经死了活过来。以利沙使书念妇人的孩子死了以后再活过来。后来以利沙死了以后，被埋葬在一个地方。不久以后他的枯骨暴露在太阳光的下面，有一次有人抬着一个死人去埋葬，不小心那个尸体掉在以利沙的枯骨的上面，那个死人也活过来了。所以在先知书里面，对阴间的观念，对死以后的观念，就变成产生了人有复活可能的这种信仰。

但是神自己讲这个话吗？神自己应许这个事情吗？有，只有一次。在先知以赛亚二十五章第8节里面，出现了这样的一句话，他要吞灭死亡直到永远。把死吞灭掉，所以生命胜过死亡的应许就记载下来了。这句话的他，也就是死要被吞灭，这个得胜死亡的这个他是谁呢？这个复活不是指每一个人复活，而是指有一个救赎主的复活。原来这个救赎主的复活，真正第一次出现不是在诗篇里面，也不是在先知书里面，而是在约伯记里面。

那约伯到底是什么时候的人呢？约伯是不是领受上帝的启示呢？约伯是不是亚伯拉罕的后代呢？如果约伯跟亚伯拉罕有关系的话，或者约伯是亚伯拉罕以后的人的话，为什么全部约伯记里面从来没有出现亚伯拉罕的名字，连一次也没有。所以约伯是住在东方的人，很可能他不是犹太人，他不是在摩西的时代，可能他是亚伯拉罕同时代的外族的另外一个敬畏耶和华上帝的人。所以这是一件很大的奥秘。

但是在约伯记里面虽然没有出现亚伯拉罕的事情，没有任何的记载，圣经希伯来书后来说，亚伯拉罕是相信复活的主。为什么呢？因为亚伯拉罕所信的上帝，是起死回生，使无变有的上帝。保罗在罗马书第四章第18节就提到这件事情。所以先把亚伯拉罕的信仰奠定下来，表示新约肯定旧约的人，甚至亚伯拉罕这么早的时间的人已经相信到有死而复活的事情。

这件事再延伸下去的时候，我们看见希伯来书讲这句话，他说亚伯拉罕相信以撒被杀以后会复活，所以他原意把以撒献给上帝。希伯来书的这种了解，这种醒悟是别的使徒没有看见的。所以希伯来书的作者是很伟大的。以赛亚书是很伟大的，这些人对死，下阴间，复活的可能的信仰就奠定了基督教信永生，信复活的最早的基础。

雅各在这里完全没有提到，只提到我要悲悲惨惨，进到阴间里面去。但是很奇妙的事情，在诗篇第16篇里面出现了一句话，你不把你的圣者撇在阴间。你不叫你的受膏者停留在那里，你不让他见到朽坏的事情。这样我们看见圣经有有机的组成一种信仰来预备我们对永生的盼望。为什么呢？因为你的圣者不会朽坏，这就告诉我们，罪的工价乃是死，而圣者是没有罪的，所以圣的不能死，死的是污秽的，你不叫你的圣者见朽坏，表示一个圣的人不一定要经过死，或者死的权柄没有办法在圣者上面发动。不但如此，不叫你的受膏者停留在阴间。什么意思呢？他可以进到阴间，阴间不能捆锁他。他可以下到阴间，阴间不能扣留他。这个是弥赛亚诗篇。

诗篇第2篇是弥赛亚诗篇，诗篇第16篇是弥赛亚诗篇，诗篇第22，23，24是弥赛亚诗篇，诗篇第40篇是弥赛亚诗篇，诗篇110篇是弥赛亚诗篇。换一句话说，这些诗人在他们写诗的时候，跟中国的杜甫、李白、白居易不同的地方，不是看到大自然的美丽，有了灵感写下诗句。他们领受了直线的启示，所以圣经里面的诗，讲到了不是自然跟人的关系而已，他们讲到人跟永生上帝的关系是超过了所有的宗教。

