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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-9-18 15:21
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不是福音化就是世俗化-当代中国教会的十字架 研讨会
王怡牧师
2016-9-10 温哥华布道会
犹大书17-23节：
1:17 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
1:18 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
1:20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
1:21 保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
1:22 有些人存疑心，你们要怜悯他们；
1:23 有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
今天我们一起来思考十字架，今天的题目是不是福音化就是世俗化，用中国的古话说就是逆水行舟，不进则退。如果你明白这个世界的方向，在耶稣基督以外是洪水猛兽，向着败坏，沉沦走去。耶稣基督将上帝的国透过他的死而复活带到了这个世上。你会发现有两个不同的方向，一个方向是朝向永生和天国的，一个方向是朝向地狱和灭亡的。你也会发现有两个时间，在地上，甚至在你身上重叠了，一个时间是被捆绑的时间，是被束缚的时间，是旧世界的时间，但是在你身上有个赎回来的时间，有个跟永生相连的时间。对于我们这些重生得救的神的儿女来讲，永生不单单指到我们归主之后，在基督里要进入的那个永远的生命，我们因信，我们此刻就活在永生当中，就已经开始品尝这个永生的滋味。因此，我们身上有两个世界，两个时间。因此一定是逆水行舟，我们身上一定有一个方向，那个方向是跟这个世界的方向截然相反的。
这种信仰上的绝对性，信仰上的尖锐，我所信的这一位跟我现在的生活光景是有个很强的尖锐性的。我所相信，所事奉的这一位神，他的国他的义，跟我所在的这个世界，这个潮流一定是有很大的张力。今天教会面对的很多的问题跟它的困境，很多基督徒生命当中的软弱是在于这一种尖锐性的消失，是在于这一种张力常常被我们化解了。
甚至让我这样讲，在最近的一百年，人类历史的变化非常大，过去这一百年的中国差不多是十年一大变，十年跟十年前的中国完全不一样，再过十年，又找不到北了，又不知道人生的方向，甚至整个社会的方向。我们的统治者也不知道，也不知道去往哪里。这一百年就是这样，不断的在变。在这样的过程中，世界是没有方向的。主耶稣基督的教会是要在福音中为这个世界指出一个方向。但是很大的一个问题，当我们讲到世俗化的时候，是说这一百年主耶稣基督的教会在很大程度上实际上也失去了方向。
我说失去方向不是说基本的耶稣基督道成肉身死而复活的主，这个我都失去了。可是呢，我举一些例子，今天在全地的教会当中持守圣经的权威性，圣经是神的话语，是不变的，无误的，是我们生命中最高的准绳和标准，这个信仰今天在以基督教会，或以基督徒自居的普世的教会中已经变得非常的艰难了。
我看到的一个数据，在北美的神学院里面，有90%的神学院和神学教授已经不太确定相信圣经无误的权威性。感谢主，华人教会在今天普世的教会当中，虽然我们很弱小，福音在我们当中时间不多，我们很多是第一代的基督徒，但是你会看到在教会历史上，他总是使用软弱的人，卑微的人，非常感恩的一点，华人教会在全地的教会中仍然是一个保守的教会。无论是海外的华人教会，或是今天中国的家庭教会，差不多80-90%的教会都仍然是持守圣经权威性的教会。可是在西人的教会，或是亚非拉不同的教会中，不是这样的。
进入二十世纪之后，整个教会有个很大的转变。19世纪到20世纪，基本上是宗派林立的时代。进入二十世纪后，在新教中出现一个最大的分别，这个分别其实还不是浸信会还是长老会，圣公会还是路德宗，这个宗派的分别。20世纪，在所有的宗派里面都出现了一个最基本的分别，那就是保守派和自由派。几乎在所有的宗派中都出现了自由化或自由派的教会，而几乎在所有的宗派中也都有保守的部分，就是仍然相信圣经的权威性，仍然相信主耶稣基督完全的神性，仍然相信道成肉身，死而复活的真实性，仍然相信旧约的启示，亚当的被造是真实的历史，仍然相信童贞女生子，上帝超自然的神迹，仍然相信福音的使命，我们需要传福音直到地极，仍然相信主耶稣基督再来的盼望，和将来的天堂和地狱。
所以二十世纪的教会最重要的差别，虽然不同的宗派总是对圣经真理的理解和领受上会有各自不同的地方，但是每个宗派中都有保守派，每个宗派中都有自由派，这已经是二十世纪教会最大的分别了。
全世界的自由派有个最重要的一个机构，就是WCC，普世基督教会协进会的联合。在中国，官方的三自爱国运动，就是官方的三自教会系统，它们是属于WCC的成员。
与它相对的，就是在十九世纪末，二十世纪初出现的一个持守基要信仰，在北美二三十年代后形成了福音派。因此WEA就是世界福音派联盟。世界福音派联盟在七十年代的时候洛桑运动，一些神学院被建立起来，一些基督教杂志被建立。
今天来讲，全世界新教的教会在这两大系统下。当然这里面有很多复杂的，它的教会可能是WCC之下，可是它这个堂点还是比较保守的，里面的牧师和信徒还是比较保守的。也许你们的系统是在WEA下面，算是福音派，但是你们的堂点已经相当的自由化了。这里面有复杂的情况。
这一段经文里面讲到两条路线，要么是福音化，要么是世俗化。我们回到经文来看。
第一条路，20节讲的：
1:20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
1:21 保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
这就是福音化。不断向自己传福音。不但是不断向世界传福音，向慕道友传福音，在清教徒传统中，特别强调一件事情，就是你终身都需要不断向自己传福音。教会永远都需要，向着会众，包括那些已经信主的，不断地传福音。改革宗的信仰说人是全然败坏的，这不单单是受洗的时候，我们的一个全然的认识，甚至在教会的所有事工里面，教会的崇拜里面，一直都是有这样一个点，那就是每一周我都需要听到福音，每个主日，无论是信徒，长老，执事，牧师每一周都要站上讲台传讲福音好像他们没有听过一样，好像他们不知道一样。为什么？他们当然知道，知道是理性上的知道，每一个主日当我站上讲台的时候，都要意识到一件事情，就是在过去的7天当中，我的弟兄姐妹都在远离福音。每周我站上讲台的时候，我知道我需要传讲福音，因为我自己也需要听到福音。这个是我们清教徒的观念，我们永远都需要保守自己在耶稣基督的恩典中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。这是福音化的道路。
