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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-1-19 16:37
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第九十三讲 专一执事、专一教导
唐崇荣牧师 罗马书查经 第九十三讲 专一执事、专一教导
罗马书第十二章5－8节
我们已经提到了预言有三个很大的层次，第一个层次就是预言基督的来与再来；第二个层次就是神的本性功用以及对世界的审判。第三个层次就是神的主权跟神的预知所以讲出了将要发生的事情。我们绝对不可以把第三个层次代替第一个层次的地位，也不可以把第二个层次代替第一个层次的地位；这样基督在预言里面永远是最重要的内容。
而基督第一次到世界上来，这个预言到先知施洗约翰为止，所有的先知预言耶稣到世界上来，而施洗约翰的时候他亲眼看见耶稣已经来了，所以说先知说预言到约翰为止。约翰以后新约的预言要怎么解释呢？这不是指第一层次的预言，这是指第三个层次的预言。像亚迦布预言有饥荒要来到，或者他预言保罗在耶路撒冷有受苦，这些跟耶稣基督来与再来没有关系。所以预言是时代性的不是永恒的计划，所以呢，还有这样的预言。
但是保罗讲先知说预言，你们若有说预言的，这里提的是讲道的问题，因为希腊文的prophetikai除了讲预言也讲上帝的道；所以每一个站讲台讲道的人，按照信心的程度来讲道，所以第二次就是上个礼拜我们已经清楚交待了这些的原则。每一个传道的人他要谨慎、细心、研读上帝的话语。他要深入、正确明白上帝的话语。他要顺从信仰的态度来传讲上帝的话语。当他对神的道了解的深的时候，就可以把上帝的道讲的更奥秘更清楚。他对神的道遵行的经历多的时候，传讲的力量就更丰盛起来。所以照着信心的程度说预言；也就是照着他灵性与他对真理的信仰的了解程度来讲合宜的话语。
信心是怎样培养起来的？在前几个礼拜已经提过了，今天就继续讲下面的三种恩赐。保罗接下去他怎么样说呢？他说我们如果有作执事的，就当专一执事；我们如果有作教导的，就当专一教导；如果有作劝化的，就当专一劝化。所以接下来的这三种恩赐的职分，保罗都用专一、专一、专一，同样的名称来把它表现出来。那么我们要专一作执事，意思就是要尽心做你执事的工作。英文的翻译是什么？server，如果你是作执事的，你就作执事；如果你做教导的，你就做教导；如果你作劝化的，你就作劝化。什么意思呢？你不可以节外生枝在其他的动机里面打你自己的主意。你所做的是从你内心为这个工作的功用而做，所以作执事就是好好作执事，作教导的好好教导，作劝化的好好劝化。如果有一个人外表看起来好像在作执事，而内心是在搞钱财，外表看起来是作劝化工作，那么动机是在做其他感情的作用；那这样的人就是玩弄恩赐的人，玩弄侍奉的职分同功用的人；这是保罗这里所不许可的事情。醉翁之意不在酒，教导吗？你就是教导。你劝化吗？你就是劝化。所以教导之外没有别的存心的意思。你劝化的时候没有别的其他存心的意思。这样你就专一在神托付你的工作里面尽心竭力做你应该做的工作。
我们今天在社交的经验中间，最惧怕的那些心另外有企图的人来与我们来往。因为他讲的是一套，但是他心里所想的是另外一套。他所做的是一套，他心中所计划的是另外一套。这种人你就没有办法预防他到底要做什么。做神的工作不能如此，所以我们要诚诚实实做神的工作，诚诚实实担负神圣的工作，诚诚实实传主的道，诚诚实实劝勉别人。你们从心里面的诚实，按心中的诚实，来用爱心说诚实话，教会的侍奉才会好好建立起来。
