唐崇荣牧师 圣经难解经文 第五十九讲 雅各在伯特利筑坛

唐崇荣牧师 圣经难解经文  第五十九讲 雅各在伯特利筑坛

第五十九讲 雅各在伯特利筑坛
第三十五章1－15节

        我们一同打开创世纪第三十五章，我们轮流来读：

        “神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。雅各从巴旦亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。神又对他说：“我是全能的　神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。”

        我们一同来读第三十五章的最后一段：

        “他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，吕便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子吕便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。”

        我们再一次低头祷告：“主啊，你记下来这许多前人生活的细节，在其中隐藏了许多我们人生应当明白的真理，应当学习的智慧，应当警惕的事件，我们感谢赞美你。求主你赐福今天的聚会，正如你过去赐福我们每一次的聚会一样。求主在这个聚会中间设立宝座，执掌王权，对我们的心说话，让我们从你的光照之下，从你的话语提醒中间，得着你的教训，明白你的引导，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵名求得。阿门”

        我们上个礼拜提到了一件很可怕的事情，也就是没有一个时代都可能发生在每一个家庭中间的事情。今天我们在报纸上，在新闻中间也会常常看到这一类的事情。就是性的诱惑，就是性的堕落，原先都不是存心要败坏，起先不过是为了好奇，为了要知道一些别人的生活，这样就把自己的容貌现露在外人的眼前，以后就产生了不可收拾很可怕的结局。

我们基督徒要非常谨慎，因为感情跟性的观念，每一个民族是不一样的。当我们不谨慎的时候，那些放松性欲的民族，就会用他们的自由把我们的贞节把它拿掉了。以后就变成非常可怕，不可收拾的悲剧。所以新约圣经告诉我们，我们妇女应当有圣洁的装饰，太过薄的衣服我们不要穿，太过紧的衣服我们不要穿，太过暴露我们肉体曲线的衣服我们不要穿。因为这些东西是你的丈夫可以欣赏，不是外人可共享的事情。我们应当在婚姻、在家庭里面可以满足我们配偶的视线跟他肉体的需要，这种在正常的婚姻家庭中间，性的享受跟满足是神的恩典。但是除了我们的丈夫我们的妻子之外，我们还有多余的时间也叫别人也喜欢我们，叫别人也爱上我们，这是邪恶的念头。所以圣经说我们有圣徒的提统。

我不知道为什么翻译成提统，这里就是有一个原则，有一个传统，有一个我们自己应当遵守的一些的主见。美是上帝给人的一个恩典，而美也是撒旦常常试探我们的一个工具。我们把美也放在祭坛上面，我们把美跟圣洁联合在一起的时候，我们就是有智慧的人。我们把美跟自由跟放纵连在一起的时候，我们就开始走偏了路。所以求主保守我们，帮助我们。

在以色列家里面有一件丑事，以色列家里有一个失去贞操被外邦人奸圬的女子。这个污点是没有办法消除的。所以结果爱的结局产生了恨的回报，性的享受产生了性命的被杀。不但示剑一个人死，整族的人都被杀。这是很可怕的事情。

许多时候我们以为简单的一件临时享受的一个决定，不过是几分钟的事情。这是小小的事，不过是我的自由一时的放纵罢了，没有想到整个民族被杀的悲剧。所以我们基督徒应当很谨慎怎样用我们的自由，怎样用我们的意志，怎样保守神给我们每一份的恩典。

从此以后民族与民族之间的仇恨就开始了，雅各真是没有办法收拾这些突如其来，没有办法预防的悲剧。雅各也没有办法挽回他已经被羞辱的女儿心中的痛苦，他更没有办法保证这个女儿还有信心嫁人。有许多我们曾经享受过的恩典，我们曾经拥有过的福分，常常是一去不回头的。我们应把这些时间暂时性与结局的永恒伤害的这个比例做一个自我警惕的教训。

在文学在戏剧里面，所有的悲剧都是结束与不能挽回的痛苦。长久的仇恨不能挽回的痛苦，都是其余一个一时的忽略，简单的放纵产生出来的。一个智慧的人应当在暂时与永恒中间明白圣洁跟心中真正满足的酬报之间的关系。

我们跟世界的人不同的地方，他们没有善，他们活着没有原则，他们的道德是没有基础的。他们所有的思想跟智慧都是犯罪之后的理性产生出来的。我们基督徒不同的地方在哪里？我们是很神圣的很严肃的向创造我们的上帝负责任的。所以敬畏耶和华就是智慧的开端；认识至圣者就是聪明。一个有聪明智慧的人是远离恶事的人。这三件事就构成了整个旧约的智慧观念。

