正视方言问题丨寇世远牧师
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正视方言问题丨寇世远牧师
2016-12-22 寇世远 全球见证
读经：林前十二:28-31，十四:39、40;
林后五：13
古代圣徒说过一句名言:「上帝就是秩序」 (GOD IS ORDER)，如果这句话按中国成语播译就是:「天心厌乱」，可以说，上帝在宇宙中所订的第一条律法就是秩序。创世记一章，说到神创造天地万物时，有四个字，用了十次之多:「各从其类」。一切不能参杂，必需按照次序，一点混乱不得。在马太福音五、六、七章，耶稣讲了一篇最长的道，通常称为「登山宝训」，到最后有个结论:「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。」(太七:21)下面主又举例；将来有人说:「主啊!我不是奉你的名传道、赶鬼、医病、行异能吗?」但是主说：「我不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去罢。」「作恶」原文就是违背秩序的意思(DISORDER)。因为上帝是要人凡事都规规矩矩的按看秩序而行，我们千万不可破坏上帝的秩序，只当尊重上帝的秩序。求主怜悯，让我们知道上帝的秩序，有些什么内涵?
一、尊重先后本末:
林前十四章三十九节:「你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」秩序第一个意思:就是尊重神所作先后本末的安排。上帝在祂所造的宇宙中间，都有先有后，有轻有重，有本有末，有缓有急，这个先后、本末、轻重、缓急，都要受到尊重。我们古人有句老话：「知所先后，则近道矣!」我们讲道、谈道、听道、行道都是道，道有先后，不能不知道;保罗说：「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道」，这是先，旧约的先知相当于今天的传道人，你要渴慕做传道人，能够把神的话讲解得完全清楚明白，这个要渴慕。接着保罗又说：「也不要禁止说力言」，这是后。渴慕，是积极的要做，禁止，是消极的不要做。一个是积极，一个是消极。这里面有先有后，你就看见神的话，很清楚的告诉我们有先有后，有轻有重，有缓有急，有本有末，都是有分别的，所以积极的渴慕作先知讲道，又要消极的不禁止说方言。
说方言这件事，今天已经成为神众教会的一个问题，我们今天应当靠主的恩典把它解决，到底我们应当取一个什么样的态度来对待这个方言问题，应当把它放在一个应当放的地位上，不高举，也不轻看，这是我们教会应有的态度。切慕作先知讲道是积极，消极呢?也不要禁止说方言。方言应让它存在，不要禁止，禁止它是不对的。今天有些教会人士持有一个错误的看法，一提到方言，马上就联想到灵恩派，马上就联想到异端，这是不对的。我奉主的名说这是不对的，圣经明明的警戒我们：不要禁止说方言。我们怎可违背经训，加以禁止?我们只要注重先后本末的次序就好了。
过去我们讲台也常讲到，多做积极的事，自然就少做消极的事。比方说:有人教训儿女，不准看电影、不准跳舞、不准打牌‥‥这个不准、那个不准，这是消极的，多警戒勿做消极的事，于事无补。要鼓励多做积极的事，才有益处，例如读经、祷告、聚会、见证，参加圣工，当你如此做积极的事时，自然没有闲情逸致去做消极的事;多做属灵的事，自然没有时间兴趣再去做属世的事;多做积极的事，当然就相对的减少了消极的事，这是最好的带领。教会儿女懂得神的先后秩序，是最重要的。我们要积极的羡慕做先知讲道，消极的也不要禁止说方言。要羡慕做先知讲道，但不要渴慕说方言，只不禁止就够了。这是告诉我们要遵守神的秩序。