另外，这一段里面讲到第二个方向，有很多很难听的话来描绘另外方向上的特征。
1:7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
1:8 这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。
1:15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”
1:16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
1:18 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
1:23 有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
到23节有个归纳就是情欲。在整本圣经中，情欲这个词相当宽广的不单单指我们肉体的，跟性有关的犯罪和邪情欲念。这个情欲是用来表达与圣灵相对的我们老我的生命状态，这个情欲在这里是表达两个截然相反的方向。一个去往沉沦，随从自我中心的生活方式，就叫做情欲。这个情欲包含了思想，情感，意志。
按照这里所讲的情欲，无神论是出于情欲，共产主义思想是出于情欲，弗洛伊德的心理学是出于情欲，所有不信靠上帝，不以神和他的启示来统治我的生命，包括约束和引领我的思想的那些所有思想，情感，意志都不过是情欲。
在整个圣经中，是将所有与上帝圣洁的律法，他的恩典，他的圣灵引导的新生活相反的老我，通通称之为那情欲。
世俗化就是活在情欲中，与神的恩典和那一个荣耀的永生生命相对抗的一种状态。
犹大书也将所有世俗的思想文化对教会的冲击，对福音的扭曲，统称为假教师。这是整个使徒书信，尤其是后面的使徒书信中非常重要的一个主题，就是假教师。
在整个旧约中，先知指控人的罪，讲的最多的是拜偶像或者是淫乱。当然淫乱不但指到肉身的淫乱，更指向属灵的淫乱，跟从别神。在整个旧约中，先知所指责的罪，最核心的一点就是跟从别神。跟从别神用淫乱这个词来表达。
在新约中，用情欲来表达。这一切在新约书信中，大部分书信是关乎教会的，是我们这些信主的人怎样传扬主的福音，作他的见证，然后治理教会，这些书信中将所有的世俗思想文化，犹大书已经是到了第一世纪的末期了，这个时候，包括其他书信已经让我们看到，世俗思想对教会的影响。一些早期的异端已经出现了，比如说诺斯底主义。这些所有的异端背后有个重要的东西。
西方的文化我们常常说是两希文化，希伯来的信仰和希腊的文明。因此到了第一世纪末的时候，从象征性角度来讲，福音已经传到地极了。当时的世界是地中海世界，对保罗来讲，福音从巴勒斯坦地区一直往当时的世界中心罗马走，罗马再往前走就是西班牙。到了西班牙，对面就是大海，到了那里就是地极。使徒行传到结束的时候，从象征性角度来讲，它已经描绘了福音直到地极的整个路线图。亚历山大大帝33岁的时候已经征服了他所知的全世界，他曾经到达西班牙的海边，然后望洋兴叹，说：我才33岁，世界都被我征服完了，后面我该干什么。
基督教的信仰到了第一世纪末的时候，已经全面进入了希腊文明当中。而希腊文明是代表当时地中海世界的最主要的文明。这个文明已经开始影响教会。我们可以说两千年教会历史就是耶稣基督的福音和希腊罗马文明所代表的世俗化或者福音化的角逐。
在一世纪末的时候，希腊文化，世俗文化已经反过来冲击教会了。因此在教会当中出现的绝大多数异端都是希腊思想对福音的一个冲击。诺斯底主义就是最明显的，它的背后有希腊的哲学思想，然后又吸收了基督教的一些东西，然后出来的异端。
我想讲的是，第一，在20世纪的整个西方文化当中，我们看见教会在世俗文化的面前节节败退。1996年福音派教会在英国有个聚集，有个很重要的文献，叫做“剑桥宣言”。在剑桥宣言中有一段话是对当代教会的诊断：“今天的耶稣基督的教会更多的受世俗思想的引导多过受圣灵的引导”。今天太多的世俗思想进入了教会，太多的心理学的观念进入了教会，太多的自由民主的理念也进入了教会--自由民主的理念在历史上是跟基督教信仰有关，但是不完全相同的，越来越多的科学主义的东西进入了教会，教会有没有能力去分辨这一切，教会需不需要去分辨这一切。教会明不明白自己现在到底是受圣灵引导更多还是受世俗潮流的影响。这个是今天教会和每个基督徒面临的最大的危机。
今天的中国教会也是一样。第一，中国同样处在全世界的潮流当中。第二，中国传统文化在这一百年当中风吹雨打。主要受西方十九世纪出现的唯物主义跟共产主义意识形态的统治跟影响长达半个世纪。所以今天中国社会里面的世俗影响跟文化可以说是东方思想跟西方思想，古代思想跟现代思想的一个大杂烩。在这个大杂烩中对中国教会的冲击跟影响是非常大的。我举些例子，我们可以详细讨论。
在中国教会中有一种反智的倾向，有一种追求个人敬虔跟灵修的传统。这个是好的，可以有一点，你会发现在中国教会中追求个人关起门来与主之间的这种亲密的，敬虔的，密契的，灵修的传统当中包含了太多的中国传统的灵修思想，中国传统的道家跟禅宗的传统。一种强调人的直观和内心情感的感受而多过神的话语，神的道，神的律法和上帝的国度，包括这里所讲的福音和整个文化争战的画面。很多东西看起来是敬虔的，实际上是世俗的。教会今天在这方面缺乏分辨的能力。极其世俗化的思想在教会中以极其敬虔的外貌出现，教会对此实际上丧失了分辨的能力。
1:17 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
第一这是基督的话，我们相信圣经是基督的话。第二，主耶稣基督之使徒从前所说的话，基督的话是基督透过使徒说的。在这里表达了教会传承的重要。使徒传承的重要。
今天教会有另外一个很重要的世俗化的特点，我说它是世俗化，是因为它不是传统基督教的，实际上跟现代思想更接近的，那就是将基督教信仰变成一种个人化的信仰。个人主义从来不是基督教信仰的实质。
基督教所理解的人永远都是既有他的整体性，又有他的个人性。所有的人要么都在亚当里，要么都在基督里。人被造是一个整体。玛拉基书说：虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。在某个意义上，整个人类的确是一家人，在某个意义上是一个人。圣经旧约的传统中都是称一个人来称所有的人。比如以法莲，雅各，以色列，都是用一个人来称呼从他而出的整个族群。在旧约思想中从来没有现代西方思想中个人的自主：我就是我，我和其他人没有关系，连跟我妈都没有关系，因为我长大了，我有自己的生活，我自己做主，每个人都有自己的权利，每个人都可以过他想要的生活。从来在基督教传统思想中没有这样的观念。
我们每个人的生命价值都是因为我们与其他的人有关。首先是与神有关。一个人若不与造他的上帝有关，这个人就根本不是人，而是低于人的一种存在。第二，如果一个人，不以神所造的，跟他一样有上帝形象的人有关，如果人不是为群体而造的，如果一个基督徒被拯救被呼召不是为了群体而被呼召的，那么这个救恩就在他里面一文不值，他仍然不是一个真正的人。