你把这个原则跟希腊的哲学一比的时候，就天渊之别了。希腊人是很注重智慧的，所以当一个人研究哲学的时候，他就是渴慕智慧的意思。一个爱智慧的人，先承认自己不是智慧。一个爱智慧的人先知道自己没有智慧。因为他不是智慧他又没有智慧所以他在自己以外寻找外在的智慧。智慧既然是外在的，所以我们从里面向外面去求。但是求智慧的本能是内在的所以我们里面有需要智慧的这种要求。所以在毕达哥拉斯的时候，他都认为每一个自己都有主观性的智慧是不必跟人家相比的。反对他最厉害的苏格拉底，就认为智慧不是个别的，也不是主观的，应当是共同的，应当是共相的，应当是普世性的。所以智慧不是人自己可以产生出来的。苏格拉底就不承认他是一个有智慧的人，他只能说我是一个爱好智慧的人。所以这个哲学家这个名词就这样产生出来了。Philosophy，就是one who love the wisdom。就是Wisdom lover。智慧的爱好者，智慧的寻求者，这个叫做哲学家。

希腊人又知道智慧跟理性是结合在一起的，所以我们用智慧来管理我们的感情。如果我们的感情不受约束，那就不是智慧。感情来保管来管制我们的性欲。柏拉图就把性欲在腰中间代表了意志最重要的中心，感情是在身体的位置上高过腰高过性的，所以感情就比性欲更重要。而在人体中间脑的位置又比心更高，所以希腊人认为智慧跟理性是比感情跟爱情更高一层的文化。所以亚里斯多德说，当你能用你的理性去克制你的感情，再用你的感情去指挥你的性欲的时候，你才是一个真正的智慧的人。

那么希腊哲学几百年讨论智慧结果就结束在这里。谁是一个智慧的人呢？用理智控制，再用感情掌控意志跟性欲的人，这个人叫做智慧的人。每一个重要的真理的前提都需要另外一个前提，所以如果你问希腊人说，谁管制你的头脑的时候，希腊人就没有办法回答了。所以这个就是希腊整个哲学的限制。

智慧是很重要的，智慧是很高超的，一个真正的正人君子，就用智慧、公义、节制跟勇敢来建立他的人格。这就是希腊理性人格的四大支柱。但是呢，智慧在最高的地方是没有人可以控制，没有人可以管理，也不知道从哪里得着启发的。

苏格拉底的母亲是一个接生婆，所以他就从母亲替人接生的这个经验来明白什么叫做智慧的产生。一个孩子没有生出来以前，他已经存在了。他存在母亲的胎里，他存在在母亲的子宫里面，接生婆是不能产生生命的，接生婆就把已经存在在身体里面的孩子，把他带到身体外面，这个叫做生。所以苏格拉底就用这个比喻来描写他自己。接生婆怎样把已经这里面怀孕、足月、满期的孩子把他接出来，她根本没有产生生命，她把生命引出来。我跟母亲是一样的。

母亲是孩童生命的接生婆，苏格拉底说我是真理的接生婆。所以你里面有真理，你里面有智慧，换一句话说智慧是与生俱来本来就包含在人生命的深处。我用启发的办法把你已经存在在里面的智慧把它引出来。这个工具是什么呢？就是用发问，刺激你的思想。

苏格拉底是历史上，为发问的方法作为最重要的开始，作为最伟大的一个导师。所以当他问你这个名词什么意思的时候，你就理所当然的把你本能中间，记忆里面，惯性作用的中间，所有的观念就用名词表达出来了。苏格拉底虽然不赞成你的答案，他不会反对你，他就装作傻然后再问你，为什么你会这么想，然后把你讲不对的地方用矛盾的现象把它指出来，使你自己没有办法回答。所以这样就把人逼到墙角落，到那个时候你感觉到你真的不知道。以为知道的人被逼到不得不承认不知道的时候，苏格拉底说那这就是你明白真理的开始了。因为你现在才真正承认你过去是骄傲，你现在是无知跟谦卑了。所以苏格拉底的知识论是从知道自己无知，才会想清楚什么叫做真正的知。

