“吃”出属灵意义？！
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“吃”出属灵意义？！
原创： 何之是 橡树文字工作室 今天
橡树出版之【精彩文摘】
编者按
oaktreepublishing
信主后，发现身边有不少弟兄姊妹会做一类见证：“明天有个同事的饭局，他们没有一个信主的，在一起无非吃喝玩乐，我实在不想参加，于是晚上祷告求主帮助，结果教会通知我明天有外来的牧师讲道，这样我就可以理直气壮而又不撒谎地推掉饭局啦！”正如今天何之是的讲道所追问的：何时基督信仰成了一种退隐修道的信仰？但愿今天这篇关于吃饭这种小事情的讲道，击碎了一些虚伪的宗教外壳，使信仰生命的荣美一丝丝绽放出来。
我们教会和北美大多数华人教会最大的区别，不是我们没有自己的场地，在一个酒店里聚会，而是我们不提供吃饭，也很少组织聚餐。
关于这个问题，我自己有过一套合理化的解释，那就是：在属灵上喂饱各位就行了——这才是教会应该做的。不要通过吃饭的方式吸引人来听福音，而是让上帝的话语直接吸引人来。偏偏，我主张的和我所反对的，其实基于同一种假设——那就是吃饭和福音是两回事，讲道、祷告、查经是“属灵”的，而吃饭是属世的或者是“属灵”的渠道。而事实上，如果我们忠于圣经，会发现吃饭不是一件俗事，吃饭也不是为了属灵之事，吃饭本身就是一件属灵的事。
路24：1-12节，耶稣的复活给人带来了改变，那一刻耶稣并没有出场，只有空坟墓。耶稣复活之后，干了一件重要的事情，那就是和两个门徒一起查经，然后一起擘饼吃饭（路24：13-35）。而这章经文的第三部分（36-43节），记载了耶稣去见了那些离弃他的门徒们，还是干那两件事：吃饭、查经！最后就离开了。耶稣不仅在三年半的事工期间吃了许多饭，他在复活之后还在吃饭，对吃饭的记载和教导的记载一样多！那么我们理所当然应该对“聚餐”这个话题好好的研究：
我们对吃饭的认识反映我们对基督的认识；
圣经对吃饭的描写校准我们对基督的认识；
基督在吃饭方面的实践改变我们吃饭方式。
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书 名
《现代基要主义不安的良心》
作 者
卡尔·亨利
出版时间
2018-5
定 价
35.00
关于吃饭的三种想法
我们对吃饭的认识，反映了我们对基督的认识。我们对吃饭的概念是怎样的？
吃喝总是和玩乐联系在一起，吃喝和玩乐一样只是一种欲望，对灵魂帮助不大，因此并不属灵。故此，在许多宗教中控制饮食是一种属灵的操练。基督徒亦是如此，禁食往往要比吃喝看起来更加属灵（我并不是说禁食不好）。举个例子，主日聚会结束后，邀请弟兄/姐妹一起聚餐，但弟兄/姐妹说“我今日禁食”，我们的反应通常是“哇，好属灵啊”。相比之下，吃喝就显得属世了。为什么我们会觉得在禁食祷告面前，一起吃好吃的就不属灵了呢？
还有一种想法，那就是“吃饭，只是维持我们的生命，这样我们就可以为主而活”——或者为某种目的而活。在硅谷非常流行一种代餐，叫soylent，喝了之后，保证一整天的营养，这样程序员们就可以把有限的时间投入到无限的coding之中了。吃饭变得毫无乐趣可言。