有的人透过作圣工，他建立人际关系在教会做生意。有的人借着教会里面有重要的名誉跟地位，在社会上贪便宜使人可以对他必须要尊重。这样对他的方便，对他其他的企图，就变成了把圣工作为利用上帝的机会。这是很不对很不对的事情。有的人跟出名的牧师拍一张照片，拍了以后说他就是我的好朋友，现在我困难的时候请你借给我一点钱好不好？我很少愿意跟一个人拍照，我一定叫几个认识的一同来拍照，特别是如果一个姐妹跟我拍照，无论她是18岁或者82岁，我一定拒绝跟一个女人拍照，我一定叫几个人一同来拍照，因为这样就可以避免一下不必要的话语。
我们的主是诚信真实的主，耶稣在地上的时候用实实在在讲话，我实实在在告诉你，这四个字在约翰福音出现25次，所以你所说的你真的是这样做的，你真的做你心中应当做的。你心里所想的跟你所做的是一样的，这在教会的侍奉是很重要很重要的。
保罗提到了讲台侍奉之后，他就提到了关于执事的工作。作执事的要专一执事，那么这个执事如果跟做教会里面当执事的职分这种侍奉连起来讲的话，我们就应当看起先执事是为什么产生出来的。今天许多的信徒不明白执事的功用是什么。执事是管牧师的，执事也是管钱财的，所以有许多作执事的在教会里面就有行政大权、财政大权。他们把自己当作教会老板，把牧师传道当作教会的伙计。当他们看见会友的奉献多的时候，他们感觉到教会的费用没有那么大他们自己就不奉献了，他们就用他的权柄管理别人所奉献的钱。这些执事做的很久以后，他就认为我在这个家里面几十年，你这个牧师刚刚来两年，所以你听我的，因为我是这个家的老板。所以这样教会就变成落在人的里面。如果这些执事是出多一点钱的话，许多时候钱的声音就比真理的声音更大。
那我不是说有钱的人不可以讲话，有一个人对我说，因为他出钱，他声音那么大。那我说你的意见怎么样？应当大家一样吗。我说照我看你出钱很少你的声音比他更大。所以我们虽然不能让钱财主管整个教会，但是圣经也告诉我们不可袒护穷人。上帝的话是像两刃的利剑，因为教会不是人的，教会是上帝的。有一句英文很美，Church is place with all contribute but belongs to none。教会是每一个人都有贡献但是不属于任何一个人的地方。每一个人都奉献有份，但是没有一个人有占有的权力。它是应当每一个人都尽职、尽本份、尽心尽力在里面把它一同建造起来。但是教会不属于任何一个人。这样当教会里面人的声音比上帝的声音更大的时候就发生问题了。当教会里面钱的声音比上帝的声音更大的时候也发生问题了。所以讲台讲的是不是神的心意，所讲解的道是不是按照正意的意思来分解，侍奉的人是不是内心真正以服侍的态度来侍奉，这就是教会成功与失败的真正的原因。所以保罗说作执事的就要专一执事。
那么执事做的工作是什么呢？就是服侍会众的工作。服侍会众不是管制会众，他们要服侍神的儿女，服侍教会里面，整个耶稣基督身体里面的众肢体。所以他们不是管制，而是服侍。服侍跟管制是不一样的，教会里面有管制的吗？就是治理的。所以当保罗在别的地方提到执事的功用的时候，他提到一下治理的，这些人不是我们普通所讲的执事，而是应当是长老的工作。那么你说长老治理不是变成他有大权了吗？长老他要明白真理的奥秘，固守真道的奥秘，所以长老是最明白上帝所启示的真理跟教义的传统的人。这样长老跟牧师是一样明白神学跟正统教义的人。他们把神的道保守，他们把神的道传讲出来，所以他们是做治理教会的工作。
那么执事不是如此，执事是做实际服侍工作的人叫执事。圣经里面耶稣基督没有提到执事这个职分，耶稣基督差遣使徒，使徒去建立教会，使徒设立长老，那么执事是哪里来的呢？从什么时候开始有执事呢？使徒没有设立执事啊，使徒设立长老，所以保罗到加拉太去，他传福音以后，他再去的时候，就看见那一个人在真理上长进成熟，灵性丰盛，就按立他们作长老，然后让教会在他们的治理之下继续过一个正常的合理的生活。保罗把长老叫来，把重要的劝勉告诉他们，所以长老与使徒们一同管制教会。