他自己以身作则，所以当Deleph的神庙里面有一个祭司说，全希腊最有智慧的人就是苏格拉底的时候，很多人都认为苏格拉底是大的智慧者。那么他们要知道苏格拉底到底知道什么东西，苏格拉底的回答是我什么都不知道，我只知道一件事罢了。这个跟保罗很像啊。保罗说我立志什么都不知道，只知道耶稣基督并他钉十字架。所以保罗把他唯一定意要知道的时候，就是传福音把它讲出来。但是苏格拉底不是如此，苏格拉底你问他说你什么都不知，你只知道一件事，请告诉我你所知道的唯一的事是什么事？苏格拉底说，我什么都不知道我只知道一件事，那一件事就是我什么都不知道。所以知识从自认无知的谦卑开始。这是西方知识论一个最重要的开始。

苏格拉底的知识论是从虚己、谦卑、承认自己不知，然后被启发引出来的。中国的哲学是比较不多谈方法论的，中国的哲学家他教导哲学的时候，好像都是以自我早就明白的权威来讲给后面一代人听。所以孔子的知识论的方法，就是知为知不知为不知是知也。所以这也是佷谦卑的，自己知道自己知什么不知什么。保罗的知识论是更不一样。苏格拉底讲的我什么都不知道，只知道一件事就是我什么都不知道。东方的知识论，以知的为知，以不知的为不知，这就是知。所以你也要知道你所不知道的。但是呢，保罗所讲的知识论很特别，他说若有人以为他已经知道什么，按照他所该知道的他还是不知道。你把这些知识论的大师做一个比较的时候，你发现在保罗的思想中间留了一个空间，这个空间在罗马书第一章的时候找到了一个答案。上帝的事情人所能知的早已经启示给他们了，还是留着一个空间，有一些人不能知的。所以回到旧约的时候，摩西在申命记二十九章29节就提了更大的一个答案，显明的事是属于我们跟我们的子孙的，隐藏的事是属于耶和华的。

中古的教父里面有一派叫做神秘派，神秘主义者。重要的人有两个，一个叫做嘉各伯夫敏（音译），这个人比较偏一点。另外一个人叫做艾哈（音译），常常以为还有尼古拉斯库撒（音译），也就是说他们感到有一部分的真理是没有办法明白的，那个就是神自己不要人知道的事情。这句话的正面的表达就是人的理性是有限的，这句话另外一个意思人心里面直觉的明白是神给的。所以这样基督教的知识论是神作为出发点的。

基督教有神的隐藏性，The hiddenness of God。好像月亮永远把一面照着我们，在对着我们公转的时候，它根本没有自转。所以站在地球上的人用肉眼看月亮，永远没有办法看见另外的一面。所以神把自己向我们启示这一面的时候，是我们能知道的。神的隐藏性的那一面是我们永远没有办法知道的。这样启示跟已经赐下的本能，或者说神自己特别启示跟神的普遍启示之间是有分界的。

那么把希腊的哲学，把犹太的智慧，把基督教所了解的，把它们相比较之下的时候，你有无限的兴趣在里面可以好好发挥出来。但是旧约犹太人的智慧观就与刚才所提的有一些不同的地方。智慧是从敬畏上帝产生开端的，不是从自我认知无知产生开始的。因为你知道自己无知，认识自己的无知，才是知识的开端。但是你怎么会认识你自己呢？只有在圣经里面给我们看见，你只有认识上帝你才认识你自己。所以认识神是认识自己的基础，认识自己的无知才是知识的开始。这样圣经把最高的原则提出来了。是苏格拉底没有发现的，敬畏耶和华是智慧的开端。

对上帝的敬畏就产生了对上帝圣洁本性的认识。这样全本圣经前后一致的事情，就是智慧跟道德是没有办法分开来的。这样知识就从自然界得到很多的资料，而自然界给我们的知识都是普遍的启示，智慧是从上帝的圣洁本性得到真正的光照。自然界没有办法把上帝的道德本性告诉我们，所以对上帝道德本性的了解只有透过神自我启示的特殊真理的表达，我们才能明白。这样神的启示就变成必定要有，绝对不可缺乏的我们知识跟智慧的源头。

不但如此，你认识至圣者，不是停止你的知识的方面，要化成你的行为。所以远离恶事的人才是聪明。这样这三件事配合起来的时候，敬畏耶和华，你认识他的圣洁，你行在生活中间你远离恶事，你才真正做一个智慧的人。这样希腊人的智慧就完全不能跟圣经所讲的智慧相比了。