第三种想法，那就是吃饭是必要的，是给福音工作带来正面作用的，但是这只是一个工具和手段——传福音、带人归主、查经、讲道是教会的核心，最重要的。如果请人吃饭能够让他们听福音，吃饭就有了意义；如果聚餐能让人信主，那么聚餐就有了意义。而这造成许多非基督徒对请人吃饭的教会的评价就是：有饭吃，但不就是为了给我们传福音嘛。对于我们这种不太一起吃饭的教会，也是一个问题——那就是，聚餐吃饭到底是不是我们信仰生活的一部分？而问题的本质就是——基督教信仰到底是一个怎样的信仰？
门徒们就有这样的困境：空坟墓前，妇女们相信了复活的真实，跑去和门徒们说：“耶稣复活了！我们的耶稣真的按照他自己所预言的复活了！”门徒们不信，以为是胡言。当那两个人去往以马午斯，路上遇见耶稣，一同查经，一同擘饼，眼睛明亮认出耶稣，回顾自己心中火热，相信耶稣真实复活之后，掉头回耶路撒冷。路上碰到了十一个使徒，以及和他们在一起的人，说：“主果然复活了，不信你们问你们一起的彼得，他也看到空坟墓和曾经裹着耶稣尸体的细麻布，独在一处呢！”并且，如此这般的把耶稣一路上和耶稣如何加入他们的同行，如何打开话题，如何一起以基督为中心的查考旧约圣经，并且如何“在擘饼的时候被他们认出来”的来龙去脉都讲给了使徒们听。
你们觉得使徒们相信耶稣复活了吗？还是没有！他们的想象力始终被自己的经验所局限。他们所能够相信的，就是“耶稣精神永远活在我们心中”。这是一种安全的期待，因为他们是一群曾经背离了耶稣的人们。他们是一群深受耶稣恩惠，却背离耶稣的人。对于他们来说，在心中纪念耶稣是最安全的，而这样对安全感的期待，自然而然地扭曲了他们对“复活”的看法。灵魂的复活，精神的复活，永远活在我们的记忆中！
耶稣给了门徒机会：“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中”，说：“愿你们平安”。这是当时希伯来人最最普通的打招呼方式。耶稣的出现既是超自然的，也是极其自然、平凡、普通的。
而门徒的反应，“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。”这是他们对复活基督的期待，基督只是灵魂的复活。而当基督活生生的站在他们面前的时候，他们惊慌害怕了，他们还是觉得这应该是魂吧。
圣经并没有解释门徒们为何对看到耶稣惊慌、害怕，尤其是他们早就有了知识上的铺垫，无论是旧约、还是耶稣的教导、或者是见证人们的口述。但是，我会想，如果耶稣突然出现在我的客厅里，我也会害怕！因为，我从未想过，耶稣离我这么近，近在咫尺。我没有整理的房间，我刚刚对老婆发的脾气，我还没有认的罪，我心中的各种邪情私欲，都被暴露在他的面前。
我们生活的日常就是属灵的
有时候，我必须承认罪人的我，更希望一个没有肉体复活的基督。因为这样，我的灵魂和基督的灵魂联合，进入天堂，而我的肉体，就让它继续败坏下去好了。身体灵魂分开考虑的好处，就是我们可以说：我的身体软弱是必然的，好在我的灵魂得救了。而这样，我们事实上就把每一个受难日当做了清明节，把复活节当做了一碗鸡汤。
基督拯救灵魂不拯救身体，这样的教义，给了人一个大大的借口，去继续犯罪；而单单以为灵魂是得救的，给了人一个大大的借口，去无视这个真实的世界。
我最近在读一本书，书名叫《现代基要主义不安的良心》，卡尔·亨利牧师谈到了当时（1940年代）美国教会碰到的一个问题，那就是他们只关心传福音，带人信主，对整个世界不闻不问。如果做公益不能让我传福音，就不要做公益；如果反对种族歧视不能让我传福音，就不要上街游行；如果请吃饭不能让我传福音，就不要和弟兄姐妹一起吃饭。如果这一切都是自由派做的，那么我们传统、保守的教会，负责与他们划清界限，他们做什么，我们就不做。
