寻找治霾的精神支点
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《境界》独立出品【经典回顾】
文/刘阳
以生态为中心、以人类为中心，还是以上帝为中心，这三种取向决定了人对待自然的态度与行为。要找到治霾精神支点，在技术性的应对之外，在人心中撬动一场深刻而持久的变革——与环保有关的世界观、价值观的变革，而不仅仅是“头痛医头、脚痛医脚”的补丁策略。
恰好在2014年两会前，有媒体报道，中国欲耗资5亿元在北京怀柔建设世界最大的雾霾实验室。2014两会上，雾霾成为意料之中的热点话题，环保部的记者招待会几乎成为了“霾”怨会。
1974年，中国兰州西固地区发生了首次空气污染事件，距今刚好40年。据人民网信息，据国际医学界权威杂志《柳叶刀》发表的相关报告，40年间，雾霾导致中国人的肺癌死亡率上升了四倍之多，导致120万人早死。当年伦敦花了五十多年时间才摘掉“雾都”的帽子，难怪媒体报道，北京已经有人等不及，一家涉外学校花费500万美元为学生们建了一个防霾帐篷。
更有意思的人，是热衷传播传统文化的于丹。她在2014年的微博言论被网友戏称为“精神除霾法”——“关上门窗，尽量不让雾霾进到家里；打开空气净化器，尽量不让雾霾进到肺里；如果这都没用了，就只有凭自己的精神防护，不让雾霾进到心里。”
面对雾霾，不能靠精神胜利法，但确实要找到治霾的精神支点，或称“心灵环保”，在技术性的应对之外，在人心中撬动一场深刻而持久的变革——与环保有关的世界观、价值观的变革，而不仅仅是“头痛医头、脚痛医脚”的补丁策略。
“自然至上”的陷阱
若要以传统文化应对现实问题的挑战，不必非得跟随于丹的心灵鸡汤的套路。其实，环保主义者确实曾转向东方寻找思想资源，在道家的“无为而治”、“道法自然” 里看到了以东方救济西方的理论可能。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子的名言，“自然”具有最高价值，是一切的终极根本。庄子在《齐物论》中提出万物是平等的，没有贵贱高下之分。这很接近西方以生态为中心的观念。但是这个“道”，自己不会开口说话，也不是谁都能搞懂的，只有圣人才能琢磨明白。
西方深层生态学者与极端动物保护主义者认为，人在自然生态面前没有任何优先性，而被保护的自然、生态或动物都无法开口讲话，所以就只好由少数专家、精英代言。这与老子似乎是隔代的知音。
这种理念最大的危险在于，只有少数精英懂得什么行为对自然最好，发出公众无法反驳也无法证伪的权威意见，公众只有服从的份，于是专家治国就取代了民主制度。如果这些成为现实，或许雾霾除掉了，心霾却更浓——人类将不得不痛苦地选择，是否愿意在天高气爽中做一个被剥夺了自由的奴隶。
如果自然被过度高举，将导致人的创造和自由无法获得应有的尊重和肯定。因为人生和历史的最高价值不在于自由和创造，而在于模仿自然的和谐和秩序。
这种世界观所追求的乌托邦是 “小国寡民”：即使有机器，也不使用；虽有车船，无处可坐；邻国相望，鸡犬相闻，而人民直到老死也不相往来。这幅图景值得每个以环保为终极追求的人士深思。
另有一些环保人士选择重新拥抱万物有灵的泛神论，以为维持自然在原始巫术信仰中的神圣面纱，就可以阻挡人类破坏环境的步伐。这也无非是想为环保行动获得世界观层面的根基和动力，却误入歧途，因为要让人类重新回到巫术世界，认为每棵树上都附着一个精灵，因此绝对不能滥砍滥伐，实在有点难。
回到《圣经》的环保价值观
人对待自然的态度不外乎三种取向：以生态为中心、以人类为中心、以上帝为中心，这些取向决定了人对待自然的态度与行为。
16世纪以来，以人为中心的世界观不断强化。康德提出人的目的是绝对的价值，培根认为科学的目标是了解自然的奥秘，从而找到征服自然的途径；洛克认为，对自然的否定就是通往幸福之路。这种极端的人类中心论是近代西方文化的主导观念，也是根植于工业文明内部的基本价值观，造成了人类对环境的肆意破坏和榨取。
第三种以上帝为中心的自然观，由生态神学提出来，意在提醒人们注意古老《圣经》中的环保智慧，纠正以往对《圣经》的误解和偏见，帮助现代人重新调整与自然关系。
它认为自然与人都是上帝的美好创造，人类并非万物的中心，人和上帝有特殊的关系，上帝将管理大地的责任交给人，人在自然环境中的作用是中介性的，即在上帝面前，人代表一切受造物；在自然万物面前，人代表上帝。人的这一双重角色，決定了他对自然应有的态度，他同时要跟上帝和自然相交共融，并且要为在历史中用罪恶污染了自然而对上帝负责。
《圣经》在旧约中，每六天就有一个安息日，在生态学上的意义主要不在于人类应当在第七天停止工作休息，而是人类不可过度干预环境，至少可以保证自然在每个第七日摆脱人类的干扰。安息年则规定每到第七年就要叫地歇息，不耕不种，保证大地休养生息。似乎中国道家清静无为的智慧，在《圣经》里被犹太人以制度安排带进了实操的层面。
《圣经》中首次记载的环境污染事件，是在第一桩杀人案发生之时，兄弟相残的血渗入大地，使人受到咒诅。首次记载自然的破坏，是上帝因人的罪恶而用洪水灭绝所有受造之物，除了挪亚方舟上的人和动物之外。之后，上帝不仅与人，而且与地上的万物立下“生态之约”，承诺保存整个受造界。但人却不断伤害大自然。可见人心的罪恶不解决，环境问题也无法根本解决。
美国圣经学者莱特说：当人类选择反叛上帝，其悖逆与堕落就影响了周遭整个物质环境。上帝对亚当说， “地必为你的缘故受咒诅”，人类既是地球上占有优势的主导物种，其罪恶也注定对整个自然界产生广泛的影响，人将挣扎和暴力带进与自然的关系。
《圣经》在哈巴古书中指责巴比伦人恶贯满盈的恶行时，将战争中受害的人和巨大的环境浩劫并列在一起，越战期间美军大量砍伐破坏森林、海湾战争期间伊拉克在波斯湾造成的生态浩劫，都让先知所言活现在今日。
反躬自省，我们作为基督徒，也常常忽略了《圣经》中上帝对人类托付的管理环境的责任，被人自私的欲望和功利文化裹挟，一边爱上帝一边却糟蹋他所爱的一切，破坏上帝眼中看为“甚好”的自然。
管理不是剥削，管理不是利用，《圣经》的管理模式满有恩慈、怜悯和谦卑。我们必须警惕，不要把关怀自然变成服事自己，丢失了上帝让人类“治理这地”的托付。
成为基督徒，就是被呼召要成为一个真正的人。生命的目标不是拥有，而是施与；不是控制，而是分享。一旦将自然和人自身视为资源竭力攫取和控制，人类就走上了岔路。
当人为满足自己的贪欲，生产了如此丰富的产品，漫天的雾霾却尖锐地揭露，我们的胜利，已经同时成为我们的挫败。
（本文于2014年4月发表在《境界》微信和微博中）
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