而耶稣基督到世界上来的时候，我们从约翰的描述看见，他就是在上帝怀中的独生子向我们显明出来，他就是从永恒的上帝的本体的真光中间发出来，光照人心的那一个光。所以到了亚他那修的时代，就告诉我们，他是从神出来的神，从光出来的光，他就是真理的上帝所启示我们的道的本体。感谢上帝！这样我们在全本圣经里面看见了世人的思想，世人的哲学历史里面，没有办法看见的事情。感谢上帝！

而这一位智慧的源头，是向人启示的上帝。所以亚伯拉罕以撒雅各就变得那么重要。上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝，而这句话经过了三千多年以后，一次在法国人的宗教经验里面产生了一个共鸣，那就是帕斯卡的思想。如果不错他是在1654年，某一天晚上，记载上帝给他一个很特别的光照。神给他的感动使他写下了一段的话是非常令人惊奇的。那一天也变成他整个心归向上帝，最重要的，一个划时代的日子。这件事使他后来变成简申主义（音译）。他是完全反对天主教错误的教义，他专为真理作辨道的一个改教的人士。

当时法国人对在法国的归正教徒的逼迫是非常无情残忍不人道的。特别在圣巴多罗买节的日子里面，法国的皇帝欺骗了十多万的新教徒，请他们吃大餐，对他们宣布新教跟天主教共享宗教自由的人权。所以十多万的人在王的宴会里面，欢喜上帝已经使法国的皇帝已经改头换面，许可人宗教自由了。结果是一个骗局，正当他们吃喝感谢上帝有宗教自由的欢乐中间，王国的御林军就来围绕他们，把他们活活烧死。所以十多万的人同时被烧死，能够逃的就逃了。

我不好意思讲一句话，那一天开始法国从来不能产生最伟大的，最精细的，最好的质量的工业品。所以最伟大的工匠，最慎重，最敬业的人都跑到日内瓦去，变成改教徒，离开天主教。后来那些要护卫那些真正顺从真理，敬畏上帝的人起来，其中有一个叫做帕斯卡。这个人太大的天才。帕斯卡的理论你们读过数学的都知道，他十几岁就发明了人类历史中间第一个计算机。帕斯卡他的哲学思想都在他的沉思录里面，后来变成西方思想界最重要的经典之一。

我要讲的那天晚上他的经历。他怎么讲呢？神感动他，给他很大的光照，所以他似乎领受了启示一样的，叫他写下一句话。亚伯拉罕以撒雅各的上帝，不是哲学家的上帝，也不是科学家的上帝。他那一天写下了好几次耶稣啊，我爱你。你一定要集中你的思想思考基督，他使我们心所维系的，是我们永远的依靠，真正的盼望。我热爱我的耶稣，直到死的一天。

亲爱的的弟兄姊妹，因为哲学家思考的上帝是以人堕落的理性作为中心的智慧，而科学家的知识是被造界里面归纳出来的被造的真理。亚伯拉罕以撒雅各的上帝，不是人的头脑想出来的上帝，不是在自然界里面可以发现的上帝，你对所有自然界一切的知识，不过是受造界的知识；你用人堕落以后的思想所想出来的上帝不过是理性的产品。帕斯卡还有一句很重要的话语，心有心之理，非理之理所知之理。我相信这个东西后来又影响了康德，这是西方一些很特别的地方。

所以当东方的哲学在谈智慧、知识的时候，都是以人以自然为本的。西方不是如此，是以神为本的，神启示人，神引导人，神把人的理性跟自然没有办法使我们明白的真理直接告诉我们。归向上帝！所以希腊人是求智慧，希伯来人是求神迹，我们却是传钉十字架的耶稣基督。

今天读的这一段圣经里面，告诉我们这一大堆事情经过了以后呢，神又对雅各显现。启示亚伯拉罕的上帝，也是启示以撒的上帝；启示以撒的上帝，又是启示雅各的上帝。所以上帝被称为亚伯拉罕以撒雅各的上帝。这与所有的宗教所讨论的神是不一样的，所有的宗教所讨论的神不是启示的神，而亚伯拉罕以撒雅各的上帝是启示的神。所以神这一次看到雅各的时候，他就说，起来！到伯特利去，你要在那里筑一座坛给上帝。就说那一位救你脱离以扫的手，在路中保佑你的上帝。

