从天父世界到你我之别
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主日证道 | 从天父世界到你我之别
恩福教会 2018-11-28
出埃及记系列讲道
从天父世界到你我之别
出埃及记
二十二章1-15节
「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
「人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
「两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：【这是我的】，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
「人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
「人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。」
引言
我们在上一次思想了保护生命的律例典章，从第五诫不可杀人到具体应用以命偿命，到考察人的动机，所有的这一切把我们带到上帝的面光中来谦卑认罪，领受上帝在基督里面为我们预备的恩典。今天这个部分，我们要一同思想保护财产的律例。我们要一同思想三个问题：为什么（WHY）会有这样的律例？如何（HOW）实施以及对我们意味着什么（SO）。
我们今天一同在这里称颂上帝，但是礼拜结束后，我们还是回自己家吃自己的饭，除非有人邀请你去他家吃饭。这群以色列民共有一位圣约的主，为什么还有你我的分别，还有保护财产的律法呢？有一些激进的团体，他们说：「今天圣灵在我们中间，我们要凡物公用。」例如宗教改革时期的重洗派，他们要求取消私有财产。最后的结果是，大家一起把东西吃光，整个社会变得越来越贫困，腐败横行。中国过去几十年的社会大实验已经让我们看得清清楚楚。我们要问一个问题：上帝在给他的子民的神圣的律法当中，为什么要有保护财产的律例？我们共有一位天上的父，为什么你的我的是有分别的？
多年前，一位宣教士请人吃饭，然后送给每人一本精美的中英文对照圣经。有位慕道友问这是送的吗，当中有位基督徒告诉他：「拿着吧，拿着吧，这是白白的！」好多年后我才意识到，我是白白地得到，但那些奉献的人付了代价。
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WHY
为什么有这样的律例？
1. 对罪的遏制
为什么要有私有财产的律例呢？第一个原因是出于对罪的遏制。
今天已经有私有财产的划分，社会仍然有这么多问题。如果回到人民公社的时候，那会是怎样一种罪的蔓延？罪必须被遏制。我爷爷以前是村里的支书，我们村的人都讲，因着他不是那么「进步」，我们村才没有饿死人。那时公社伙食团吃完后，大家吃不饱了，每个人家里就会偷偷做一点。乡里有人专门来巡查，我爷爷陪他们巡查的时候，远远地就大声说话，人们就知道巡查的来了。人民公社以大公无私的名义，却把人心中的败坏激发出来了，最后带来贫穷和人心中的恶。
加尔文在他的《加拉太书讲道》中写到：「若我们都像天使那么清白无罪，能够自主且自我控制，律法就没有存在的必要了。」加尔文在注解《申命记》24章关于财产的布道里面讲到：「毫无疑问，上帝透过律法要纠正我们心中太多的不信靠，每个人都觉得自己永远不会完全得到想要的东西。正因如此，人们总是互相争夺，从不满足；拥有越多，人越贪心，如同已经水肿的人还一直拼命喝水。原因何在？就在于不信靠上帝。我们没有意识到，上帝真正关注的是要喂养我们……人们贪得无厌，嫉妒心强，夺去很多东西，保存起来，永不知足。我们要信靠上帝，认识他乐于供应我们。」