你成为一个基督徒，耶稣基督说你要先求他的国他的义。我们每个人都在耶稣基督的身体当中，教会被称为耶稣基督的身体。保罗说你们有的是鼻子，有的是嘴巴。你知道对于现代思想来讲，这个比喻是相当羞辱人的。这不是否定我的人格吗？这不是否定我个人有一个完整性吗？保罗的这个比喻是在否认你个人的完整性。他说你们是一个身体，有的是在里面作眼睛的，有的是在里面作手的，有的是在里面做脚的，你会说难道我不能自己有手有脚吗？这个对你完整性的否定不是对你个人人格的否定。他是说这个具有独立人格的人必须要属于更大的人类共同体，特别是在基督里的身体，一个圣殿你是其中的砖，一个身体你是其中的器官，你的生命才有意义。整个基督教的人观就是认识人的时候一定是从整体，从群体里来认识的。
现代的基督教在根本意义上就不是基督教。现代的基督教有几个特征：1）不再相信圣经的权威性，却仍然宣称自己是基督教。他不相信圣经的权威性，那么在他那里最高的标准就是世俗的思想潮流。比如同性恋问题，当整个社会都认为这个是对的时候，你用什么去评判一件事情是对还是错？如果圣经，上帝的启示不是教会和信徒的最高标准，那么什么是标准？世俗潮流必然会成为你的标准。今天教会的失败首先是在对圣经权威性的信靠上的失败。
美国最大的长老会PCUSA是一个完全走向自由化的一个新派的长老会。他们不但接受了同性恋，接受了同性恋婚姻的合法，接受了教会当中同性恋的按牧。当PCUSA投票说要不要接受同性恋是合法的，正当的时候，投票的结果很有意思。投票赞同同性婚姻合法的牧师比长老更多。为什么？因为牧师都读了神学院，长老没有上神学院。你看到今天教会的问题吗？读了神学院的不是更加坚定在福音化，圣经权威下，读了神学院的受世俗潮流影响比没读神学院的更厉害。这就是今天教会的问题。从根子上出了问题，连整个教会中为教会培养牧者的神学院出了问题。根子上的问题是什么？福音化或者是世俗化。权威在哪里？
有次听到慕道友们在争论，说圣经这个地方有可能有问题，那个地方怎么样。通常你会怎么跟他们辩论呢？你如果是纠结与那个问题跟他辩论通常是没有用的，你跟他说一些证据，他也给你指一些证据。最根本的问题是什么？最根本的问题我问他说：如果你可以判断圣经有一些地方是不对的，大部分是好的，请问在你那里可以来判断圣经的正确与错误的更高的标准是什么？那一个更高的标准才是你真正的信仰。你是信那个的。你告诉我你更高的标准是什么？可能就是人的理性，可能就是世俗的潮流。
今天教会面临一个很大的问题就是，整个世界的知识和文化对我们构成了极大的压力。你甚至开始说我是一个保守的信徒的时候，你在这种文化压力面前，你感到有点不好意思。你不好意思说我是相信童贞女生子的，你不好意思说我是相信圣经绝对无误的，因为人家拥有学位，拥有头衔，拥有全世界的知识权威。教会在这个过程中慢慢屈服于这些权威，当他们屈服与这些权威，不再以圣经为最高权威的时候，在严格意义上说他们已经不是传统的基督教了。现代基督教根本是一种新的宗教。
现代基督教第二个特征是个人主义的信仰。
中国教会到现在还没有合法化，这在全世界历史上是非常罕见的。唐朝的时候，基督教就第一次来华，元代的时候基督教第二次来华，明朝时候利玛窦第三次来华，马里逊的时候是第四次来华。基督教向中国的传播实际上经过了四波，前后加起来已经超过1500年，其实比中国文化传统里的很多东西历史都久。而且从马里逊来华到现在也超过了两百多年。全世界历史上几乎找不到这样一个例子，就是基督教传到它的文明当中，超过一千多年，而且建立教会也超过了两百多年，但是直到今天，在这个国家，仍然处于非法状态，不能够得到一个自由的传播。基本上中国是一个特别罕见的例子。
因此十字架的道路在今天的中国教会当中变得十分的突出。我常常在思想，这其实是中国教会蒙神恩待的一个证据。为什么呢？很简单，当你生活在一个世俗化的时代里面，生活在加拿大的时候，我刚才说的福音化或者世俗化，这个非此即彼，两个相反的在你身上，你要么把自己全然的献给主，要么活在世俗的生活中不断挣扎，这种尖锐性会被削弱。有点像温水煮青蛙，文化上的压力是缓缓而来的压力。但是在中国这种文化的压力呈现为一种政治的压力和政治的一种冲击。在更广泛的意义上来看政治，政治上的冲击它本身是世俗化和福音化，这个世界与教会两个截然相反的方向的文化上的争战的表现形式而已，但是在中国社会，这种文化的争战直接表现为执政掌权者在政治上对教会的压迫和限制。在西方，在北美这种文化上的争战是一样的。主耶稣讲，直到启示录里讲，直到耶稣基督再来之前，要么世俗化，要么就是福音化，这个非此即彼的属灵争战，文化和基督的教会，或者在你生命中为主而活还是为你自己而活，是以圣经上帝的道作为你不变的标准还是以世俗潮流的思想作为你生命当中最终的标准，这个实际上在任何时代，任何国家都是一样的。
但是呢，在北美，这种尖锐性被消解了，没有呈现为一种政治性的冲突，没有在你生命中呈现出生死存亡的冲突。如果是这样，我就有工作了，如果是那样，我要调工作；如果是这样我要涨工资，如果是那样我要被开除。没有呈现出这样一种冲突的时候，你会忽略它。
但是今天的中国，因为这种冲突是以政治性的方式呈现出来的，所以你没办法忽略它。你不能假装它不存在。它成为很多教会，很多弟兄姐妹生命中绕不过去的一个存在。因此，这实际上是神对中国教会的一个恩待。
什么是十字架的道路呢？耶稣基督来到这个世上，拯救我们，走的是十字架道路。也就是他走的是与世界冲突的道路。基督说我来了不是要让这个世界太平的，他的意思不是说他故意不让这个世界太平，而是说我所带来的那个新的国度和你们现在所生活的这个国度之间的冲突是无法避免的。因此当新的国度来到时，必然世上不太平，必然在你的内心也不太平，在你内心会有一场革命。除非你让福音在你的内心颠覆你，否则你就不能跟从我。外面的世界也是一样，除非这个外面的世界来顺从耶稣基督，不然的话，它就一定抵挡耶稣基督和他的教会。这就是耶稣所讲的，我来了会让这个世上不太平。甚至在你家里都不会太平，在你内心也不会太平。
所以耶稣基督走的是什么道路呢？让我这样讲，他成功的失败了。世人会认为钉上十字架就失败了，他成功的使以色列自己的人都没有接待他，他成功地使以色列社会对他形成了杀机并且最后述诸于行动，将他钉死在十字架上。他是怎么做到的呢？他就是传扬福音。他就是指责这个世界的罪恶，以致于激怒这个世界，甚至于激怒以色列人中最好的，自以为是相信耶和华上帝的人，就是文士和法利赛人，还有祭司的群体。耶稣每一次行神迹的时候，喂饱五千人，三千人的时候，很多的人就来了，很多人跟从他，因为要吃饼得饱，病得医治。可是耶稣每次喂饱了五千人之后，他就开始讲道，每次他讲完道，人就变少了。他如果只行神迹不讲道就好了。如果这样的话，今天可能全世界都是教会了。他每次行完神迹还要讲道。如果他行神迹花了两个小时，讲道十分钟就好了，但是他行神迹一个小时，讲道讲了三个小时，而且他讲道甚难。人群就退去了，甚至他的门徒当中也多有退去。他成功的使大多数的人离开了他。剩下的12个人，还有一个卖了他，这就是十字架的道路。