这个是上帝对雅各讲他要筑坛给另外一个上帝。这个是很奇怪的事情。所以这里隐藏着神的多位格的层次在里面。圣经这样的记载有好几处，这是启示者的奥秘。因为上帝把自己启示给人的时候，启示人的上帝是把被启示的上帝启示出来的上帝。所以神是启示者，神启示的时候是把神启示出来，所以人因为神主动的启示才认识启示的神。这样上帝是启示者，上帝也是被启示者，上帝是借着他的神性把启示的跟被启示的神启示出来的第三个位格。这样说，圣父启示，人就透过圣子认识圣父；圣灵把圣父在圣子的荣耀里面向我们显明出来。这是很大的奥秘。

这一段圣经说什么？上帝对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一个坛给上帝。就说那一位从前保佑你在路上平安的上帝。所以这个上帝启示雅各要为那个上帝筑一个坛。你刚才读的有没有感到有一点不一样啊？

上帝对他的儿子说，你是我的儿子，我今日生你。那么另外一章圣经又告诉我们，论到子说，上帝啊，因为你喜爱公义，你恨恶罪恶，所以上帝喜悦你，就是你的上帝，用喜乐用来膏你这个上帝。你说我不听不要紧，越听越乱。你明白了吗？上帝啊，因为你喜爱公义，你恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝就用喜乐油来膏你了。这里有膏上帝的上帝，有一个被上帝膏的上帝。为什么上帝膏他？因为上帝喜欢他。为什么上帝喜欢他？因为他讨上帝喜欢。他怎么讨上帝喜欢呢？因为他喜爱公义恨恶罪恶，所以中上帝的意，所以上帝用喜乐油膏他。圣父用圣灵膏圣子，因为圣子照着圣父所喜欢的来蒙受圣灵的充满。这样的圣经是很奥妙的。

圣经好几处这样告诉我们，上帝耶和华上帝，就从天上耶和华那里降下火来烧灭了所多玛、蛾摩拉。所以在地上的这一位上帝，就从天上那一位上帝降火来烧灭所多玛、蛾摩拉。所以在整个启示的逐步过程中间，你就看见亚伯拉罕以撒雅各的上帝根本不是其他的宗教，人理想、人心灵的败坏产生出来的假神。是那一位向人显现的上帝，启示自己的上帝。

神是启示者，神是被启示者，神是透过启示的灵把自己启示出来的上帝。很奥秘。我们感谢上帝！因为这些原则在创世纪就隐藏了。

那么在这三代的中间，他们的特权，就是领受这一位启示的神对他们说话。雅各是很特别的一位，雅各的生命是可歌可泣，雅各的生命是有血有肉，雅各的生命就像你我，起起落落不稳定的生命。他是一个败坏，一个自私，一个说谎，一个很狡猾的人。但是他是一个紧紧抓住上帝，绝对把神的赐福超过世界一切物质享受，那种有信仰，有依靠上帝心的一个圣徒。所以他生活的矛盾中间，他与己摔跤，与兄弟摔跤，与世界摔跤，与仇敌摔跤，与舅父摔跤，与孩子们摔跤，也与上帝摔跤。

今天上帝对他说，起来到伯特利去。什么意思呢？你从前在你睡觉的时候做的梦，你那个地方你醒过来的时候你知道叫做上帝的殿，叫做天的门，你在那里听过上帝给你的启示。你醒来的时候，你在野地没有给毒蛇猛兽攻击，你逃避没有给你哥哥所追上，你得胜你的兄弟没有被杀，你一路中间虽然野地上帝保护你。你还记得你早上起来讲什么话吗？上帝啊，如果你保佑我，给我足够的饮食，使我一路平安，我必回到这里为你建立你的殿，我要在这里筑坛感谢你的恩典。到现在你做了什么？事情过了，保护已经给你了，给你食物已经足够了，你现在要回去了，你有许多的产业了，你许的愿你去做。

今天我告诉你，启示真理给人的神是活的神，不是死的神，不是你只要随便向他许愿烧香他就欢喜的上帝。他要我们尽我们的责任，做我们讲过的事情。这是神的要求，你不可随便向上帝许愿。你许了愿你一定要去还他。传道书就重新肯定这个事情。上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少，你的脚步必要随便，你要轻声走因为神很严肃的。你对上帝许的愿你一定要去行。如果你许愿不想行，你不如不许，上帝是不可侵犯的。