神在教会中的秩序是怎样安排的呢?请看哥林多前书十二章二十八节:「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」最后一个是说方言，这就是神的秩序。第一是使徒，就是开荒布道，设立教会，建立圣工，领人归主，这是使徒主要的工作。第二是先知，就是传道人，把神的话教训人，牧养教会，建立基督的身体。第三是教师，看重个别的教导，台上是讲道，台下是谈道，谈道是教师的工作，讲道是先知的工作。再次是能行神迹异能的，在人看来很了不起，但是神把他排在第四。再次是得恩赐医病的，就是所谓「神医」，祷告治病，排在第五。再次是帮助人的，用爱心感动人，以信心坚定人，都是帮助人。再次是治理教会，长于「管理饭食」，处理教会一切事务的。最末了一个是说方言，这是方言的正确地位。
下面看二十九节，岂都是使徒么?教会绝不可能个个是使徒;岂都是先知?教会也不是每一个信徒都能做传道人;岂都是教师么?也不可能每人都能谈道;岂都是行异能的么?岂都是得恩赐医病的么?下面最后说岂都是说方言的、翻方言的么?可见并不是每一个人都能说方言，更不是每一个人都该说方言。「岂都是」三个字，决定了「方言」问题在教会中的实际答案。如果神要每一个人都说方言，那么教会里，就应该每一个都是使徒，每一个都是先知，每一个都是教师，行异能，祷告医病了。这当然不可能，教会也不需要这样。教会乃是需要各人把所得的恩赐，互相配搭，你有讲道恩赐，他有谈道恩赐，他有祷告恩赐‥‥配合起来，一同荣神益人。不过也有人，神特别恩待他，他在神前肯出代价，神就把加倍的恩赐给他，他可能有二三种恩赐，但总不能把所有恩赐都集于一身;事实上更不可能要求全教会中每一个人都具备所有的恩赐，这是万万不可能，主也没有这样应许。
关于方言问题，神的启示，一方面是「岂都是」说方言，一方面是「不要禁止」说方言。我们教会不禁止方言，有人说，让他说好了;但不能要求每一个人都说，否则就违背神的道。一切都要遵守秩序，有先后本末、缓急轻重，神说应当怎样，我们就怎样，这是我们第一该接受的启示。
二、安静不可混乱；
请看哥林多前书十四章三十二、三十三节:「先知的灵，原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是使人安静。」秩序的第一个意思是要有先后本末，第二个意思是「安静不可混乱」。维持秩序首要安静，杂乱噪声便是破坏秩序，这安静还有一个内涵，就是「和谐」，安静和谐是秩序第二个要件。比方说万众一心，齐唱一首圣诗，如果是训练有素的会众，听从一个有经验的指挥，虽然是万人大合唱，声音很大很响，可是没有尝杂混乱，没有冲突矛盾，大家一心一德，非常和谐，这也是一种高度的安静;「安静」一词，不一定都必须不说话才叫安静，说和谐的话，也是安静。但有时会众唱诗，别人都遵守节拍，唱得中规中矩，可是有人故意在每一句末尾都要拖长半拍，不知什么意思?也许他要表现他的特殊存在。我想，这表现出乎肉体，真正属灵是和谐。「先知的灵，是顺服先知的」，人如果不能控制自己，必定不是圣灵的带领，那是邪灵，它使人混乱嘻杂。破坏秩序。
讲道也是一个道理，可以安安静静的讲，也可以大声疾呼的讲，只看裹面是否有圣灵的运行，凡是出于圣灵，大家都会阿门，安安静静讲也好，蹦蹦跳跳讲也好!没有圣灵带领，出于人工的伪装就危险，如故作姿态，敲桌拍椅，满地打滚，又蹦又跳，放浪形骇，不知自制，那情形就是被邪灵所惑，这不合乎圣灵作工的原则。经上记:「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」在灵里安安静静与神交通，那才宝贵，不要以为大喊大叫才算火热，要顺从圣灵而行才好。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八:6)所以，出于灵都好，无论有声无声、大声小声，只要行在灵裹都好，不行在灵裹都是罪;如不行在灵裹，安静便成死寂，一样不能造就人。所以我们要了解，所谓安静，是指灵裹和谐，人的灵和神的灵完全合一，绝无冲突矛盾，这是秩序的第二个涵意!