于是，教会慢慢的淡出了社会舞台，退出了大学，退出了公共空间，变成了新的修道主义。在外人来看，这群基督徒都好像不食人间烟火，修仙了。
而恰恰是因为这样保守笃信圣经的教会，发现自己的行为和圣经中对耶稣的描述非常的不一样。于是，就产生了书名中所说的“不安的良心”。因为似乎耶稣并非“不食人间烟火”，而是用最最普通日常的方式与人打招呼，来到人中间，给他们看，给他们摸。而当门徒们“喜得不敢相信”，还在犹豫的时候，当教会还在纠结，到底应该抽离这个世界，只是关心灵魂的问题；当门徒还在纠结耶稣到底是灵魂的复活，还是身体，灵魂都复活的时候。耶稣说了一句特别奇怪的话：“你们这里有什么吃的没有？”
我要分享的第二点：圣经对吃饭的描写校准我们对基督的认识。有没有想过，为什么耶稣要问他们“你们有吃的吗？”，是因为刚刚活过来饿了吗？是因为耶稣看到了他们的烤鱼？如果耶稣要给他们传福音，按照我们的方式，应该是请他们吃饭嘛！都不是，耶稣如此做，是针对门徒们心中的疑念：怎么可能身体也复活了呢？耶稣的身体复活，对这一群躲在一个房子里的门徒来说意义何在呢？
耶稣接过了一片烤鱼，在他们面前吃了。这片烤鱼，是希伯来人日常食物，对于门徒来说更是如此，因为彼得、安德烈、雅各、约翰，都是渔夫。耶稣当着他们的面吃了他们最熟悉的主食。
这说明了什么？耶稣复活后，说最普通的话“愿你们平安”，吃最普通的烤鱼，擘最普通的饼。我们都期待耶稣复活是“王者归来”，但是在复活之后，耶稣第二次来之前，耶稣在我们中间，做最最普通的事。与此同时，在这样普普通通之中，发生了特别的事情：当耶稣擘饼的时候，两个门徒的眼睛开了！当十一个门徒和其他跟随者心里起疑念时，耶稣拿了他们的东西吃。
我们需要校准对耶稣的认识：耶稣不是高高在上，只住在心中，耶稣就在我们中间——每一个普普通通的生活瞬间。谢饭祷告通常是饭先上，再祷告，是在提醒我们，祷告是为了回应恩典，而不是一段神秘的咒语，让饭更香甜。谢饭祷告另一个好处，是要提醒我们：耶稣基督在我们生活中每一个普通的时刻同在。不仅在我们祷告的时候，不仅在我们敬拜的时候，不仅在我们小组分享的时候。在每一个起来，坐下，吃饭，睡觉的时刻。而基督的复活——身体、灵魂的复活——不仅仅影响我们的灵魂，一样影响我们的日常。
影响我们的内心容易理解，影响我们的日常是什么意思？那就是我们每一件日常，都是属灵的。不是为了传福音的吃饭才是属灵的，吃饭本身就是属灵的。是不是听上去好邪乎？吃饭就是吃饭，为什么会是属灵的呢？那么我要反问，如果吃饭就是普通的吃饭，那么为什么圣经中反复记载耶稣一会儿进到马大家吃饭，一会儿和税吏吃饭，一会儿和妓女吃饭，一会儿去陌生人家吃饭，复活后，又记载了他连吃两顿饭，最后的新天新地被称为一场“婚宴”。
如果这么问：为什么基督徒要祷告？因为耶稣祷告！为什么基督徒要敬拜？因为耶稣敬拜上帝！为什么基督徒要受洗？因为连耶稣都受洗！甚至今天在苦难中的基督的教会会问“为什么我们会被逼迫？”正确答案是：因为基督也受了逼迫。这是与基督联合的标志。当人成为基督徒时，被称为基督的跟随者。他所做的，我们也做。