从那一段的圣经中间，丹麦的哲学家祁克果想一套很严肃的本质差异的长篇大论，从那一段圣经他发挥了三个观念，都是用本质区别做分界的。第一个是什么呢？Let God be God，Let man be man。神是神，人是人，神不是人，人不是神，神与人之间的差别是质的差异。第二样，时间是时间，永恒是永恒，永恒不是时间，时间不等于永恒，所以时间与永恒之间是有质量的差别。第三样，天是天，地是地，地不是天，天不是地，天地之间有本质的差异。我们中国思想家是不会把这些当作是重要的，但是这一个观念，后来影响了二十世纪最大最大的思想家。包括马丁布伯，卡尔巴特，布伦纳，高尔伽藤（音译）还有许多许多伟大的思想家。这个叫做本质的差异。圣经的话好像很简单，其实不是简单。

神现在对雅各说，起来，上伯特利去。好像什么意思呢？现在动身吧，到圣殿去。什么意思呢？你要去朝见上帝，朝见那一位曾经对你显现的上帝，你要对启示你，照顾你，说预言要保护你的上帝还愿。所以雅各是一个很顺从的人，他就起来，他对家里所有的人说，你们要除掉你们所有的外邦神。这一件事情是雅各很伟大的地方，因为这件事以后，差不多五百年，才有一句话说除我以外你不可以有别的神。十条诫命的第一条，是他讲这一句话以后四五百年才出来。为什么呢？雅各这个时候还没有约瑟的时代，约瑟的时代还没有以色列人出埃及的时代。以色列人出埃及的时代，430年上帝才把他们带出埃及，所以这是四五百年的时间，在上帝赐下十条诫命四五百年以前这句话讲出来。从雅各的口里面讲出来。所以雅各是很伟大的人。

他的祖父是第一个真心遵守独神信仰敬畏上帝的人。谁啊？亚伯拉罕。亚伯拉罕是独神信仰第一个最严肃的遵行者。那个时候十条诫命根本没有在世界上，所以他就从自然启示中间遵守了独神信仰的原则。以赛亚说，当亚伯拉罕独自一人的时候我呼召他出来。神造人的时候，把神是独一的，神是永存的观念放在每一个人心里面。但是我们都压制了，我们都忽略了，亚伯拉罕完全没有压制，所以这一个独神信仰就成为他生活里面的一个实际。

但是现在上帝用多位格的方式来启示他的独一性的时候，雅各你筑一座坛，给上帝，就是那一位带你出来的神。现在上帝对你讲，耶稣基督说，我求父，他就另外赐给你一位保惠师。另外一位保惠师。所以雅各现在很可能说，我乱了。他的上帝怎么对他说呢？上帝说那一位救你的，你现在筑坛给他。然后雅各对他的家人说，你们把所有假神的神像交出来，因为只有一位真神。所有他的神学思想很清楚，所有的假神神像拿出来的时候，他就把它们放在橡树的底下，也就是亚伯拉罕以撒被埋葬的地方。

雅各的这些动作，应该引起很大的轰动，因为当时每一个民族都为自己军事的安全，信了他们自己认为保护他们民族的一个神。这就是迦南地的山神，在各山中有神，所以每一个族有它的山神。那么这些雅各的孩子们，他们不是像雅各那样有信心，因为他们都有一些的挂虑一些的惧怕，就跟着民间信仰的错误的路去走了。

所以你不奇怪啊，牧师很爱主，孩子们乱七八糟。长老侍奉主，不长不老的不象样。所以怎么办呢？雅各还是相信亚伯拉罕以撒的上帝，他的孩子他的媳妇们都跟着迦南人敬拜假神。现在一族之长，一家之父发的命令，全部假神要拿出来，他只接受这位自我启示的独一的真神，把这些神像全部埋葬。

这件事可以引起很大的轰动，因为对任何一个神的不敬都会带来灾害。那么多的假神你把它丢掉了，你冒犯了这些神明，你就引起自己一大堆不能避免的灾祸了。所以那边这些假神敬拜者的村庄民族就看，这件事情要怎么发生。雅各一点都不惧怕，雅各的信心是坚定的，雅各对上帝是独一的信仰是绝对的，他对其他的假神一点不惧怕的。他就继续往前行。

在这里我们看到一句话，就是那些城邑的人都很惊惧，他们就不再追赶雅各了。什么意思呢？当他勇敢持定信仰的时候，四周的困难自动解决了。当你真正忠于独一的真神的时候，正的在你心中统治你，邪的自己就走了。