教会在今天的中国正在走十字架的道路，这条道路的尽头还没有完，这是上帝对中国教会的恩典。我在这个其中看见上帝所要做的奇妙的工作，就是神要复兴中国的教会。今天中国教会有多少人我不知道，有人说六七千万，有人说1亿。就算是六七千万，差不多和中国共产党人数相等。今天很多人说在中国信主是不是很危险？危险什么？七千万基督徒和七千万党员，一个监督一个，他就全部用完了。教会在中国经过几十年的逼迫发展，已经到了一个地步，就是没有人可以将教会从中国社会连根拔走。共产党和教会在过去六十多年的争战中，如果你是一个因信看见那看不见的，你会得出这样一个结论，过去的六十多年中共产党一直是失败的。为什么？因为他不断在压迫教会，但是教会没有消灭，而且一直在增长。中国共产党控制中国社会的任何一个层面，几乎到今天为止，都可以说是成功的。他可以打掉中国社会任何他不喜欢的阶层，他不喜欢的群体，他不喜欢的力量。在过去的六十年中，他成功的做到了这一点，没有一个阶层，共产党想消灭却没有消灭下来。但是唯有一个，耶稣基督的教会，是他从来没有消灭的，不但没有消灭，而且是从来没有抑制住的。
在与主耶稣基督的交手中，两千年来，历代哪一个君主成功过？哪一个与主耶稣基督交手的政权今天还活着？没有。但以理书告诉我们，所有的金像，银像，铜像，一直到石头做的，都要被击碎。一个真正信靠耶稣基督的人，他知道到底谁在中国掌权。耶稣基督是今天中国整个社会的真正的君王，不是中南海，不是共产党在统治这个国家，是耶稣基督在统治这个国家。所以传承很重要。
我有一年在温州的教会有服侍，遇到宗教局和公安后面一路追我。我们把电话都关了。两天聚会结束后，把电话打开，电话打开后不到三个小时，他们找到我在哪里，刚刚吃完饭，宗教局的人就来了。宗教局长跟我说：我们欢迎你到温州来做客，但是不能跨地区传道。我跟他聊了很多。他说在温州地区宗教发展很快，我们政策滞后，政策要变需要一个过程，需要你们理解，我们是慢慢变。我说：不着急，你们慢慢来。我是长老会，长老会已经有500年了，耶稣基督的教会已经有两千年的历史，虽然我自己的堂会只有11年的历史，但是任何一间教会，哪怕它只成立了10年，如果它持守的是耶稣基督之使徒所传讲的福音，它就是两千年的教会。它就跟两千年连在一起。所以我跟他说：我们已经两千年了，你们才六十年，不着急，我们可以慢慢等，再等100年，一点问题都没有，就怕你们等不及。
亲爱的弟兄姐妹，如果你是一个基督徒，你不是为70年而活着的，不是为今生而活着的，你知道有永生，你也知道基督在整个人类历史上掌权。我们这些信心软弱的人都被放在历史上距离基督耶稣再来最近的时候，在整个教会历史上，我们是迄今为止最后一拨。我常讲，我们这些放在21世纪的基督徒通常都是信心比较软弱的人，信心刚强的就放在1世纪的斗兽场里了，信心强的放在五十年代王明道文革时候了。我们是被放在今天，放在今天有个好处，如果在第1，2世纪，你说主啊你什么时候再来啊？或者说主啊，我看见罗马帝国这么强大，我怎么能够相信耶稣基督的国度才是真正的国度呢?因为我只有不到100年的历史，我现在看起来主耶稣基督的教会没有得胜。那个时候的信徒需要更大的信心。
可是到了今天，你看两千年的历史，哪一个帝国还在？眼看他起高楼，眼看他楼垮了。两千年来人类历史上只有一个人类的共同体永远都在，就是耶稣基督的教会。有哪个政权是千年王国？有哪个公司是千年公司？有哪个人类的组织是千年组织？有哪个人类的组织扩展到全球每一个国家，而且长达1000年还在的？耶稣基督在整个人类历史上只留下了这一个证据向你来表明他在人类历史上掌权。只有耶稣基督的教会两千年都在，只有耶稣基督的教会扩展在地上的万族当中，只有耶稣基督的教会看见无数的君王，政权从他眼前经过。所以他们一定是失败的，凡抵挡神的一定是失败的。
当你明白这一点，当你相信这一点的时候，让我们回到十字架的道路。什么叫十字架的道路？主要问你说你真的相信吗？如果你真的相信，你就可以受逼迫。十字架是什么？我们相信耶稣基督的复活，真正信主的人有复活的大能在他身上，但是复活的能力在今生体现为什么？
我要讲到现代基督教的第三个特征，成功神学。各种各样的成功神学，就是说我信耶稣的目的是什么呢？我信耶稣的目的就是要在今生得到兑现。我信耶稣，我今生生病就要得到医治，我今生向神祷告就一定要比别人过得幸福，挣更多钱。我知道神祝福我，但是我一定要以眼见的方式，这张支票一定要在今生兑现。
如果你相信神给了你一张支票是关乎永生的，如果你相信耶稣基督复活，你相信他在整个人类的历史上掌权，什么表达了你的这种相信？那就是今生受苦，那就是今生被别人藐视，那就是在今生别人比你过得好。不信耶稣的人比信耶稣的人在今生过得好，而那些过得不如别人好的人生命中却有真正的喜乐和平安，这就是十字架的道路。这就是耶稣基督的信仰在今生，在你生命中唯一的表现形式。不是通过你过的比别人好。
我不是说基督徒一定要过得比所有人都差，而是说在你同等的层次中，神给我们不同的恩赐，神把我们放在不同的地位，神使我们也在不同的社会阶层，受到不同程度的教育，总之，在你所在阶层，你所在的人群，你信耶稣的结果不是你超过他们，比他们过得好，而是你因为信耶稣，你不如他们。因为你的生命中呈现出一种与他们生活不同的东西。他们通过拥有来证明自己，你是通过放弃来证明自己；他们是通过抓取，你是通过奉献，施比受更为有福；他们是通过欺压别人变成人上人，我常常在教会中送给弟兄姐妹一句话，就是水往高处流，人往低处走。在今生十字架的道路就是人往低处走。因为耶稣基督道成肉身就是往低处走，他走到妓女，税吏，罪人和那些孤儿寡妇当中去。
今天中国城市教会也面临一个十字架道路的危险，因为越来越多的知识分子信主了，越来越多的中产阶级信主了，这是好事。我们希望福音往上能够进入任何一个阶层，包括社会的知识精英和政治精英。我们也希望福音往下也进入任何一个阶层，包括街上的流浪汉，包括最受欺负和凌辱的人。教会最可怕的不在于他是一个中产阶级的教会，最可怕的是这个中产阶级的教会失去了再往下走的能力。你的教会可以都是由生活条件不错的人组成的，但是这个生活条件不错的教会他们是否与哀哭的人同哭？他们是否在他们的社会中关心那些比他们更卑微的人？他们还有没有力量可以进入到比他们更卑微的人群当中去？他们有没有力量去关怀那些被欺压的人？他们是否怜悯那些活在不公义当中的人？这才是这个教会是否在这个地上走十字架的道路。
很多人说你们秋雨之福教会现在是中产阶级教会，大学老师很多，大学生很多，各种中产阶级很多，但是在我们教会我们仍然有很多做清洁工的，有很多小学文化程度的。我们教会的一个很重要的福音事工就是上访者福音事工。我们每个月请很多上访者在教会里面吃饭，跟他们传福音。政府最讨厌我们做这个事工，给我们停了很多次。警察跟我讲，你们教会本来就最敏感，那些上访者也是最敏感的人，你们把他们请到你们这里来，你们不是更敏感了吗？我说那就是我们要做的事。
有次澳洲的一个牧师来到我们教会参加主日崇拜，那天他很感动。那次有位上访者来我们教会参加崇拜，他的腿被打断，他是趴在轮板上来的，他那段时间每周都来参加主日聚会，我们前后要拆掉4把椅子，让他趴在那里。那天那个牧师来了看到那个流浪汉，他很感动，他说这个是主耶稣基督的教会，这里面可以有大学教授，商人，这里也有流浪汉，受苦的人。这个是十字架的道路。
