不明白教会的基督徒是不够格的
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不明白教会的基督徒是不够格的
巴刻 橡树文字工作室 今天
橡树出版之【精彩书摘】
编者按
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基督徒的教会观至关重要，但在现实中又常常被忽视。许多人被人带着信主后，一腔热情地扎进教会，往往疏于思考自己所委身的究竟是一个什么存在：一个组织？一个高于组织的实体？一个虚拟与现实结合的机构？模糊的教会观导致一些人的生命像无根的野草，充满乱象地生长。甚愿今天巴刻的文章帮助我们理清教会观，并提醒我们真正应该注意的。
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。（弗2：19-22）
神对教会的计划
当我们成为基督徒时，我们就不再孤单，也不应容让自己自认为孤单。我们是逐一地各自被救赎，但不是为了让我们成为孤立并且仍旧自我中心的人。没有谁是神沙滩上绝无仅有的小石子！相反，我们被带入一种新的团结：首先是成为天父家里收养的孩子，然后，借着圣灵与复活的基督联合，成为神新的创造中的肢体。这新的创造就是教会。
现在我们来观察保罗在《以弗所书》中如何介绍教会。保罗先是宣告，神出于恩典——“因他爱我们的大爱”（弗2：4）——已经在此时此地赐给我们属灵生命，并且神凭其主权使我们与复活的主连结，以此确保我们将带荣耀的地位。
然后，保罗具体阐明教会是什么。他写道：“你们得救是本乎恩，也因着信……乃是神所赐的……我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（2： 8—10）“工作”（有时过度翻译为“杰作”，比保罗要表达的意思多了一些同时又嫌不足）有两个意思。第一个意思是构建意义上的创造，就如艺术家创作一首诗、一幅画或一首乐曲。第二个意思是联结，是人们永远彼此休戚相关。
“工作”是一个单数名词，指出了神为我们每个人所做的工作，使我们因与耶稣基督相连而进入一个整体。
三个比喻
下面是三个比喻，每一个都代表神工作的一个方面。它们分别是建筑、身体和新娘。我们需要分开来看它们代表的意义。
建筑。在众使徒和先知的根基上，有主耶稣做房角石，外邦人和犹太人信徒一起被建立，就如许多砖块或石头被堆砌在一起，成为“主的圣殿……成为神藉着圣灵居住的所在”（2：20—22）。旧约时期神在圣殿里显明自己，并教导百姓，百姓也借以亲近他（参《诗篇》），所以教会也是一样。这是所有基督徒都应面对并从心里庆祝的事实。
身体。人的头（意思是颅骨内大脑携带的思想）激活、控制、指引并协调身体各个部分的动作，因此教会（基督为头，教会是身体）在信心和爱里面通过各部分协调运作建立自己。这就是说，当信徒追求像基督的时候，当圣灵激发信徒因着爱神、爱邻舍和爱基督身体的缘故而合作服事时，教会就越来越在“真道上同归于一，认识神的儿子……满有基督长成的身量”（4：1—16，特别是4：13）。这是指神所管理的整个身体的协作，及在身体的合一之内不同的事工，并借身体的联结在神的真理和智慧上不断增长的洞察力。这应该是所有基督徒的目标。
新妇。就如一些人会帮助新娘预备婚礼，基督这位教会的新郎会预备他所爱的教会接受他为她预备的荣耀，“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（5：25—27）。所有基督徒的成圣过程——不论是对个人还是对教会整体来说，要经历各样不同的事件、环境和冲突——正是教会目前的经历。追求整体与耶稣有完美的团契是教会持久的盼望。对耶稣不变之爱的确信是教会不变的后盾。这是仰望和展望，基督徒都当珍惜保全。
四个形容词
《尼西亚信经》对教会的描述，每个基督徒都当按神的圣言认识并加以承认。信经使用四个形容词来描述教会：独一的、圣洁的、大公的和使徒的。
独一的指教会是在主耶稣基督里面，并借他而立且受他管理的独一的全球性整体；在这整体里面，个人和族群间的社会、种族、信条和文化上的不同都被提升，就如保罗在《加拉太书》3：26—28所说的。
圣洁的则指向教会对敬拜、顺服及服事神的奉献和委身。圣洁是所有信徒里面神子基督永活形象的核心层面。
大公的不是指着罗马天主教而言，而仅指普世性。这词提醒说教会是在世界里存在，也是为了这世界的益处，即对这世界有宣教的使命；因此这个词就如一个路障阻挡一切形式的宗派主义及社会的、种族的排他性，或任何非全球性的观点。近年来“大公”一词越来越多地被按其本质理解为坚持信仰的纯全和使命的完满。这也是此词的本意。
使徒的则是坚称教会信仰和目的的可靠性。一方面它声明教会坚守使徒教导的教义，并声称以其他信念为基础的团体都不属于基督的教会，不论他们如何自称（比如：神体一位论教会，或摩门教，其标榜自己为耶稣基督末世圣徒教会）。另一方面它宣告教会不变的目标是按照复活主给使徒的大使命，去使万民做主的门徒（太28：19—20）。
这就是神心意中的教会，也是新约里的教会。这是神向一切天上权势展示他那令人难以置信的智慧和良善的计划之中心（参弗3：8—11），当我们默想自己蒙神祝福而被创造、保守和拯救时，当我们追求荣耀神（就是按他所当得的尊崇、赞美、感谢他）时，这也应成为我们关注的焦点。需要说明的是：以基督为中心的呼召要求以教会为中心的思维习惯与之相配，那些不明白这一点的基督徒在这方面是不够格的。