这段圣经我相信很少牧师去讲，但是启示亚伯拉罕以撒雅各的上帝，是活的上帝，是会追讨人的上帝，是以后继续赐福给千代的上帝。我启示过你，我对你讲过应许的话，我照顾你，我带你回来，我给你平安。你听过这些的预言了吗？你知道这些应许吗？然后你自己对我立约，你要回来。现在你回来吧，你上伯特利去，为上帝筑坛，就是那一位曾经向你显现的上帝筑坛。雅各马上把假神全部埋葬，他一心一意把对独一真神的信仰实行出来了。他去筑坛的时候，这些民族所有的人他们都惊奇害怕起来。

他们总以为你们这些希伯来人，你们的神也不过是我们众神中间其中一个神而已，有什么不同。但是从亚伯拉罕信仰的宣布中间，已经有不同的看法了。亚伯拉罕的上帝是普世的，是超越的，那审判全地的上帝岂能不行公义吗？不但是独一的，而且是全世界的，是审判全地的独一的真神。这个信仰传到了雅各，他一被提醒的时候，马上肃清所有的假神。所有的神像交出来，他对真神不但是信而且顺从去行。

他在那里筑了一个坛，就给那个地方起名叫伊勒伯特利。伊勒什么意思呢？就是Elohim的意思，就是上帝的意思。伊勒伯特利什么意思呢？上帝的殿里面的上帝。伯特利就是上帝的殿，里面是有伊勒的，所以耶稣基督说，以利！以利！拉马撒巴各大尼。那个以利，就是这里伊勒，就是Elohim，就是上帝的意思。上帝，我的上帝，为什么离开我！这个上帝是在上帝殿中的上帝。所以这句话什么意思呢？上帝的殿里面不是空洞的，是有上帝的。上帝是他殿中的上帝，上帝住在他的殿中。所以他的信仰不是空洞的宗教，他的信仰是又真又活的上帝给我的信仰。所以起名叫做伊勒伯特利。这个上帝是保护他，是活现，是启示，是照顾他，给他一生领受平安的上帝。因为他在那里向他显现。

接下去我们看见了，再一次上帝对他讲话，对他说什么呢？你的名字原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这是第二次你知道吗？上帝第一次要改他的名字什么时候？你们记得吗？第一次吩咐他改名什么时候？是跟耶和华的使者摔跤的那一次。当使者离开他以前，他认定这是上帝的使者，他抓住他不放，除非你祝福我，你不可以走。所以耶和华的使者就祝福他。然后吩咐他，你不要再叫雅各，你要叫以色列。

很多时候人讲一次你以为是好像很简单，就说说算了，第二次就再来追了。但是这一次他没有说，我不是对你讲过，为什么你还叫雅各呢？没有。上帝再一次向他显现，赐福给他，然后先提醒他有新的名，然后才把以后要发生的事情告诉他。你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。你们还记得以色列什么意思吗？The crown prince of God。上帝的皇太子。你要称为上帝的皇太子，你是上帝的儿子，要用冠冕戴在你头上的王子。

神从创造的那一天就很想把冠冕放在我们头上。你说哪里有这个事情，圣经哪里有记载这个事情？有没有啊？创世纪有没有讲啊？有没有啊？有没有啊？你说管你有没有我不答就是了。诗篇第八篇，我看你指头所成设的月亮星宿，便说人算什么，你竟眷顾他。世人算什么，你竟顾念他。你造他比天使微小一点，你用尊贵与荣耀给他作为冠冕。哪里没有。

神造人的时候，人就尊贵荣耀。所以我不好意思告诉你，你常常忘记你是人，所以你连走路都不像人，你生活更不像人。我告诉你，当你有一霎那，有几秒钟你发现你是人的时候，人会展现出很尊贵很荣耀的形象是动物没有的。你知道吗？你有时候看见那身经百战，非常有经验的老人，满面皱纹的时候，做出深思的状态，你都会吓死了。你看那些老太婆，一生苦工，弄到满面皱纹，整个面孔都是电车轨蜘蛛网的时候，她那些的记号都告诉你，我活着多久了你还不知道吗？人是很尊严的，人是很荣耀的。

1966年，当这一个丁肇中（音译）拿到诺贝尔奖的时候，他听到这个消息，他很惊奇。记者给他拍一张照片，这是中国人第三个拿诺贝尔奖的。他拍一张照片的时候，登在报纸上，容光焕发尊严荣耀的形象就出现了。就在那一张报纸的下面有一张照片，是四个贩毒被抓到要被枪毙的人，那个样子连狗都不如。当一只狗雄赳赳的时候，它也很漂亮。它是漂亮的狗。当一个人做不象样的事情的时候，他的形象是比狗都不如的人。一个人真正圣洁荣耀遵行神的旨意，脸上为公义发出威严的怒气的时候，那是多么可怕的事情。