很多人一种误解说你们秋雨之福教会关心政治，我们不是关心政治，我们是关心上帝的公义和怜悯。我们眼中看见的是人，你眼中看见的是政治。请问我们两个到底谁在关心政治？我看见的是受欺压的弟兄，看见的是失丧的灵魂，看见的是耶稣基督所说的最小的弟兄，你看见的是政治，你所谓的政治就是，你看见的是权势，你是因为这个权势，当世界的权势不高兴的时候，在世界上权势很厉害的地方，我们不要讲话，我们不要去关心。请问谁在关心政治？谁是被政治辖制的人？是你。
在教会的眼里，在某个意义上，没有政治，经济，文化之分，只有邪恶和良善之分，只有信耶稣基督和拒绝上帝恩典之分，只有公义和不公义之分，只有圣洁和罪恶之分。没有什么政治，经济，科学，文化之分，在上帝的眼里不是世俗化就是福音化，不是与基督相合的就是与他分散的，阿们！我就结束在这里。
祷告
洪予健牧师的回应：
今天我在下面听王怡牧师的研讨会，心里不断充满了感恩。王怡牧师今天能在这里带着这样大的力量来讲，最主要的是神的大能的改变。是把一个他所讲的能行出来的传道人摆在我们面前讲，才会产生这么巨大的力量。
耶稣登山宝训里第一句讲：虚心的人有福了，因为天国是他们的。最后一句是：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
从王怡牧师身上，他自己讲到：人往低处走。主耶稣在地上成功的失败了。福音的真谛在世人看来是愚拙的，在信主的人看来是宝贵的基督的大能。
王怡牧师是05年信主的，06年去美国的时候是我和陈佐人牧师接待的。在信主以前，王怡是成名的公共知识分子。信主之后，组织方说我们希望你们接待他的方式能够用归正信仰，改革宗的信仰去跟他分享。我当时当然高兴，但是心里是打鼓的。我看了太多的一些名人信主以后，把自己的一套带进来，没有把自己降伏在神的道里。如果神要兴起一个人，他真的很谦卑，你跟他讲神的道，既信了，他真的要了解神的道是怎么回事。
今天他给我们讲教会不是福音化就是世俗化，这里面就可以看到王怡牧师所信的是彻彻底底的，真的以神的道在他心中为大，这是一个很好的典范。
除非我们谦卑下来，我们才能进入神的国度，而且我们谦卑下来知道我们所信的道表明我们不再属于这个世界了。这就是我们基督徒信主的时候很多的挣扎。什么叫与主同钉十字架，让自己与主同死，只有同死才能与他同活。与基督一同受苦，才能同他一起得荣耀。除非我们真正彻底地被神的道带在他的里面，让我们完全以圣道为中心，让圣灵在我们心中做主，我们才能成为一个真正被神所使用的人。
06年后，几次在美国各个地方有事工的机会和王怡牧师见面，香港三次的三化大会上两次他是讲员，王怡牧师非常勇敢的，今天我们也听到了他为主刚强壮胆的发声。在王怡牧师身上，我真的看到了福音的大能可以将人带到一个什么样的地步。
我在北美讲，我在呼吁，我们北美的教会应该与受苦的同受苦，为中国受逼迫的家庭教会来发声。北美华人教会中80%都是相信圣经无误的，但是是头脑中的相信，真正生命当中要作的时候有太多的害怕。我在这里如果为中国家庭说话，为守望教会说话，我只是说话而已，而且是在海外说话。但是说完以后，很多人关心的说：你还回得去吗？因为怕回不去，不方便，所以我们就让神的道被捆绑，屈服在权势之下。
王怡牧师说得好，当我们在讲神的道的时候，神的道是占领万方的，基督是全地之主，没有一方我们不是让基督居首位的。我们说那是政治，那是什么，我们不去碰它，这是我们的基督信仰吗？我们的基督信仰是为上帝的公义，恩典，怜悯，慈爱发声。所以当国内守望教会出了问题的时候，王怡牧师的教会就出来支持，王怡牧师几次到北京去探访守望教会受逼迫的。如果一个城邦中一个人受苦，你虽然没有受苦但是你没有和他同样的反应，这里就没有公义的存在。在基督里面，我们要与哀哭的人同哀哭，与受苦的人同受苦。一个肢体受苦，我们就一同受苦。这么一个非常明显的道在北美推行的时候就这么难！
这就是我们现在要面临的，我们到底是不是真的要作基督的门徒，跟随他？让我们好好考虑，在哪种程度上我们世俗化了？正如王怡牧师讲的，我们现在被呼召出来，不属于这个世界，我们是活在末世的人，虽然我们在世界上好像是活在当世，我们清楚知道在两个世界的争战当中，公义和邪恶的争战，上帝的恩典怜悯和世界的败坏和丑恶争战的时候，我们到底真的是跟随主吗？在与时俱进的情况下，我们是顺着潮流呢还是逆水行舟不进则退？这对我们是很大的挑战。
教会始终要对神的道忠心。今天哪怕是研讨会，王怡牧师也从神的话语讲起。一切所论的，都是要带人回归到神的话语里，不论在讲什么问题的时候。我们在基督里是一个群体，是在两千年大公教会的传承中我们彼此相连。
在这里提到了有一些我们在这个世界受到的诱惑，我们到底愿意这个世界怎么接纳我们呢？王怡牧师把在中国所受的逼迫看作是一种上帝的赐恩，勇敢地迎在逼迫当中。现在有些教会以逃避逼迫来作为自己的荣耀。哪怕是家庭教会的话，如果真的有政治犯，上访户，政府不欢迎的人到教会求助的话，教会纷纷与他划清界限，甚至还说我们已经很不容易了，请你不要增加我们的困难。这还是主的教会吗？主的教会接待那些无助求告的人。可是我们在某种程度上还真的沾沾自喜，我们属于家庭教会，我们怎么样怎么样，在主面前对抗逼迫的荣耀你要的，但是真正逼迫来的时候，你还是要经过算计后的这种应付。
所以这次张凯律师是基督徒律师，为温州拆十字架辩护被抓的时候，我们在这里听到对岸王怡牧师的发声，张凯律师的罪名我都有，要抓的话抓我吧。我听了后很感动，真的是把自己豁出去了。除非我们在神的这里有真正的信仰，我们在风口浪尖上去做考验了。王怡牧师真的是一个能够把自己生命摆出来，以自己所行的来表明他所信的，这就产生了他今天传讲神话语的力量，給我们基督徒有很大的，真正的震动。
第一个晚上布道大会有400多人，我们为决定请王怡牧师感到非常的蒙福，因为做决定的过程中会遭到一些反对，因为他是敏感人物。因此邀请有些牧师到台上事奉，他们就不来了。我们做传道人的还会有这样的担忧，我们真是愧对我们所传的弟兄姐妹啊！本来就是刚强壮胆的事情，本来我们就是要在讲台上传讲福音，但是当真的要靠福音行，还是按着世俗化的安全考量行的话，这时候就把我们摆在主的审判台前。这次第一个晚上460多人，第二个晚上就有800多人，这就看到神的话语的力量。很多人回去奔走相告，大家要来听，王怡牧师在这里每一堂的传讲是多么的宝贵。
