教会一定要在主日举行崇拜吗？
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教会一定要在主日举行崇拜吗？| 崇拜的时间（神学反思篇）
每日箴言 今天
在现在的疫·情中，不少教会举行网上聚会，或是发放讲道的视频，让弟兄姊妹在非常时期一起参与。这几篇短文针对教会崇拜聚会的状况作出一些神学反思和实际建议。
第一篇是崇拜神学的反思，让我们重新思想崇拜“是”甚么，崇拜“做”甚么，以及“为”甚么在主日崇拜。第二和三篇思考实际的处境，尤其是网上崇拜的可行性和需要考虑的事情。
我们将陆续发表这些内容，帮助教会来反思现实处境下对崇拜聚会的探索和实践。今天是第一篇的第三部分：为什么在主日中崇拜？以及如何面对实际的疫情问题。
作者：苏永耀
编辑：小寻
为什么在主日中崇拜？
我们都习惯星期日参与崇拜聚会。我们有没有想过，为什么崇拜聚会是一周一次呢？是否因为星期天是假期，所以我们就做一些宗教活动？为什么崇拜聚会是在星期天呢？崇拜聚会在什么时候开始在星期天举行呢？
初期教会的文献《十二使徒遗训》如此记载：
在主日，你们要一起聚集，擘饼，在承认自己罪愆后发出感恩，好让你的献祭纯洁。但不要让那些与弟兄姊妹有嫌隙的人参与，除非他们已经复和，好让你的献祭不致亵渎。上主如此说过：在任何地方和时间，向我献上纯洁的献祭；上主说：因我是伟大的王，我的名在列国中是奇妙的。（《十二使徒遗训》，第十四章）
这里所说的擘饼和感恩，大概是初期教会的圣餐礼仪。关于这个聚会的时间，文献指出是“在主日”，更准确的翻译是“主的主日”。“主日”这一字在新约圣经出现两次，严格来说是一个缩写，意思是“属于主的”，在圣经的应用有：属于主的晚餐（林前11：20），与属于主的日子（启1：10）。
圣经学者D. A. Carson 认为这一字不是当时通用的字词，而是保罗自创的，强调这一个”属于主的晚餐”与其他的晚餐有着本质性的不同：这不单是让人饱腹，更是让人记念耶稣基督。
使徒约翰引用这一词，同样表达这一个“属于主的日子”跟其他日子不同：他在这一个特别的日子被圣灵感动、看见异象、领受启示、向众教会说话。
《十二使徒遗训》使用“属于主的（日子）”一词，可能是描述当时崇拜的状况，也可能是为当时叙利亚一带的教会提供一些指引。到底“属于主的日子”是哪一天呢？从广义来说，每一天都是主日，因为每一天都是因上主创造并维持而得以继续。
但在新约的应用来说，学者们推测是当时已确立一个传统：马太称为“安息日将尽，七日的头一日”（太28：1），马可称为“过了安息日⋯⋯七日的第一日”（可16：1-2），路加称为“七日的头一日”（路24：1）、约翰称为“七日的第一日”（约20：1）。
那一天，我们的主耶稣基督从死里复活，从坟墓里走出来，不再被死亡捆梆，使我们因此得胜。基督徒在这“七日的第一天”聚集、擘饼、与感恩，有强烈的象征意义，记念耶稣救赎的工作：祂曾带领我们走过死荫的幽谷，祂今天与我们同在、领我们到父那里去，祂将来会再来审判活人死人。
我们在这一天擘饼，既是遵行耶稣的旨意，也是经历这日日更新的恩典，让我们享受主恩的滋味。这日是“属于主的日子”，是特别的日子，世界因耶稣复活不再一样，世人因耶稣复活而体会救恩。
基督徒在很早的时期已经开始在“主日”聚集。按耶稣时期罗马的儒略历来说，七天为一周。希罗文化中，星期天是太阳神之日：太阳神是生命泉源，提供温暖和热能，并光照人里，使人灵明。
但当时没有“公众假期”的概念，一般人都是一周工作七天。所以，当初期基督徒在“主日”敬拜，他们是在上班之前，或下班之后，在饭桌上擘饼，并发出感恩的祷告。基督徒承继犹太人的传统，把犹太人“安息日”的概念重新诠释，在“七日”或“一周”（原文与“安息日”是同一个词）的头一天聚会。