诗篇第16篇告诉我们，你不让他停留在阴间。什么意思呢？他还要出来。所以到了诗篇22篇的时候，上帝，我的上帝，为什么离弃我。这是表示生命的主弃绝了一个生命，但是到了以赛亚第二十五章第8节告诉我们，死被吞灭了。生命不在死的下面，永远被控制。到了五十三章的时候，提到他必延长年日，死了以后，还要延长年日。这暗示什么呢？死不是结束，所以复活的盼望是存在的。

最高的一句话是什么呢？就是但以理书第十二章所讲的话语。他有一些事他不明白他就问，这个事怎么发生？所以上帝对但以理说，你只管写，以后呢，你就下到尘土里面。时候到了，你要起来。这表示什么呢？死的复活。

所以圣经的普遍启示，在圣经里面已经超过了所有宗教所领受的普遍启示。超自然的启示，特殊启示，就用进展的方式一步一步向人显现出来。所以你整个圣经，你把它浏览，上帝一步一步把人带到明白，死以后不是结束，复活才是神的应许。到了约翰一书二章里面我们看见一句很重要的话，上帝的应许就是永生。感谢上帝！

所以诗篇的作者怎么样讲呢？他说我若只在活人之地信靠上帝，那我就很可怜了。保罗在哥林多前书十五章怎么讲呢？我们靠基督只在今生有盼望，只比世人更可怜。因为时候要到，一霎那之间，号筒要吹响，已经死的人都要复活，活的人都要改变。整个有机的圣经的启示，把人类必死的情形带到最后得着永生的盼望里面。感谢上帝！

这个是雅各当时还没有办法看到的事情。他受缠绕于地上的感情，他受捆绑于拉结跟他的关系，他受捆绑于约瑟永远不能回来痛苦对他的影响，他只剩下一个真正爱情结晶的这个便雅悯相依为命的这个苦景里面。直到流便对他说，你怕你的孩子死，我宁愿我的两个孩子也死，来证明我对你所讲的是诚实的话语。

一个家庭父子之间不能信任到这个地步，甚至要把我的两个孩子给你杀，为了你可以相信我今天所讲的是诚实的话。这是何等凄惨的事情。结果雅各放手了，雅各让唯一在世上成为他独一的盼望，相依为命的便雅悯，让他们带走。在这些人情的痛苦的相对应之下，我们看见神有他暗中冥冥的带领。

便雅悯一定要去，因为约瑟也需要。约瑟是最可怜的，他从生出来没有犯什么错，他没有得罪父亲，没有得罪他的哥哥，他的哥哥们，当时还有母亲在世界上照顾他们。他已经完全没有母爱，他只有一个可爱的弟弟在他的下面。他被隔离，永远没有机会回家。他被卖在埃及做奴仆，做奴仆是终身失去自主权的。他痛苦要告诉谁呢？神在旧约留下了这样英勇、这样坚忍、这样忠诚、这样伟大的少年人，成为历时历代全人类的榜样。

现在约瑟思弟心切，看出这就是他奸诈把他卖掉的哥哥们，他大哭一场，然后他盼望哥哥把弟弟带到他的面前来，所以他不得不留下了西缅。他把他们放走的时候，哥哥对他这么不好，他还是把这些到埃及籴粮的哥哥们，所买的粮的钱放回他们的口袋里面。

当他们回去的时候，发现所有的钱都还在。他们吓到魂不附体，如果他们再去埃及的时候，他们告他作奸细，又偷钱，再个个被杀怎么办呢？所以他们真是痛苦一而再、再而三、一直接踵而至。所以他们不知道要怎么办。

亲爱的的弟兄姊妹，有很多人以为自己很聪明，骗人、玩弄手段，发财，做了很多别人不敢做的事情，是他们的智慧。但是神在继续监督你前途的时候，你就知道你所做的事，每一件都要把你以后的日子捆绑住。没有人可以抵挡上帝。当上帝放松，上帝不究察人的时候，人常常以为我要做什么就可以成就什么的时候，神对我是没有办法的。当上帝究察罪恶的时候，有谁站立得住呢？

