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[基督徒] 你从被掳回归者的名单中能发现什么?

你从被掳回归者的名单中能发现什么?

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短文 | 你从被掳回归者的名单中能发现什么?
2018-01-15 生命之光读书汇

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编者按

这一期的文章帮助大家从以斯拉记第2章的“名单”中发现有益的教训。没错就是名单。罗森邦(Philip Rosenbaum)《读经不跳页》这本书是为了帮助读者享受那些“枯燥经文”而写,他提到这类枯燥经文的第一大项就是“一连串的人名”,就像以斯拉记的名单。罗森邦将这些枯燥经文形容为圣经中的“旷野地带”,不过这旷野也对基督徒的灵命健康大有益处,而且若你决心继续前行,神会预备合适的带领。本期文章也许就会帮助你用不同的眼光来看以斯拉记的这章经文。(如果你手边有圣经,阅读文章前可以先把这章圣经读一遍。)

你从被掳回归者的名单中能发现什么?

作者:拉尔夫·戴维斯(Dr. Dale Ralph Davis)
以斯拉记第二章的名单编排形式是要表明每个人,无论祭司、犹太人或皈依者,都有资格成为这个圣约群体的一员,这群体是重新建立的。一般而言,尽管他们在异地寄居已历两代,却没有忘掉家族和家乡。因此,上帝看顾的手,和犹太人的忍耐,都在这族谱中表露无遗。

(华候活《天道研经导读:拉尼斯》,天道书楼,2000.07)


这章圣经乍看之下是很不起眼的,然而,它对上帝的照顾及以色列人丰沛的生命力倒作了相当忠实的记录。(从圣经的典型风格来看)这批成千的返乡者并不是一群乌合之众,而是与当地的家族紧密相连,一起构成了一个有人性的社会,同时也为他们个人找到了定位。这乃是神一向做事的方法,“神叫孤独的有家”(诗六十八6,AV、RV)。从人的角度来看,我们也可说:这些人对土地和人际关系的记忆力还是那么坚固。以致在被掳了两代之后,仍不愿让他们的过去与未来之间有任何的断裂。

这些记录乃是以色列人活生生的一部分,是他们重新安身立命的本源,是他们的一切。但如何把他们编组成一个个小群,最根本的动机并不是社会的而是宗教的因素。因为他们乃是一个圣洁的国度,要抓住每一个机会去为他们的呼召而活。在整个预备的过程中,没有一项是敷衍了事的。不只祭司要具备资格(61~63节),每一个以色列人也必须如此(59节及下)。无论这个人一出生就是以色列人或是外来的仆婢(65节),或殿役(参43~58节),甚至是改信犹太教者都需如此(我们在后面就会读到,参六21)。虽然尼希米在将近一百年后,也用了这份长长的名单去重新编组群众队伍,又在他的回忆录中重新制作了一份完整的清单(尼七5~73),但是以斯拉记这一章的价值绝不是仅供古物研究而已。

本章最后一段,我们还可以看到以色列人丰富生命力的另一面(68节及下),同时也可以稍微窥视一下这个结构井然有序的社群,其实乃是由许多不同的份子所组成的(70节),而神自己则是他们团结的中心点(拉三1)。

(柯德纳《丁道尔旧约圣经注释:以斯拉记、尼希米记》,校园书房,2003)

我们得承认:以斯拉记第2章的内容并没有带给我们内心温暖,它只列举了主前538年,在以斯拉出场许多年以前,被掳回归者的名单。拉2章和尼7章所记载的颇为相似,但在此我们只关注以斯拉记2章。我们深入研究教会的名单并发现它很有教益,因为它揭示了神百姓的特征是(应该是)什么。

■ 一、什么激情——应该抓住我们(拉2:36-39)

2b-35节记录了以色列平民的数目,36-39节记录了4个回归祭司谱系的人数,将近4300人(实际上是4289人),占全部回归者(拉2:64)的近十分之一。也就是说,十个回归者中就有一个人是祭司。

为什么会有这么多祭司呢?多半因为这些祭司渴望在圣殿的祭坛前服事神,而在他们被掳流亡的生活中是不可能的。他们渴望重建圣殿,重修圣坛,恢复对神的群体敬拜,如此他们就能在他们本来该在的地方服事,正如诗84:1-2中所描述的。对你而言,这样的群体敬拜神的礼仪是否占据你的情感?敬拜对你有这么大的吸引力吗?