2.对人类的保护
当然，还有一个很重要的原因，是出于对人类的保护。
宗教改革时期的重洗派就要求取消私有财产，但加尔文在《出埃及记注释》中写到：「为了保护人类社会，每个人都有必要拥有属于他自己的东西，有些人可以通过购买得到他的财产，其他人则通过继承权，另一些人通过受赠，每个人都应该按照他的勤奋程度或身体力量，或其他资质增加自己的份额。最后政治上的管理要求每个人都可享受属于自己的东西。」
加尔文并不是说你的就是我的。他接着表明：「如果要把财富转去帮助穷人，应该是一种自愿的行动，并非受到某人的胁迫。……保罗在吩咐我们要平等的时候，也很智慧地区分说，这种平等并非来自财产混乱和糊涂使用，而是来自拥有更多财产、更多资源的人自发和自由地解决他们弟兄的需要，且不是出于勉强或强迫。」
扎根在这个根基上，私有财产最强有力的辩护人是约翰•洛克。他最基本的立论在于人的劳动。很多自然资源是上帝给这个世界的，空气、水、土地、地上长出来的东西，都没有花钱。但是人透过不同的劳动使它们产生了不同的价值。人们透过把自己的劳动和自然资源结合起来，就有了在整个共同体中我可以贡献出来的部分，那个部分就是私有财产。例如：一张白纸，不同的人在上面画，价值就不同，有的人画出来是垃圾，有的人画出来是艺术品；稻米作为原材料，有人做米饭，有人做饭团，有人做寿司，价格都不一样。劳动使这些自然资源产生了不同，也就产生了私有财产。洛克所讲的就成为后来资本主义的来源。
但很多人忘记了洛克的基督徒身份，当他讲劳动和自然资源的结合，自然资源是上帝赐予的，而人有劳动的力量、劳动的机会、人撒种后有收获，都是出于上帝。一方面要尊重界限，一方面需要看到，我们是一个共同体，共有一位圣约之父，需要彼此扶持。这是整个福音中的视野。福音是支持资本主义还是共产主义？共产主义的思想是试图用国家的强力取消你我之别，废除私有财产，但是人能像上帝一样分配公正吗？不能！掌握分配职权的人常常成为社会败坏的根源。但资本主义注重了你我之别，却忘记了劳动和社会资源都是上帝赐的，忘记共同体相爱的责任。过去几十年，好些称为天灾的，其实是人祸，都是忘记了上帝的道带来的。无论是抹杀你我界限，还是把你我界限强调到一个无以复加的地步，我们都要以福音的眼光谨慎对待。
我近年看到，有的基督徒把财产全部奉献给教会，多年以后这个人却是伤痕累累。我还遇到过一个老板，他把所有财产捐给国家，自己过得很简朴。我当时还是初信，从《圣经》的角度想得并不明白；但我从人的本能来看，交出去了谁来管理呢？那些打着大公无私的人，其实是想要立自己的义，最终是失败的。在拥有什么上，你我有别；但是在上帝之下，我们是共同体，应该彼此相爱。
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HOW
如何实施？
1. 消极性的方面
侵犯他人财产方面的罪必须得到惩罚，损失必须得到补偿。
跟前面的杀人相比呢，偷盗罪的惩罚是赔偿。在我们大街小巷的氛围，往往认为小偷该死，其实这样想不合乎神的律法。按照律法，其实应该赔偿。白天偷和晚上偷上不一样的。白天遇到小偷不能打死，白天你看得见，晚上因为你看不见，你不知道他有没有武器，有没有同伙，打死他不算流人血的罪。晚上是正当自卫，白天是自卫过当。白天和黑夜的分别，是对生命的尊重。
人比东西更可贵。是不是必须赔偿？律法中的精神是必须赔偿。如果他赔不了，就把他卖了。如果在今天，就罚他做一个月两个月的工作。偷牛和偷羊的赔偿不同，牛赔五倍，羊赔四倍。为什么牛羊有这种差别？牛需要很多训练才能用于耕地，对一个家庭很重要。如果找到了，双倍赔偿。透过这些体现公义。在拿单对大卫的指责中，在撒该的悔改中，你会看到律法精神的彰显。5-6节，无论有意还是无意使别人的田间或葡萄园受损，都必须赔偿。烧秸秆时烧了别人的庄稼，点火的必须赔偿。