圣经说上帝不究察的时候，上帝让人蒙昧无知，自由犯罪。但是当上帝的时间到的时候，上帝就吩咐各处的人都要悔改。我们服侍、自我独尊、自我行事，以为可以逃出上帝法律的制裁，神创造人，人永远没有办法逃脱上帝永生的审判。落在永生上帝的手里是极其可怕的事情。而最可怕的是，在上帝永生可怕的手里，而不知道自己在上帝手里，这是可怕中间最可怕的事情。我今天奉劝我们每一个人以敬畏上帝的心，悔改，离开我们的罪，到上帝的面前来重新做人。因为若上帝究察罪恶，谁能站得住呢？求主怜悯我们。

这十个哥哥实在是非常不如意，非常没有把握前途会发生什么事。每一步都是很可怕的，他们最后就把便雅悯带回到埃及的地方去。这些整个记载中间，从来没有给我们看到便雅悯讲一句话。这个小弟弟已经不小了，因为他被带到埃及的时候，家里自己有十个孩子，所以他不知道到埃及要发生什么，因为从起初饥荒的时候，爸爸就不准他跟十个哥哥去。这个根本不是刚刚发生的事情。

我相信自从约瑟死了，便雅悯就是被软禁了。其实约瑟没有死，但是在雅各的观念中间，这个已经死了，这个哪里可以死，无论如何哥哥带你去哪里，我都不同意。所以便雅悯是莫名其妙的娇生惯养，现在忽然间把他放走了，所以我想他吓到不敢讲话，所以没有一句话记载下来。就这样跟哥哥去了。他从来没有出国，也不知道怎样办VISA，怎么样要交过关税他也不懂。这是第一次要到埃及，见埃及的掌权者。当时的埃及是全世界最大的帝国，所以便雅悯就跟哥哥去了，他的思想一定是交错复杂的不得了。

为了粮食太少了，饥荒没有办法解决，不得不所有的人又到回埃及。那么这一次他们到底停留多久才回来，圣经也没有讲。所以西缅自己一个人在埃及，怎么苦也没有讲。这些都是很可怕的事情。而你想象，约瑟就急得不得了要看他弟弟到底还在不在。几十年没有看见，再看见面孔变成什么也不知道。

有很多人，以为很久没有见面，一见面就高兴的不得了。就好像上天堂一样的。我告诉你，事情不是这样的。香港有一个牧师，大陆政权改变的时候，他不能回去，所以他的太太就在河南，他就在香港。三十多年没有来往。各人都知道对方还在，而这个丈夫后来慢慢慢慢就变成香港一个神学院的院长，就继续不断写信，几十年没有见面。到后来开放了，他高兴的不得了。他没有结婚，忠于他原来的太太，非常过圣洁的生活，我认识他很久的时间。当改革开放可以回去的时候，他马上买了一张车票，从香港到河南，那个时候很长的路程。他想见了妻子一定抱着大哭，彼此相爱，非常快乐。

后来谁知道，他进去的时候，他的太太几天咒骂他不停。没有说感谢主你到现在还没有再结婚，还是忠于我，很少有这样的男人。你直到他太太说什么？你这个没有良心的人，你还敢回来。你让我自己这么辛苦，自己一个人活在这里几十年。难道这个太太几十年，这个丈夫在香港不是几十年吗？你一个人没有丈夫在身边，你不想他是个男人，没有老婆在身边，只有你会孤独他不会孤独吗？

所以这个老牧师回来的时候，一直哭一直哭，后来变成瞎眼。还没有瞎眼以前，人家筹一些钱，把他送到洛杉矶，去医病。他的太太永远不要了解他，永远不要赦免他，再把他赶回香港。因为你让我几十年孤孤单单一个人。每一个人个性是不一样的，你以为见了她她会高兴的不得了，因为你要她了解你，她不要了解你，她只要你了解她。

亲爱的的弟兄姊妹，我从创世纪的解经，更清楚看到人性。其实这些的事请我们从小都读过了，但是我们人生经验越来越多的时候，我们发现其实全本圣经所记载的每一件事，都是在每一个时代对每一个人讲过对很多真正有骨、有肉、有刺、有泪，这些人生的事情。