教会存活在新约下
教会（希腊文是ecclesia，其意为“聚会”）存在耶稣基督里，透过耶稣基督存在，也因着耶稣基督而存在。因此之故，她是新约圣经里一独特的实体。但她同时也是透过旧约时代立约之民（亚伯拉罕的后裔——以色列）所历经之救赎历史新的一页而生的延续。
教会和以色列之间的差异，在于（新）约的新样，神与他的百姓借此约相互约束。教会是存活在新的约之下（林前十一25；来八7-13），这新约是神人关系间的一种崭新形式，神借此约对蒙拣选的群体说：“我要作你们的神，你们要作我的子民。”（出六7；耶卅一33）以色列与教会之间的连续性和非连续性，当基督降生时，都已在恩约形式的改变上反映出来。
这新约的崭新特点如下：
第一，旧约圣经的祭司、祭物和圣殿，都被那位钉死、复活并掌权的神人、居间作中保的耶稣所超越（来1-10章）；信徒现今在他里面发现，自己的身分是亚伯拉罕的后裔、属神的子民（加三29；彼前二4-10）。
第二，那旧的约中所含之种族排他主义（申七6；诗一四七19-20），已被在基督里四海之内信徒皆平等的包容主义所取代（弗2-3章；启五9-10）。
第三，圣灵浇灌在每一位基督徒身上，也浇灌在教会中，以至信徒与基督的交通（约壹一3）、从基督来的服事（约十二32；十四18；弗二17）和预尝天上的滋味（林后一22；弗一14），都成了实际的教会经历。
大多数犹太人的不信（罗9-11章），导致一种光景，保罗将之描述如下：即神将他橄榄树上（历史上与神立约的群体）天然的枝子折了下来，然后以野枝子取代（罗十一17-24）。教会之所以有外邦人居大多数，并不是出于新约条文的规定，而是在于犹太人弃绝它；不过，保罗又说，有一天这种情形将会扭转回来（罗十一15，23-31）。
耶稣基督的中保职事，带出信徒与神所有三个位格间的一种关系，而旧约圣经之盼望和影儿（patterns）是借着这关系应验的。新约圣经根据此观点来定义什么是教会：教会有如神的家（弗二18；三15；四6）、神的群羊（约十16；彼前五2-4）、属神的以色列（加六16）、基督的身体（弗一22-23）、基督的新妇（弗五25-28；启十九7；廿一2，9-27）和圣灵的殿（林前三16；弗二19-22）。教会里的人则被称为“选民”（蒙拣选的）、“圣徒”（得洁净者、分别为圣归给神者）和“弟兄们”（神所领养的儿女们）。
人与神眼中的教会有区别
就本质来说，教会无论是从前、是现在、还是将来，都是单一敬拜神的群体，永远在真圣所中——即天上的耶路撒冷（加四26；来十二22-24）、神同在的地方——聚会。在这圣所里，所有活在基督里的人，无论是肉身活着的还是已死去的（即争战的教会和得胜的教会），都要在此敬拜不辍。
不过，在世上的这个教会是以各个地方教会的型态出现，蒙召实行整体教会具体而微（小规模的代表样品）的角色。这点可用来解释为何对保罗而言，宇宙性的教会是基督的身体（林前十二12-26；弗一22-23；三6；四4），而地方性的聚会也是（林前十二27）。
上文所讲述的地上教会的四个特点是就习惯而言。但是，人眼中所看见的教会和神眼中所看见的教会，是有区别的，这正是历史上所谓可见的教会和不可见的教会之间的区别。
“不可见”的意思不是说我们看不见她的存在，而是说我们无法知道（如识察人心的神所知的那样，提后二19），在有组织的教会里受洗、认信的人，其中哪些是从心里头重生，因而属于那个爱救主的罪人同在灵里交通的教会。
耶稣教导说，在有组织的教会里，总是有人自以为是基督徒，教会也这么接受他们，有的甚至成了传道人，可是他们的内心并没有更新，这些人的真象将要在审判时被暴露出来，并遭弃绝（太七15-27；十三24-30，36-43，47-50；廿五1-46）。
这个“可见的-不可见的”区别是用来解释上述的情形。它并非指有两个教会，而是说可见的群体中常有人看来似基督徒，但神知道他们不是真的（他们自己可以知道的，如果他们真想知道的话，林后十三5）。
新约圣经假定所有的基督徒都会参与在地方教会的生活里，借聚集在一起来敬拜（来十25），接受她的滋养和纪律（太十八15-20；加六1），并在见证主的事上一同有份。基督徒若有可以归属的会众，却拒绝在其中和其他信徒来往，就是违背神，同时也导致自己灵里贫乏。
神没有将基督徒敬拜的规定，记载得像旧约圣经里那样巨细靡遗，但是新约圣经清楚显示基督徒团体敬拜的主要内容应包括：赞美（“用诗章、颂词、灵歌”，弗五19）、祷告、讲道和定期举行主的晚餐（徒廿7-11）。
歌唱赞美神在使徒的教会里显然是桩大事，如日后所有属灵运动在聚会里都会唱诗一样，这可见于保罗和巴拿巴在腓立比监狱里（大声）祷告时，也唱赞美诗（徒十六25），新约圣经中载有一些显然是赞美诗之片段的经文（弗五14；腓二6-11；提前三16等），又如启示录里的“新歌”为数众多而且内容丰富，甚而狂喜出神（启四8，11；五9-10，12-13；七10，12；十一15，17-18；十二10-12；十五3-4；十九1-8；廿一3-4）。
任何一处的地方教会，只要灵里是活泼的，聚会时都会毫不犹疑地视唱诗、祷告、讲道为重要的事，而且火热进行。
(本文摘编自《虔敬的奥秘》和《简明神学》，上海三联书店，2018.10；更新传道会，1999.09。）