他们不是星期天有空去敬拜；反之，他们珍惜每一次聚会擘饼崇拜的机会：在当时艰难的情况下，没有人知道下星期能否继续与弟兄姊妹一起敬拜、赞美、祷告、数算神恩。
因此，在“主日”聚会的焦点是记念主耶稣；不是因为大家有空，而是因为基督徒以这一日来记念耶稣死里复活的那一日。这个做法在君士坦丁确立星期日为公众假期之前已经约定俗成了。
当我们今天问：”崇拜一定要在周日吗？”或“一定要每周崇拜吗？”凡有涉及“一定”的问题，我几乎会回答说：“不一定。”但是，我会指出这是历代教会的做法，并当中他们这样做的原因。
在主日崇拜群体迎见主是合宜的，是理所当然的；但我们不要过分地律法主义：在主日中崇拜不是绝对的真理。基督徒可以在主日之外聚会吗？当然可以。既然每天都是属于主的，在任何时间敬拜都是合宜的。我们也不可因有人没有每周参与公共崇拜而定他们的罪：这工作不是我们的；我们只管鼓励、关心他们的需要。
02 实际的问题：
疫·情中如何面对？
然而，在现今的情况下，在疫·情持续的情况之下，在交通阻断的状态中，我们怎样处理每周崇拜聚会的状况呢？
这不单是一个行政的问题，也是牧养的问题，也就是神学的问题。有人会说：“不聚会是没有信心的表现；既然神是保守我们的，为什么要怕呢？”也有人说：“我们不能去送死；明知会受感染，为什么要出去呢？”
两方面的观点都有问题。一方面，我们信主不代表我们是百毒不侵，不代表我们免于世界所遭遇的病患；另一方面，我们的人生安全不是最高的考虑标准。
这里不能代替众教会解答“应否举行聚会”这个问题；我只能列举一些例子作参考：
教父时代的教会，在罗马的治理下是非法的；他们会在聚会中被抓，甚至为主殉道。然后，无论有多艰难，总有基督徒仍然低调地在家中聚会聚餐。
中世纪黑死病肆虐，当时人民认为其中一个原因是他们得罪神而得祸，因此他们没有停止聚会，结果很多在教会和修道院的人都染病过身了。
宗教改革时期，有些新教徒在天主教教会聚会，有些天主教徒在新教教会聚会；有些人安然无恙，有些人被迫改信，有些人被驱赶。
二十世纪初北美的传染病严重，一些福音派教会在圣餐安排独立的“饼和杯”，防止由共用一杯而来的感染。
教会在历史中面对灾难没有统一的答案。当我们细心去分析每一个例子，我们会发现事情没有这么简单；不同的人自然有不同的反应。
一般来说，我们的信心是不够的，我们的肉体也是软弱的。我们怕被感染、怕死，这是很自然的人性；教会需要教导正确的生命观：我们的气息属乎上主。
但是，神也让我们有智慧作出明智的选择。教会应否举行聚会，这需留待教会来决定。然而，无论教会有否举行聚会，基督徒仍是需要崇拜、基督徒仍是需要聚会的。但是，对于一些风险极高的地方，我们可以怎样计划呢？这需留待下篇文章再详谈。
小结
《威斯敏斯特小教要问答》第一条：人的首要目的是什么？就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远 。《礼仪宪章》也说明，礼仪的内容是为了使人在基督里得以圣化，使神得光荣。可见，崇拜让人达到活着的目的。
崇拜表明神人的关系：祂是我们的神，我们作祂的民；也表明了基督徒之间的关系：我们都是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”（彼前2：9），活出“圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝”（弗4：3-6）的生命。这些崇拜神学是我们未来讨论实际操作的基础。
-完-
作者简介
苏永耀，加尔文神学院神学硕士，主修崇拜学。现在于迦勒特福音神学院修读博士，主修礼仪学。在教会参与崇拜和圣乐事奉超过十年。