神给人最高的荣誉是什么呢？亚伯拉罕，上帝的朋友。大卫，蒙神悦纳合神心意的人。以色列，上帝的皇太子。The crown prince of God。你不要再叫雅各，你要叫以色列。Isreal，EL就是伊勒，就是Elohim。Isreal，就是王子。The prince of God。你知道你是谁吗？你是神的皇太子。所以以色列啊，神的皇太子啊，你不要再叫雅各了。上帝改人的名，是把一个很伟大的责任放在你身上，把永恒的应许放在里面，把尊贵的地位赐给你。西门、西门、你不要再叫西门，你要改名叫彼得。雅各、雅各，你不要再叫雅各，你要改名叫以色列。

亲爱的的弟兄姊妹，我们都有一个原造，我们得救以后有一个再造。我们有因父母结合生下来的那个肉身的生命，我们又有圣灵重生给我们新的生命。我们旧的生命要跟世界的情欲一同败坏灭亡，我们新的生命要跟基督的死与复活一同得着荣耀。作一个基督徒，你常常在旧生命的体系中间打传，你就是肉体的，你就是属世的，你就是失败的人。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。你被圣灵所生，你从高天而生，你再生一次的生，你在基督里面是新造的人，旧事已过一切都变成新的了。你现在展现的是天上的荣耀，不是世俗的败坏。你的地位不是灭亡之子，你的地位是上帝的皇太子。

所以第二次神再肯定，雅各雅各，你不再叫做雅各，你叫做以色列。你是上帝的皇太子。当耶稣基督对尼哥底母说，我实实在在告诉你，我实实在在告诉你，我实实在在告诉你。耶稣在约翰福音里面一共讲了25次我实实在在告诉你，三年半记载25次，单单在尼哥底母与他见面的那一个晚上讲三次。所以尼哥底母享受了基督真理正式启示的八分之一。我实实在在告诉你，我实实在在告诉你，我实实在在告诉你。人若不重生就不能见上帝的国，人若不重生就不能进上帝的国。所以从灵生的就是灵。当你觉悟到灵的重生，觉悟到灵的光照，觉悟到灵所给你的新生命的地位的时候，你才显出一个上帝皇太子荣耀的生活。这表示什么呢？神要我们享受新地位、新生活、新形象，一切都变了，变成新的了。

但是我告诉你一件很悲哀的事情，上帝的儿子耶稣给西门改名彼得以后，从来不叫他彼得还是叫他西门。为什么呢？因为他只值得被叫西门。按地位而论，他有彼得的身份，按实际而说，他不过是西门。所以这个西门到最后，就在鸡叫两次以前他叫三次；连耶稣他都不承认了。但是耶稣基督后来叫他彼得，什么时候你知道吗？就是要他悔改的时候。彼得，你们去告诉门徒与彼得，不用西门了。为什么呢？要提醒他，我是复活的主，我要改变你，我一定要改变你。但是呢，等到在提比哩亚海的时候，三次问他你爱我吗？耶稣怎么叫他呢？约翰的儿子西门哪，你爱我吗？又回来，西门哪，西门哪。为什么呢？他的实际是西门，他的地位是彼得。雅各啊，你自私，你说谎，你狡猾，你奸诈，我现在改你，你叫做以色列你知道吗？感谢上帝！

以色列年老的时候，真是孤独遵行上帝的旨意。所以他死的时候，圣经说，以色列死的时候，伏着杖头以色列敬拜上帝。他死的时候已经变成以色列。请问你还是西门吗？你还是雅各吗？你曾经对上帝应许，上帝不提醒你你就忘记了吗？你曾经以抓来抓去表示你厉害的个性，到你要见主面还要乱抓一场吗？让我们的灵性，照着神的应许，达到生命丰盛的地步。不是永远属血气，属肉体，属世，永远那么的卑微。

今天我讲到这个地方。我们在以色列的历史中间，我们要先过一段完全没有太多关系的时间，提到约瑟怎么样蒙上帝的试炼、苦难、雕塑，变成历时历代的榜样。我们在下个礼拜开始讲。我们可能再有一次提到雅各的事情。

我们低头祷告。