我们记得列王纪上十九章讲到先知以利亚，他本是大有信心的人，在迦密山跟四百五十个拜巴力的先知争战，靠神的恩典大获全胜。得胜之后，亚哈王的妻子耶洗别逼迫他，他害怕了就逃难，逃到神的山何烈山，躲进一个洞里，耶和华神来了。责问他:「你在这裹干什么?」他就自我伸冤了，「神啊!我为你的缘故，大发热心，结果遭人迫害，先知都被杀了，只剩下我一个。」当时神与他说话的时候，圣经在环境上的描写非常有灵训，先有烈风吹过，飞沙走石，大风吹时，神没有显现;大风过后是地震，地震后神也没显现;地震过后有火，神也不显现;等到火后才有微小的声音，这个微小的声音就是神说话的声音，耶和华与先知说话。注意，神不在大风地震烈火中向人说话，乃在安安静静的环境中，用微小的声音说话。可见神向人启示，总是在人安安静静的时候，灵里面完全降服了，心中没有杂念，全人非常和谐，没有一点冲突矛盾的光景，没有一点罪的影响 (什么是罪? 就是过与不及)，里面安安静静，非常祥和。在安详无虑的景况下，才能听到神的声音，才能被神的灵浇灌，不是用狂热的方法，不是用激动的方法，用扇煽起来的火，不会持久不灭的，乃是在灵中全然和谐，安宁静穆中才摸得着神。
亲爱的弟兄姊妹，我奉主的名负责任的说：请千万小心，我们追求有更多属灵的经历是好的，被圣灵充满是必须的，可是我们要照看圣经的原则做，不要轻易随从他人的经验。各人有自己的经验，不一定都适合他人。神给你的带领，不一定照看给我的方式，最可靠的就是神的话语和灵的启示，你按看这些属灵原则做，绝不会有错，绝不会上当。但是人难免会错，特别是一些出乎肉体的「方法」最容易把人带错了路，你盲目跟看他，就是瞎子领瞎子，何等危险。请永远记住，我们只相信神的话，人的经验，只能做参考，不能如法泡制，一味拿来做根据。只有神的话是我们惟一的根据，圣经如何说，我们如何做，圣经没有说的我们不可信，不可接受。新约时代神的带领是直接的，你可以直接求神光照引导，免得被异教之风摇动，飘来飘去，随从各样的异端(弗四：14)。弟兄姊妹我们要在属灵的追求上特别小心谨慎，不要给邪灵留地步。
三、分别颠狂谨守；
请看林后五章十三节：「我们若果颠狂，是为神;若果谨守，是为你们。」保罗是有属灵经验的使徒，保罗说过万句方言，他说方言最多，他的经验是：我们如果颠狂是因单独做在神前，如果谨守，是为看顾虑教会，免得绊倒信徒。如将保罗这句话含义加以引伸，我们可以看出他在教会，在众弟兄姊妹们面前很谨慎、很保守，一点没有颠狂的样子，因为他要做榜样。他在教会中是带领者，不能随便放肆，他谨守是为着教会好，在教会面前他是规规矩矩，按着秩序一丝不苟，但是他要颠狂呢？是为着神，是在神前颠狂，他个人在神前有追求，他就敞开心灵，向神诉说心灵中的奥秘。这种狂喜的光景，是在神前与神灵交，到了一个高峰，似乎颠狂了，放松了，可能手舞足蹈，欣喜若狂，神知道你的心是充满喜乐，但不是故意放肆，故作惊人之态，藉表自命不凡。但在教会性聚集之时，便要谨守次序，不可造次，要安静守分，免得影响别人，绊倒别人，破坏聚会的空气。
请看哥林多前书十四章一至十一节：这段经文，乃是启示人必须在真道与经历上持守平衡。保罗勉励教会，用方言讲话，必须使听众听得懂，否则就不可讲。说方言，是造就自己，先知讲道，是造就教会，两者务要平衡，不可失之偏颇。
一般灵恩派的传道人讲道，总是只讲一个题目：追求圣灵充满。我们曾邀请一位属乎灵恩派的西国教土，在我们姊妹会中讲道多次，后来她不讲了，因为她只有那几篇道可讲，讲来讲去不过那几句话。我们知道全本中文圣经有一百万字，她只抓住圣灵充满这一点来讲，没有别的道可以平衡，因此，就不能造就教会。教会需要神的道，来建造基督的身体，如果单讲追求圣灵充满，勉励信徒说方言，能使人得什么造就呢?圣灵充满，只是个灵历，如果没有真道来平衡，结果就偏向一边，容许这种趋势发展下去，就变成走极端;极端再一直发展下去，就有走向异端的危险!