■ 二、什么身份——我们想要逃避(拉2:40-42)

虽然可能40-42节经文中出现的人都是利未人(341人),不过柯德纳(Kidner)或许说得对,他指出第40节经文所说的利未人是直接辅助祭司的人(一共有74人,民3:5-10)。也就是说,1个利未人要辅助58位祭司。只有这些极可贵的少数利未人回来,从事圣殿里的日常琐事及敬拜的辅助工作——因为这对他们没有什么吸引力。但是仍有74个利未人回来了。他们将承担巨大繁重的工作,却很少会被注意到,也没有显赫的地位。

大部分基督教事工是平淡无奇、基层而琐碎的,不带有任何戏剧性,也不需要特别的天资禀赋。我们并不是蒙召去宣扬我们自己或获得地位和赏识,成为基督徒“明星队”。然而,一份辅助性的工作并不迎合我们骄傲的本性。我们不愿意成为“第二把手”,我们想要得到荣誉、赏识、感谢、赞扬和瞩目——否则我们就会“受伤”(见林前3:5)。



■ 三、神的护理——对我们的引领(拉2:43-58)

◈ 1、原文:

这里有两个部分:殿役(拉2:43-54)和所罗门仆人的后裔(拉2:55-57),这两组人共392名(拉2:58)。根据拉8:20,从前大卫派殿役(尼提宁)来服侍利未人。因此殿役的工作应是圣殿周围最卑下的服役工作。

◈ 2、观察:

历史学教授埃德温山博士(Edwin Yamauchi)说:这些殿役中,68%的人有外国血统;所罗门的仆人中,33-40%有外国血统。或许这些人是战俘的后裔(大卫时期),或是所罗门挑选做服苦的奴仆(王上9:20-21)的异教徒的后裔。倘若如此,这些本来有异教祖先的后裔们,他们的名字居然被列在重返家园的圣约百姓的名单中。

◈ 3、环境:

这看起来只是机遇——在先前的战争中,祖先被当作战俘带到以色列,在最初的圣殿中服役为奴,做下等粗重的苦工。但他们却因此置身于一个至圣真理的庇护之中。在这里他们可以借着献祭,亲眼目睹赎罪的福音,亲耳聆听祭司的训诲和指导。在一代代的传承中,真理得着了这些“外邦人”,以致他们得以在拉2章被数算在神的子民中。

◈ 4、重要意义:

你们当中,有人有过类似的经历吗?一次挫折,一次家庭或生活的变故,环境突变或悲哀的事件……结果却成为让福音进入你生命中的“跳板”。这就是神的护理对我们的引领。


■ 四、不确定性——使我们蒙上阴影(拉2:59-63)

◈ 1、问题:

这里有三个平民家庭(59节)和三个祭司家庭,不能证明他们的宗族谱系族谱(62节)。

◈ 2、澄清:

这并非说这些人不是以色列人或不是真正的祭司,只是他们考查不出他们的族谱以证明自己的身份。或许他们暂时失去自己的家谱记录。无论如何,问题不在于他们的身份不真实,而是他们的身份尚不确定。因此63节经文说,那些在族谱中寻不着自己的谱系的祭司,不准供祭司的职分,直到他们的身份被证实。

◈ 3、观察:

他们虽然因没有身份凭证而受到限制,但这并没有阻挡他们离开巴比伦,加入朝圣的人群,回归耶路撒冷。虽然他们被不确定的感觉所笼罩,但仍旧留在神的子民中间。

◈ 4、应用:

这是否与教会中有些基督徒对救恩缺乏确据的情况很类似?请留意:经文中问题的重点是对他们身份的不确定。这正与缺乏救恩确据的基督徒所关注问题吻合。这些基督徒疑惑,“我是基督徒吗”,恐惧和焦虑困扰着他们,总是奇怪地觉得他们所信赖的主基督最终会把他们赶出去。这些人该怎么办呢?我们是否可以宣称:拉2章给了我们答案?就像那些族谱不明之人,他们应该留在神的子民中,与他们一起敬拜,一起分享,留在那里,直到神使他们证明了他们的身份。



■ 五、竭力捐献——是我们的特征(拉2:68-69)

族长们献上的礼物,一共金子61000达利克(约合515公斤),银子5000弥拿(约合2875公斤)。尼希米记7章也记载犹太人捐献的钱数,但与拉2章的数据有些差别。请留意:基于会众总数(64节), 奴婢的数目(65节)与会众总数之间的比例大约是1(奴婢):6(自由人),这说明回归者中,有些人财力雄厚。

在那样一个动荡蹉跎岁月中,这些资财丰厚的人有诸多理由一毛不拔,但他们却为建造圣殿慷慨奉献。他们的奉献绝好地证明了“玛门不是主”(路12:33-34)。

■ 六、结论

以斯拉2章只是一份“教会名单”,列有会众姓名、数目和一些陈述。阅读此章不会令你兴奋。但我们不见得能比这间“教会”做得更好。这是一群热切敬拜神的人;一群不在意他们是否会得到赏识的人;一群当他们回顾看到神的护理对他们的奇妙带领的人;也是一群为那些不确定而惧怕的基督的羊留有一席之地的人。


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来源:本文摘编自《教会》杂志第17期“以斯拉-尼希米记注释:1-4章”一文。

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