今天我也感谢，过去我们布道的时候，福音是有人听的，但是研讨建造就少数几个同工听，大部分人说这和我没有关系。今天王怡牧师挑战我们，真正的福音化我们是绝对不能把信仰完全个人化的。甚至王怡牧师挑战了中国教会中宝贵的，敬虔的个人灵修，这样的传统中也能看到世俗化的一面。这是很勇敢的发言。因为很多人，包括我自己，信主后很多人告诉我，你要好好读经祷告，与神亲近，这就是你成长的路。但是从来没有说你一定要在教会里和众弟兄姐妹组成基督的身体在里面成长。在如果教会不建立起来，你是不可能成长的。主的身体不成长，我们的肢体是不能成长的。没有人来说这话。在这里面就挑战了我们过去所谓的属灵观，敬虔观。我们在这里很多地方要被挑战。就像我们讲到基督教对西方民主自由法制社会的贡献的时候，我们也清楚的讲到民主是基督教对社会的贡献，但是民主不是在教会中行事的最高原则。教会是神做主，社会是因为不认识神是谁，只有一个办法，就是谁都不要做主，那就是民主。那是最不好的方法里面的最好的方法。但是我们有的人以为这个就是我们一切在教会中行事的规则，以众人的意思说了算，而不是尊主为大。这是很可怕的。这些都是我们教会建造的时候要坚持福音化，不是走世俗化，这路上我们有许多的功课，我们要每日的警醒。主日的讲台里面永远是基督为中心，福音为本的传讲。这才是真正的传讲。但愿我们今天的弟兄姐妹，还有来自各个教会的，我们希望我们在这里同心祷告，一起让更多的慕道朋友听王怡牧师的布道会，然后让我们教会更加的能够在这个方面上警醒。一定是逆水行舟，不进则退。不要被这个世界的诱惑和这个世界的逼迫吓倒或被套住。这是今天我们真正跟随主的人在这里真正身份的象征。
下面是王怡牧师的问题解答：
1.有人问大陆官方承认的是三自教会，家庭教会或是地下教会的弟兄姐妹常常被抓被囚，请问哪个教会属于基督身上的肢体？或者两者都是，两者都不是呢？
回答：
我们是反对三自教会的路线。
这个地方有两个层面，第一是个人的层面，第二是群体，教会的层面。
从个人层面来讲，一个人若是真心的信靠耶稣基督，悔改重生得救，他就是耶稣基督身体的一部分。无论他是在三自教会聚会，还是在家庭教会聚会，就个人而言，这个信徒他真信我主耶稣基督的，他也明白他信的是什么，他当然是基督教会身体的一部分。我们反对三自的路线从来不是指到说在三自当中的弟兄姐妹不是得救的人，或者不是基督身体的一部分。
但是从某一个角度来讲，一个个人，他的内心如何又是我们所无法判断的。
第二，从教会角度来讲，我们认为三自不是真教会。三自不是真教会，在三自里面聚会的基督徒是不是真基督徒那是因人而异的。
比如有一群基督徒他们每周都有一天约在一起打麻将，请问他们是不是真基督徒？他们是不是真基督徒，不一定，他们个人是不是真基督徒是因人而异的，是看他们里面是不是重生得救。但是他们聚集在一起打麻将，打久了形成一个组织，请问这个组织是不是教会呢？当然不是教会。我们对三自就是这个看法。
什么是教会？教会就是奉神的呼召，上帝呼召他的仆人，在他的儿女当中来传讲上帝的道，正确的施行圣礼，施行教会的纪律的劝惩，将整个教会的主权恭恭敬敬交给唯一的元首耶稣基督，这个叫做教会。
三自不在于政府承不承认的问题，而是三自的上面有三自委员会，三自爱国委员会是受宗教局的管辖。这个管辖跟我们在西方社会受政府的管理是不一样的。这个管辖是涉及到对教会的教义，教职跟教产的管辖。
比如说，你们教会的牧师是怎么成为牧师的？不同的教会，不同的宗派有不同的做法。但无论怎么样，他应该不是加拿大政府批准才能做牧师的。他成为牧师，上帝呼召他的第一个条件一定不是说他是哪个党派的。但是在中国三自里面，教职人员认定办法里面非常明确的规定要成为牧师，长老教职人员的第一个条件是拥护中国共产党和拥护社会主义制度。这个哪里是教会，这个是事业单位。所以有一群的基督徒在中国政府无神论下被迫或是主动的被整合进了整个共产党控制的事业单位的组织系统中，这就是三自，它不是教会。虽然它也在做教会所做的事，但是它的主权不在耶稣基督，而在宗教局，宗教局的背后还有统战部。所有的牧师长老都是要报给宗教局，宗教局也做不了主，宗教局要报给当地同级党委里面的统战部。统战部要批准，统战部要进行政治审查，看这个人在政治上是不是我们党可以放心的人，如果是我们党不能放心的人，他就不能同意。请问这个哪里是教会？
在教职，教义上面接受了一个无神论政权的辖制的机构或组织，尽管这个机构或组织里面也许有40%的人，或者70%的人是真信徒，但是他们所组成的那个机构不能够叫做教会。这就是我们对三自的看法。
2.中国传统家庭教会继承了敬虔派，基要派的神学，但是更多的教导是信心加悔改的行为等于得救。我观察到改革宗教会更多的传达的是单单因恩典而得救，请问这两者是质的区别还是角度不同？
回答：
我们都是因信称义，我们得救是单单依靠上帝的恩典，信靠这一位神。不过圣经当中常常是问你信吗？有的时候是问你悔改吗？所以在今天，有的时候在教会中遇到慕道友，我问：你信了吗？我信了。后来我发现很多的人说我信了，我信了的时候，其实他根本不知道他是不是真的信，因为信心在今天的氛围当中有的时候被弱化了。所以有的时候，我换个方式问：你悔改了吗？这个听上去对他有点刺激。问他信了吗，他只是觉得头脑中有这种转变，但是问悔改了吗，这个就有点挑战了。实际上，信心跟悔改是一回事。信心跟悔改是一个硬币的两面，都是在指到这个人有没有真正信耶稣。所以有的时候我们会强调你悔改了吗，有的时候我们会强调你相信了吗，其实我们指的是一件事。
小要理问答讲到什么是信心，它说信心是与恩典相伴，在恩典当中被赐下来的一个恩典，所以信心是从神那里所来的一个恩典。什么叫悔改呢？同样，悔改是与神的信心相伴的，上帝所赐下来的一个恩典。所以信心跟悔改是没有办法截然分开的，它是一个整体，但是都来源于神的恩典。这就是改革宗强调单单凭着恩典得救。所以信心的背后是恩典，悔改的背后也是恩典，但是一个真信的人一定会悔改。
不过在传统的中国的基要派里面，有的时候会出现一个区别，就是他用悔改的行为来看这个人是不是真的相信了。这个本身是对的。信心一定就是悔改，但是这个地方会容易在中国传统的基要派当中出现一种道德主义的倾向，或者说是律法主义的倾向，那就是说你能不能准确的判断一个人是不是真悔改了呢？你能不能准确的判断一个人是不是真重生了呢？实际上你是没有办法准确判断的。但是在保守的基要派的家庭教会中，会用很多外在的行为去试图对这个信徒有没有真正相信和重生去做一个判断，这个时候会产生一种的误区，就是把这个人是否得救更多的放在对行为标准的考察上。在中国传统家庭教会中，这个考察的清单有的时候会变得越来越长。这个时候就会有律法主义的倾向，而忽略了信心跟悔改的背后乃是在于恩典。
有没有可能一个信徒真的重生得救，但是你在他的生命中没有看见相当明显的改变呢？是有的，可能我们很多人就是这样。但是你能不能用他外面没有一个相当明显的改变去否认说他肯定没有重生得救呢？实际上是不可以的，也是不准确的。
我们神学院有个同学，他来报考。他讲到一件事，他原来是到另一个中国家庭教会的神学院，但是那个神学院填单子的时候有一个问题，问重生的时间。他是从小信主的，他家里三代信主，他想了半天，我不知道我是哪年哪月哪日重生的，那个学院的院长就跟他面试，后来就说我们不可能收你，我们不可能收一个连自己是什么时候重生都不知道的人来进入我们神学院。这个就是传统基要派的做法。我们这里不要求他说出重生是哪天晚上。
我们是用相反的东西，只要一个信徒公开的宣告他愿意信主，并且公开地承认自己是一个罪人，而且经过初步的教导，我们也明白他这么说的时候他知道他在说什么，我们确定他是知道圣经的基本教导的。然后我们看这个人的生活当中没有相反的见证。比如他说我信，可是他现在还在婚前同居而且不愿意悔改，那我就不会给他施洗。因为他生命当中有一个明显的陷入到神不喜悦的罪中，而且他自己不愿意承认，或者不愿意结束，这个时候，我怎么能说你是悔改的呢？所以我们只看你有没有相反的见证。至于说你有没有抽烟，有没有喝酒，那个不是我们评判他有没有悔改的标准。