2. 积极性的方面
受托的必须付受托的责任。7-8节讲受托看管别人的财物，财物被偷了。两种情形，贼抓住了，赔两倍；没有抓住，就要到审判官面前，原文是要带到上帝面前，要来审查这一切。
困局就在这里，有的人起虚谎的誓言，这怎么办？9-10节讲到有争议性的物品，很可能是捡到的，或者购买了赃物。例如：你买了二手自行车，有人说是他的，就要到法官面前，物应该归原主。11-13节，受托有受托的责任。14-15节，借邻居的牲口，这里就是租，租别人的农具、牛马用。主人和你在一起是一回事，不和你在一起是另一回事。若有争议，就带到审判官面前。总的原则，受托有受托的责任。
消极性的方面，侵犯他人财产方面的罪必须得到惩罚，损失必须得到补偿。积极性的方面，受托的必须付受托的责任。有了这些基本原则，你是否可以对自己的灵魂说「你现在可以安舒了，你的财产稳妥了」吗？
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SO
对我们意味着什么？
这里其实凸显了律法中的困局，律法中的困局还可以分析出好几个，在这里我主要讲两点。
1. 困局之一：若无敬畏之心？
如果一个人，一个社群中的人没有敬畏之心，所有的律法都会失败。8-10节，带到审判官面前，审判官原文作「神」。我们读到过所罗门在两个母亲中断案，你是否总能遇到所罗门，断这样的案子？有很多时候审判官一筹莫展，让人在上帝面前起誓。但是，如果一个人没有敬畏之心，这个律法能有效吗？敬畏之心可以让整个经济和法律运行的成本大大降低，没有敬畏之心，这一切注定失败。
福音中的出路在哪里？第八诫不可偷盗，一定和第一条诫命、第十条诫命连在一起。第一诫尊神为大；第十诫不可贪恋，人里面的贪心需要被除掉，但法律不能将其除掉，只有耶稣基督十字架的福音才能做到。藉着十字架，上帝对他的百姓说：「我把我的儿子都给你，岂不把万有一切的丰盛都给你吗？」只有这样的人才会在敬畏中有感恩之心。我们要操练以上帝的信实为粮，他知道我们的需要，给我们够用的恩典。
大格里高利曾说：「一些人认为旧约的诫命比新约更严厉，其实他们被这肤浅的理解蒙蔽了。在旧约里，吝啬无需受惩罚，偷窃才要受罚；以不正当的手段取得别人的财物，要拿四倍偿还，作为惩罚。在新约里，财主受到责备，并不是因为他拿了别人的财物，而是因为他不肯拿出自己的财产施舍给别人。他并没有以暴力伤害别人，他受指责是因为他为自己所得的而骄傲。」
福音直指人的内心，律法中的困局只有在福音中才能被解决。唯有十字架的福音改变人的心，就是看自己为上帝的管家，因上帝放在我们里面的满足，积攒财宝在天上。上帝给我所有的资源，都是为了让我在里面被塑造，透过我的管理和使用，让我的生命可以长起来。
2. 困局之二：谁愿意做看顾弟兄的呢？
受托是要负责任的，那谁愿意做看顾弟兄的人呢？受托是在爱里接受，而这样的爱是要付代价的，甚至有时你要付的代价是一个昂贵的代价。如果有人要出门，请你照看下他的猫，照看他的孩子，谁愿意？因为我们是在一个圣约的群体中，是一个国度的子民，所以愿意付上爱的代价。圣经上的两个弟兄，第一个是该隐，他说：「我岂是看顾我弟兄的呢？」换句话说，他的死活、他的需要和我有什么关系？第二个是耶稣，他说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」他把我们从惧怕的心救出来。这些美善的事情，「如果你做在弟兄中最小的身上，就是做在我身上。你们不做在最小的弟兄身上，就是不做在我身上。」
所以律法中的困局，唯有在福音中才有出路。律法中的公正，唯有福音更新的心灵才能得以实践。甚至在律法都触及不到的地方，那里仍然有上帝的恩典和怜悯。愿上帝帮助我们！