我们再几个礼拜一直看下去，你越读越看出约瑟太伟大了。他的兄弟从起初就是恨他、恨他、恨他、妒忌他，在一段的时间里面就提出三次的恨，一次的妒忌。他们出卖他，他们陷害他，他们说谎话骗他的父亲。他们永远对他只有不好不好不好。而约瑟的心里没有恨的地位，没有报仇的地带，只有愿意了解、愿意原谅、愿意接纳、愿意饶恕。

亲爱的的弟兄姊妹，你要了解人性的诡诈、人性的伟大、人性的尊贵、人性的败坏吗？你好好思想圣经里面一些的事情。

便雅悯跟十个哥哥去了，去到世界最大的帝国，是以饥荒的百姓要求接济的态度去的。这个时候他们看见约瑟不知道他是谁，他们只知道对这个人不敬，就是自取灭亡。他们就跪下来了，他们就向他下拜了。正像约瑟年轻的时候所做的梦一样的。

如果上帝要兴起一个人，超过别人，而你一定要在他的下面，照着神的吩咐尊重他，你能接受吗？我们今天先假设所有的人都一样的，我们抗拒上帝的安排。上帝说，不！我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。我要使约瑟超过你们所有的哥哥们，我要使甚至父亲、母亲有一天都要在他的面前来跪拜他。你不同意吗？我告诉你，上帝说这不是民主的事情，不是你们多数可以决定的事。神要做的事，人常常起先不明白。但是那些从起初就存着敬畏的心来顺从的人，他们有福气了。他们一生要减少很多冤枉的路，他们要不受妒忌的捆绑，比较容易过生活。

神兴起摩西，连米利暗都妒忌他。米利暗就趁机会看摩西跟古实人结婚，大肆毁谤他。神怎么说呢？上帝为他所恩待的仆人，就把麻风病降在米利暗的身上。大卫迎接约柜回来的时候，在百姓面前他就欢喜快乐跳起舞来。米佳说，一个王在百姓面前跳舞不象样，就轻看他。因为米佳的宗教观是很古老的宗教传统，你应当有尊严才像我的丈夫。上帝就降灾难给米佳，使她永远不能生育。

这里要告诉我们什么呢？神的主权不是你可以干涉的，神要向谁施恩，不是你可以妒忌的。今天如果没有看出神特别在一些神的仆人身上显明了神的旨意，你是一个眼瞎的人。约瑟的十个哥哥妒忌、妒忌、妒忌、仇恨、仇恨、仇恨、出卖、攻击、毁谤、结果神的旨意成就的时候，你们不愿意看见的事情现在跪下来，我不是早就启示了约瑟，你们的麦穗是向他的麦穗下拜的吗？我岂不是早在梦中指示了约瑟，11个星向一个星下拜？连太阳跟月亮也向这颗星下拜。当你们以为自己健壮、自己有所作为、自己丰足有余的时候，你们看自己的足够性，把我的话当作平常，如今我让你经过大饥荒，连饭都没有吃，你现在跪下来了。

所以这10个哥哥就向约瑟跪下来了，神预备约瑟不是让他骄傲，神预备约瑟不是使他更优越，约瑟的这种尊贵崇高的地位，是从几件事把他集合起来的。第一，他从来不肯与别人同流合污；哥哥犯罪他没有份，哥哥随从世界的潮流他不随，哥哥跟世俗的人同样他不做，无论如何持守他的圣洁，持守他的敬畏，这种尊贵的人我们应当尊重他。