那么耶稣一直和人吃饭，为什么我们却迟疑了呢？吃饭、聚餐本身，就是一种属灵操练。不是为了什么，可以是为了好吃，可以是为了传福音，可以是为了建立团契关系，但是这些都不能成为聚餐的主要目的，否则，不好吃、无法传福音、建立不了团契关系，难道我们就不吃了吗？至少耶稣没有。当犹大手里揣着30块钱，明知故问耶稣：“拉比，那个卖你的是我吗？”耶稣说：“你说的是”。当时的那顿饭好吃吗？不好吃，号称逾越节的晚餐，没有烤全羊。犹大会信主吗？不会的，耶稣预知犹大是灭亡之子，有祸了，不如不生出来；团契关系呢？这个人马上就要以亲嘴的方式，卖主求荣了，他不仅仅亵渎了基督，甚至还亵渎了表达亲密关系的方式。
但是，紧接着，耶稣拿起饼来，祝福、掰开、递给门徒。犹大也在其中。不以任何结果为导向的聚餐本身就是一种敬虔的操练。当然，如果好吃，那就是额外的恩典了。
圣经对吃饭的描写，不仅告诉我们，耶稣在一切大小事上与我们同在；告诉我们，耶稣以吃饭的方式进行某种属灵的操练。最后，通过圣经对吃饭的描写，耶稣显出他救赎的方式，是身体和灵魂。
当我们把身体灵魂概念分离的时候，我们就可以接受一个灵魂得救，身体却堕落的可能。而事实上，当我们思考我们堕落的情形时，身体灵魂并不是分开的。当亚当夏娃堕落的时候，他们身体灵魂分开了吗？没有。他们怀疑上帝的良善，他们希望自己成为神，他们怀疑上帝规则的真实性。于是，夏娃摘了果子，吃了，递给亚当，吃了。人类的堕落，是从内心的犯罪，演化成一起吃，这样可以与神隔绝。而人类的救赎，是内心的悔改，演化成一起吃，这样可以与神恢复关系。前一次是罪人主动，后一次是神主动。如果我们的罪从我们的灵魂影响到了身体，那么基督的救赎也必须通过身体、灵魂的复活，影响我们的灵魂，影响我们的身体。
所以，不要小看耶稣和门徒一起吃饭的事儿。耶稣在宣告自己身体灵魂一起复活的方式，并且也在提醒门徒，如何效法基督。
从吃饭开始打破良心的不安
所以，我们的吃饭方式也需要改变——这是我今天要分享的一些应用。
1.不要轻看我们的一日三餐。问自己一个问题，如何在一日三餐中荣耀上帝？认认真真的按时吃饭，不要混一顿拉倒。吃饭的时候祷告，不是念一段熟悉的祷文，而是真的相信，耶稣真的和我们在一起，生命的每一个时刻。
2.主动和人一起吃饭。不为了什么，不要因为你不会做饭而不邀请人去你们家；不要因为对方是一个佛教徒而不邀请他一起吃饭；不要因为对方素食主义，而你无肉不欢而不与他一起吃饭。做一件耶稣基督在福音书中反反复复做的事情，把这个作为约饭、聚餐唯一的目的，效法基督。
3.不要轻看圣餐。一些教会会认为这只不过是一个纪念罢了。但是我们并不这么认为。当然有纪念，但是我们相信耶稣在受难前，和门徒一起吃饭，宣告自己即将实行的拯救；复活后和门徒在一起吃饭，宣告自己的复活，在席间，门徒们的眼睛亮了！圣餐，不仅仅是一种纪念，更是基督徒的蒙恩之道。
4.作为基督徒，作为基督的教会，我们的信仰生活，不仅仅局限于灵魂的层面，必须改变我们的日常。不要觉得和基督徒在一起是属灵的，和“世俗”的朋友在一起就是属世的。我挺不喜欢这个说法的，就好像法利赛人说耶稣：他和税吏和罪人在一起。进入这个世界，做一些稀松平常的事情。去认识多一点的非基督徒，不是以给他们传福音为目的（这太功利了），而是因为，我们不能把自己局限在教会的小世界中，好像基督信仰只能阳春白雪的灵魂交流。
基督信仰涉及我们生活的方方面面，耶稣不仅仅教导了关于天国来临，审判救赎的信息，耶稣还与人一起吃饭，一起生活，谈论性、谈论钱、谈论工作，各种今天的教会似乎不太谈论的话题。如果我们笃信圣经，我们会对此产生良心的不安，那么就从吃饭开始，打破这个不安。因为基督的复活是身体、灵魂的；基督的救赎，也是身体、灵魂。一个也不能少。