中国传统家庭教会中清单会越来越长，其中就包括了不抽烟不喝酒。圣经从来没有说过基督徒一点酒都不能喝的。在长老会的传统当中，很多牧师都喝酒的，当然是不酗酒的。司布真是浸信会的，他抽烟，抽雪茄，而且他雪茄的瘾很大。他们教会的一个姐妹就经常找他要他戒烟，司布真说当我觉得我抽烟过分时，我会戒的。什么时候过分呢？当你什么时候发现我同时在嘴上有两根雪茄的时候。你看，死不悔改的人。
3.中国未来基督教发展的情况会怎么样？共产党的政策走向会怎么样？几天前，政府公布了宗教事务条例修订稿出来，那个修订稿看上去比以前严厉，当然也给了一些口子。
回答：
我虽然在这个方面有一些关注，以前做过一些研究，但是我其实非常想谈的一点就是我们其实并不知道中共的宗教政策的具体的走向如何。为什么?因为连共产党自己也不知道。实际上中国的宗教政策从过去的这十年，或者看未来的十年，我相信它一直都是这个状态，拉锯的状态。它会有一些小幅振动，但是它的大盘是没有办法变的。
中国的宗教政策只要是共产党执政，它就一直是不会变。它不会突然地变得非常严厉，不会有大倒退，绝对不会有大倒退。因为共产党已经用过比现在更严厉十倍的方法对付基督教，但是永远是失败的。但是你也休想它有大的放松或是自由化的宗教政策，这两端都不可能。
因此在它不同的时期，或者不同的执政者的时候，你会看见这个中间的状态有的时候会紧一点，有的时候会松一点。就好像你观察中国改革开放以来的社会政策一样，还有金融政策，经济政策都是这个趋势，叫做一松就乱，一紧就死。实际上一直是在这个空间中小幅振荡。
因此今天中国最重要的，教会应当不是根据他对政府的行为的预测来决定他要做什么和他应该怎么做，而应该是看到神在这个时代在教会中的恩典和在中国社会当中的转型里面的这种文化战争，去决定教会应当如何行。
所以政策上的了解是应该了解，但是更多的不要过于。因为很多人关注这个问题是带着惧怕在关注，带着太多策略上的考量在关注这个问题，我觉得这两个其实都要去掉。
4.对共产主义和共产党的看法
回答：
共产党员，我们是要向他们传福音的。同样，我们也是把人分开。我们爱他们，我们希望他们能够来信靠福音。
但是共产主义和共产党是个邪恶的组织，这一点是非常清楚的。在东欧时代，捷克地下教会有位叫魏波恩牧师，他讲了一句话说：在共产主义的国家传扬福音不可能没有对共产主义的批判，因为共产主义本身是一种邪恶的思想，是一种敌基督的思想，他的基本的思想前提都是与耶稣基督的福音相反的。
当我们说他是邪恶的，是说到思想，我刚才讲的假教师，他是中国社会当中最重要的假教师，而且他带来了中国这一百年来巨大的社会苦难。因此在中国社会传福音，你是没有办法回避这个问题的。
最关键的问题是我们都是罪人，罪性都是一样的。在资本主义制度下，在奴率制度下，在民主制度下人的罪性都一样。但是人的罪跟罪所带来的结果在不同的文化跟体制下面，有一些东西是带有群体性的，有一些东西是对整个社会构成辖制的，对整个社会构成我们一些共同记忆的。如果不面对这种共同的苦难，共同的记忆，共同的罪恶，共同所受的辖制，你就没有办法真正地传福音。换而言之说，你只能零售，你没有办法批发。
你当然可以给旁边张姐妹，同事小王传福音。但是整个中国社会，我们有很多相同的经历，有无数的家庭受到过迫害，他们心中有苦毒跟怨恨。如果他们不能在耶稣基督里面重新地去看他们所经历到的这一切，他是没有办法从里面走出来的。整个社会是活在一种谎言的体系里面，如果我们不能面对这个谎言的体系，你是没有办法使人心脱离谎言的约束的。这些都是意味着教会在整个中国社会传福音的时候，他必然要面对一个文化的影响的问题。而这种文化影响其中就包括政治，意识形态，还有整个体制当中的谎言和他曾经的苦难所带来的一切的影响。
我举几个例子，在我们教会当中有国民党的后代，也有共产党的后代，有文革时候的红卫兵，也有被红卫兵抄家的家庭，他们在耶稣基督里要经历一个和好，他们要经历一个怨恨被除掉的过程。
我们教会另一位牧师王华生牧师，他父亲是基督徒，他父亲是黄埔四期的，是国民党将领。因此他的家在整个文革前和文革后受过极大的迫害的。所以他说他的心里有非常大的仇恨。因为在大院里面，他亲眼看见另一位共产党将军的儿子在院子里怎么殴打他的父亲，所以他说很多年里他想有一天他要报仇，他甚至是想有一天他要杀了那个人。他一直都记得，在找这个人现在在哪里。以前他在另一家家庭教会，第一次遇到警察冲击的时候，那个警察就问他是怎么信耶稣的。很多时候我们国内基督徒做见证是需要在警察面前做的。警察问了他一个问题：你觉得你信主之后最大的改变是什么？王华生牧师就跟他讲了这个事，我信主之后最大的改变就是心中的仇恨，我原来一直想报仇，原来这件事情在我里面怨恨苦毒放不下，我信主之后最大的改变就是放下了这个仇恨。对于很多中国人来讲，他不放下这个仇恨是没有办法真正的信靠耶稣。
我举另一个例子，几年前我们有一个婚礼，是一对老年的夫妇，他们做婚姻更新礼，他们结婚之后信主的。在婚礼上有个很美好的见证。因为在婚礼筹备过程当中，他听到一件事情，我们教会当中有两个家庭，包括一位长老，他的家庭在成都，当年是被红卫兵抄家的，整个家族是受到迫害的。而他当年就是红卫兵，他抄过别人的家，他听到那个人讲的位置，他当年就去过那一带，当然他并不确定说是不是抄了那个人的家。但是他去过那一带。他心中有个很大的感动，在婚礼前他跟我说，他想在婚礼上向我们教会当中所有在文革期间遭遇过抄家和批斗的所有的家庭认罪悔改，向他们道歉。那天的婚礼上，那一幕让我感到神的恩典在中国社会的人群当中做真实的和平的工作。他说我知道这个教会中有一些家庭以前经历过这些苦难，有些我不知道，我站在这里公开的悔改道歉。
在中国的社会当中，很多的知识分子在那里讨论为什么没有人悔改。所以有很多东西是跟整个社会的共同经历有关，跟谎言的整个体系有关。今天中国社会，共产主义所带来的不单单是政治上的影响，是对每个人人心里面的一种影响。什么影响呢？很多人用这样一句话说：我们知道他们在说谎，他们也知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们在说谎。整个中国社会，所有中国人就是这么生活的。
所以福音要让我们刺破这个谎言的体系，活在真实当中。如果几千万的基督徒在中国社会能够活出这样一种生活的话，这个影响的确将是政治性的。那么共产党的政权必定要被颠覆。但是今天他的政权没有被颠覆，是因为连基督徒虽然说自己信主但是仍然活在这个谎言体系当中，在单位里仍然跟其他人一样在这个谎言体系中生活。
所以我们去颠覆一个政权的方式是用福音来颠覆。有次有个警察来问我：你们是不是要搞政治？我说我告诉你，如果颠覆政权是指到上街去游行，组织个什么系统，还要去买枪买炮，我们绝对不颠覆中国政府，中国共产党统治中国三百年我都没意见。但是我在祷告的时候常常求我的神审判这个国家，早点把这个敌基督的势力拿掉。请问这个算不算颠覆？如果这个算的话，我可能犯了以祷告颠覆国家政权罪。如果这个不算的话，我没有想颠覆这个国家政权。