第二样约瑟尊贵的品格怎么建立起来的呢？神给他受苦的时候从来不埋怨。他到底犯什么罪？长的英俊不是他选的，过圣洁的生活是他要的，他不跟人家同流合污是守住他的贞节，付代价的。约瑟到底犯什么错？为什么要被人陷害？为什么要让哥哥卖掉他？为什么要给人家做奴仆？为什么被关在监牢里面？约瑟大有理由做很多文字的文章，大骂上帝，你老天爷眼睛在哪里？我从来不同流合污，我圣洁持守我的童身。我不愿意受波提法妻子淫乱的女人的引诱，我这样圣洁的少年人全世界找不到，你为什么让我进监牢？你为什么让我受苦？约瑟有足够的理由写万句的诗来羞辱上帝。但是约瑟从不做这个事情。败坏的事情他绝对不做，受苦的时候绝对不怨天尤人，仇敌向他下拜的时候他不趁机会报仇，他的个性太伟大了。他有宽宏大量的心肠，他愿意对别人的好处来赞赏他来鼓励他，为别人的坏处忘记他赦免他。

我们继续在以下的经文里面，我们看出这个伟大的人格怎么样在仇敌的面前显出他对神对人伟大的个性。求主帮助我们，给我们不是查经听听道，消磨一些的时间，领受一些的知识而已，我们看见神的主权在人的败坏之上掌握万有。神的圣民坚忍守住各样的痛苦，仰望上帝最后的开路。

愿主帮助我们，今天我就讲到这个地方。我们站起来低头祷告。

本讲唐牧师同我们思想雅各的回应。

在旧约里面所讲的阴间到底指什么意思。旧约里面阴间的意思就等于是坟墓，因为对死后的永恒、最后的审判，这些东西的启示到这个地方还没有太特别详细的阐述。所以阳间跟阴间就变成相对的两个地方，阳间就是活人之地，阴间就是死人之处。那么旧约的人说我下阴间的时候，也就是等于说，我死了，离开这个世界的意思。阴间里面是不是继续的存在，阴间里面是不是照样在这个世界上有感情、有情欲、有知识、有记忆等等，在旧约特别在五经里面几乎没有很详细的告诉我们。

这里我们看到阴间这个字的时候，完全没有提到是不是还有知觉、还有记忆、还有感情的事情。这是全本圣经第一次出现阴间这句话，雅各的口讲出来的。如果你们再把我最爱的这个孩子把他带走的话，那我还在世界有什么意思呢？所以这句话代表雅各现在已经没有意思好好还在世界上。他之所以还在世界上，因为还有一个便雅悯可以跟他相依为命。拉结既然已经死了，你们这些孩子常常骗我，那我又已经年老了，我还在世界上还有什么意思呢？幸好拉结死的时候所生的便雅悯在我的眼前是我一个纪念，最好的一个活着的人。亲爱的的弟兄姊妹，阴间的字出现了，以后继续不断在历史书里面，在诗篇里面，又出现了。以后在先知书里面，慢慢慢慢给我们看出来死不是最后的结束，因为还有复活的可能。复活的可能是在两个先知，使人从死里复活以后，历史上最先产生这种事迹的。

对阴间的观念，对死以后的观念，就变成产生了人有复活可能的这种信仰。但是神自己讲这个话吗？神自己应许这个事情吗？有，只有一次。在先知以赛亚二十五章第8节里面，出现了这样的一句话，他要吞灭死亡直到永远。把死吞灭掉，所以生命胜过死亡的应许就记载下来了。这句话的他，也就是死要被吞灭，这个得胜死亡的这个他是谁呢？

但以理书第十二章所讲的话语。他有一些事他不明白他就问，这个事怎么发生？所以上帝对但以理说，你只管写，以后呢，你就下到尘土里面。时候到了，你要起来。这表示什么呢？死的复活。所以圣经的普遍启示，在圣经里面已经超过了所有宗教所领受的普遍启示。超自然的启示，特殊启示，就用进展的方式一步一步向人显现出来。所以你整个圣经，你把它浏览，上帝一步一步把人带到明白，死以后不是结束，复活才是神的应许。到了约翰一书二章里面我们看见一句很重要的话，上帝的应许就是永生。感谢上帝！

上帝说这不是民主的事情，不是你们多数可以决定的事。神要做的事，人常常起先不明白。但是那些从起初就存着敬畏的心来顺从的人，他们有福气了。他们一生要减少很多冤枉的路，他们要不受妒忌的捆绑，比较容易过生活。