一九六四年，我被邀请到新加坡参加「亚洲布道家会议」，并主领布道大会。记得我到新加坡时，有很多人到飞机场接我，有些是认识的，有更多是不认识的，认识的弟兄姊妹给我安排好住的地方就走了，有十多位不认识的弟兄姊妹却留在旅馆不走，他们要和我一同祷告，这是再好没有的事，当然我不能拒绝。但他们说:我为你祷告，使你被圣灵充满，而圣灵充满的凭证，就是说方言，没有说方言，就没有圣灵充满，你必须相信这件事。他们又问我，说过方言没有，如果没有说过方言，就是没有被圣灵充满。于是，他们许多只手一起按在我头上，用力地摇，要把方言摇出来。我从台北飞了七八个小时到星后，头本来已经有点昏昏然，经他们一再地摇，几乎要呕吐了，他们硬要我说方言，不说还要摇，我只好求饶，我想方言绝不是可以用手摇出来的。
圣经上记载的保罗、彼得、雅各、约翰、都曾被圣灵充满，但他们没有一个人是用这种方法说出方言来印证是被圣灵充满的。这些灵恩派说：这是他们的宝贵经验。我告诉他们：经验不能离开神的话，离开了，就不足为训。他们还是不住地按看我的头摇，后来，我只好告诉他们，他们的爱心我很感谢，但这种人工说方言的方法，我实在不敢领教，如果他们再摇下去，晚上我恐怕无法讲道了。我没有拒绝他们的爱心，祷告是必须的，被圣灵充满是重要的。但是，到现在，我对于说方言是圣灵充满的惟一必须的凭证这句话，依然不能阿门!说方言可能是圣灵充满的一种凭据，但不当是唯一的凭据。
许多为神重用的中西传道人，我曾与他们交通，问他们关乎圣灵充满的事，有没有说方言，他们都有圣灵充满的经验，但有的说了方言，有的没有说方言，照样可以被圣灵充满。
在我主领的许多培灵布道大会中，常见有灵恩派传道人参加，他们自称有圣灵充满，但是缺少真道来平衡，因此他们需要多多吸收生命之道，来补满其经历之不足。我们讲台十八年来，传讲生命之道，注重真道，也注重灵历，二者不可偏废。如果你觉得这道是陈腔滥调，我要为你祷告，你已面临危险，因为你已耳朵发痒，喜听新奇的道(提后四:3)。神的道是灵粮，你要吃进去，吸收消化，蔚为力量;神的话就是灵，就是生命，没有神的话，那灵就是邪灵。有了神的道，丰丰满满存在心里，就有圣灵充满的经历，这才是正路，所以，我们要渴慕被圣灵充满，必须在神前多仰望，多等候，更重要的是预备好自己。假如不预备自己，对付一切的罪，仅在嘴巴裹乱喊哈利路亚，甚至制造一些「的的打打」的人工方言也只能叫邪灵在你身上找到地步。
许多人已有这种失败的痛苦经验。这些盲目追求说方言的人，本来是很正常的，但被引诱离弃正道，乱喊乱叫的结果，不但得不到圣灵充满，甚至被邪灵侵入，变成反常了，真是可怜可怕！真正被圣灵充满的人，一定先生活有见证，工作有能力。如果说了方言，自认被圣灵充满，依然嫉妒纷争，分门别类，甚至自高自大，目中无人，这种败坏的现象，我们应引为鉴戒，切不可效法。
什么是平衡不偏的好榜样?请看使徒行传十八章二十四至二十八节。亚波罗这人，「是有学问(口才)的，最能讲解圣经」。学问是内涵的，口才是外露的，学问是根基，口才是花朵，假如没有学问，则口才变成油腔滑调，真正的口才，应自高深的学问中来。亚波罗有学问，也有口才，能讲解圣经，并且对主的道，心里火热。「心里火热」一词，实在很美。当年耶稣从死裹复活了，在以马仵斯路上有两个门徒与主同行，却不知道是主，等到一同坐席，主擘饼分给他们，他们的眼睛突然明亮，才认出是耶稣。他们说:「当主为我们讲解圣经时，我们的心岂不是火热么?」(路二十四：13--32)可见有神的话在裹面，心中就会火热，如果没有神的话，火热就非常危险的，那是热中，不是热心。圣经记载亚波罗，有学问，有口才，心中火热，将耶稣的事，详细讲论教训人，只是，他单祇晓得约翰的洗礼(悔改的洗礼)这是不够的。
我们悔改信主得救了，就有了圣灵，圣灵不是求来的，乃是照彼得所说:「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」 (徒二：38)人一悔改受洗，神就赦免人罪，人就自然得到圣灵。但是，得圣灵是一回事，被圣灵充满又是一回事。人得圣灵是得救，人被圣灵充满才是得胜。今天信徒为什么得救而不能得胜呢?因为虽有圣灵但却没有充满，因此失败、软弱、跌倒、绊倒人。我有充分的理由相信，亚波罗已有圣灵，不然，他不会心里火热，讲解圣经教训人，可是，这还不够，感谢主，有保罗的同工百基拉和亚居拉夫妇二人把他接到家里去，将神的道为他讲解得更加详细，使他已有的生命，更加丰盛。人得生命是得救，人得更丰富的生命是得胜。这样一来，亚波罗「在众人面前极有能力」。能力一来，就驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督，把耶稣活活的见证出来。他原来的能力不够，但被圣灵充满，就是得到更丰盛的生命以后，便征服了更多人的心，带领更多人归向神。所以，单单讲悔改之道是不够的，还要有得更丰盛的生命，就是被圣灵充满，才能为主得人。所以说，真道与灵历要平衡，亚波罗便是一个适例。（待续）