5.是否存在与福音并不冲突的世俗上的事？有些人问到心理学的东西侵入到教会。
回答：
我们相信耶稣基督的信仰福音是一个整全的世界观，如果你信了耶稣，一定要渴慕追求一件事，就是用耶稣基督的福音来更新你对世界上任何一件事情的看法。
我们讲到文化的基督化，就是讲到一个基督徒，哪怕是教会，信耶稣这没有错，但是他对其他领域的看法，对自己的看法，对社会的看法，对很多问题的看法实际上是受很多世俗思想的影响。从这样一个角度来讲，我会说没有一个领域是不应该用福音的思想来重新更新我们对它的看法的。所以这就是我们要么福音化，要么世俗化，是指到所有的领域。
因为在圣经中，从旧约到新约，圣经是个整全的思维方式，在圣经中从来看不到领域的划分。比如圣经这个时候在讲政治领域，那个时候在讲经济领域，文化领域。圣经没有这样划分。他在所有的领域都在说一件事：耶和华是不是你的神？这些领域的划分，学科的划分实际上是现代思想的产物。
现代思想中有个非常重要的世俗思想对教会的影响很大，而且今天很多教会是接受这个观念的：那就是现代思想把我们的生活分成了很多的领域，然后把基督教信仰赶出很多的领域，告诉你说信仰只跟这两三个领域有关，其他的领域跟你们的信仰没有关系。
教会在今天很大程度上受到了这种领域划分的影响。所以很多人都在抢教会的饭碗，特别抢牧师的饭碗。在传统社会，一个人有心理问题，他应该找牧师辅导，牧师就是心理辅导人士。现在这个叫做专业，这个领域不是牧师做的，这个领域甚至也不是信仰，这个领域是专业的。这种观念实际上是一种世俗化的观念。因为心理是关乎到人的灵魂。相信人有灵魂，跟相信人没有灵魂，对一个人的辅导是不是完全不一样？相信上帝存在，跟相信上帝不存在，对一个人的辅导是不是完全不一样？相信人死亡后有永生跟永死，跟相信人只有这一辈子，对一个人的辅导是不是完全不一样？彻底的不一样。所以辅导要么是把人带到耶稣基督永生这里来，要么是把人带到地狱的沉沦里面去。
所以心理学今天对教会有蛮大的影响，所有的现代学科它的背后是它的哲学，是它这个学科最基本的价值观，甚至背后是它的神学。整个心理学是建立在弗洛伊德最基本的价值观上，但是到了现代社会，受新纪元和泛灵论的影响，开始有了一种泛灵论的世界观。这一套世界观里面主要的价值立场都是跟圣经相违背的。
在比较普通的做心理学的人里面，他们不讨论价值观的，因为他们不过是别人思想传销的下线而已。对他们来讲，他们会有一些经验学科，因为他们见了太多的人，在某一种情形下，他们会有经验学科上的归纳和分析，这些东西有一部分是可以为我们所用。但是你仍然要小心，因为当他对数据和个案进行归纳和分析的时候，他所得到的结论仍然受他的神学的影响，有神还是没有神，有灵魂还是没有灵魂，一个人的真正的问题是什么。基督教回答说你有什么问题，然后你应该通过什么方式解决。我们认为人最根本的问题是他有罪。通过什么解决呢？通过什么都解决不了，只能够通过耶稣基督的宝血，信心跟悔改解决。但是心理学是截然相反的，他认为人最大的问题是这个人对自己的评价太低。我们认为人主要问题是对自己评价太高，所有人的问题都出在人的自我评价太高。但是现代心理学认为所有人的问题都出在人的自我评价太低，所以他的解决之道就是恢复这个人对自己有更好的评价。告诉你，你很棒。心理学告诉你你很棒，教会告诉你，你很糟糕。这就是两条截然相反的道路。
但是对于不信耶稣的人，他有他的道理。人家已经觉得自己很糟糕了，现在你告诉人家其实他更糟糕，那他还要不要活了？对于一个不信耶稣的人来讲，这个真的是一件很冒险的事。福音是什么？置之死地而后生。如果我相信在耶稣的福音中有一个翻转的能力，那我就告诉他，你现在的问题不是你对你的评价太低，而是你对你自己的评价还不够低，再低点就有希望了。
特别是涉及到人文和社科的领域当中，所有问题的看法背后都是最基本的神学问题和最基本的人论的问题。什么是人？在基督教这里是由信仰来界定的，人是受造之物，人有上帝的形象，人犯罪堕落，人有永死永生，人有身体和灵魂，人存在的目的有使命和责任。这些是我们对人的最基本的看法。任何社会科学如果不建立在这几个基本看法之上，他对人的一切的认识和分析都是错误的。在改革宗教会，我们特别的鼓励弟兄姐妹，特别是那些做人文和社科领域的，跟人打交道的行业和学科里面，你的信仰一定要影响你的价值观，你的信仰一定要带来你对你从事的专业的一个重新的思考，你的信仰一定要带来在你的专业知识上影响你的大师们，对他们的思想在福音当中做一个全新的审视工作。这个就是今天教会在文化上的特别的使命。
6.有很多人问到宗派的问题，为什么分宗派？
回答：
新教改革到现在的一个结果就是导致宗派林立。这件事情你喜欢不喜欢都已经存在。最重要的一件事是我们强调宗派，但是反对宗派主义。
什么叫宗派呢？宗派在最早兴起的时候是因为尊重我们对圣经真理的一个良心自由。就是当一群基督徒跟另一群基督徒对圣经认识出现了重大的差异，可是他们基于他们的良心，他们各自都认为我们应该是对的。这个时候怎么办呢？因为他们是基于他们的良心来认定的，人的良心是最宝贵的，是不应该去伤害的。他在他的良心中如此认为，你就不能够去压迫这个良心，你就必须让那些持守不同的认信的人分开来去聚会，然后让他们知道彼此之间互相的尊重。这个是一种良性的宗派。我称之为支派。因为以色列也有12个支派。我们被分在教会中不同的支派当中，但是我们知道我们是在一棵大树上面。所以我们应该尊重其他的宗派。这个尊重是指的是尊重他的良心自由，我不同意他的看法，我一定认为在这一点上他是错的，我是对的。但是我意识到一件事，他坚持他的看法是出于神现在带领他在他自己的良心上面的一个确定，所以我要尊重这个良心上的确定。
就好像我们长老会和浸信会就会有不同的看法。比如说在洗礼上。我跟洪牧师是很好的主内的弟兄，他是我的长辈，我在国内也认识好几个改革宗浸信会的牧师。我跟一个浸信会的牧师我们每次见面都要讨论一下婴儿洗和成人洗哪个更合乎圣经，但是我们每次讨论都很心平气和，每次讨论完都没有结果。他还是相信他的，我还是相信我的。下次跟他见面，我再好好地读一读书，这使我们不断地去认识我们自己为什么现在是这样子，使我们不断了解对方为什么是这样认识。我们俩在这个过程中，不断加深了我们对自己的宗派为什么会如此的相信，而且我们对对方的宗派，他们是有哪些圣经依据。我们现在互相了解已经越来越深了，但是我们到现在还没有说服对方。你不要想你一个人有本事能够说服所有的浸信会成为长老会，你也休想说服所有的长老会成为浸信会。你持守你自己良心上的认信。但是在主里面，你要接纳跟你不同的其他的宗派，我们都是神里面的一家人。
而且，我刚才也讲到一点，在现代教会，二十世纪，一个最大的差别，你要打的最重要的仗不是宗派的仗，而是所有的宗派中都有保守派和自由派。所以我们要跟所有宗派当中那些愿意持守基要信仰，古旧福音，坚持耶稣基督是教会唯一元首，坚持他的死而复活是我们救赎的核心，一切是因为神的恩典使我们得救这样的教会，我们要跟这样的教会连接起来，共同为主打美好的仗。