那么你说执事是什么时候开始的呢？执事是在使徒行传里面告诉我们，因为有人忽略了在他们中间的寡妇，供应食物的事情上有所忽略，所以他们就把这个事情告到使徒的面前来。所以执事的产生不是上帝赐的职分，不是使徒们所设立的职分，执事们的产生是为了会众服侍上有漏洞所以需要而产生出来。所以这个跟上帝给教会的职分是不一样。
上帝给教会的职分，有五大职分；有使徒、有先知，有传福音的，有教师，有牧师。所以这五样，耶稣基督升天以后赐给教会的五大职分。那么你说这个职分先知是耶稣升天以后才赐下的吗？岂不是在旧约就有了吗？我们已经对大家说了这个先知是讲上帝话语的这些人，神的代言人的意思。圣经三次把这两个名称提出来的时候，无论是在哥林多前书第十二章，或者是在以弗所书第四章，或者是在以弗所书第二章20节，圣经三次提到使徒跟先知，两个名称同时出现的时候，都是先讲使徒后讲先知。按照历史的年代来看，先知在旧约是先于新约的使徒，但是在教会的功用里面，使徒的排列一定是在先知之前。这就暗示我们透过新约的真理我们才能完全明白旧约的教训，透过新约的成全我们才知道旧约的预言是指着什么。这样是对圣经有机的了解。感谢上帝！
那么现在我们提到执事的时候，不是耶稣基督升天以后给教会的这五大职分之一，而使徒们在整个耶稣的教会服侍的事情上不匀整，有漏洞，有忽略的时候，发现需要有这个职分。所以彼得说我们要以祈祷、传道为事；这些供应食物的事情，你们要在你们中间选出执事来。执事是因为需要而产生出来的，执事的工作就是在服侍圣徒的事情上，他们尽心竭力使整个耶稣的身体有更大的和谐跟合一的可能。这样执事就产生出来。
那么当执事产生出来的时候，使徒又提到了几件重要的条件。在选执事的时候要选什么人呢？现在我们大家来看使徒行传第七章，我们大家看使徒行传，使徒行传我们先看第六章，第1节说“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”第2节大家一同读：“十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”
你看第一次执事产生的时候，就是为了侍奉的需要而产生的，在服侍的忽略上才感到必要的。因为服侍的事情上很忙碌，需要一些人帮忙，这样我们就降低标准只要有人帮忙就可以吗？不是的。使徒们就定下了很重要的原则，你们要选出一下执事来，这些人是谁呢？就是被圣灵充满、有好名声、智慧充足的人。这是使徒们所定的三大标准。在教外，在社会里面，他们的名声很好，这样才不羞辱主名。在自己的灵性上，他们要被圣灵所充满。办事的能力上，要充足有智慧做事情。这个是每一个教会每一个时代都应当注意的事情。
所以今天我清楚的告诉你，上帝的家不要志愿军，上帝的家要抽壮丁。什么叫做志愿军，什么叫做抽壮丁呢？没有人做我来帮忙我来帮忙，那谢谢你肯帮忙。圣经没有这个原则，全本圣经的原则不是你拣选我是我拣选你们。你要找出那些外界有好名声的，自身受圣灵充满的人，办事有充足智慧的人，把他们找出来，然后选出最适当的人作执事，这样不是他们我要奉献我要侍奉就可以了。
你说我们今天教会好像已经很忽略这一点了，归正神学很注重神的主权、神的差派、神的预定、神的拣选、神自己的选择。而今天的教会注重人的自由、人的甘心、人到上帝面前来、上帝好像没有权柄再挑选，就是所有来的人都接受。今天教会里面侍奉的人，是不是达到了使徒所提到的这三个原则呢？如果你在教外名声很不好，在教会里面尽量来做很多的服侍，以至于可以将功补过使外面的人尊重你，你是使上帝的名越来越在外邦人中受亵渎。所以这个不能够随便接受人要侍奉就给他侍奉。在那些有好名声的人，有被圣灵充满的人，智慧充足办事的人，你们把他召集出来，你们大家选出哪一个是最适合来侍奉上帝。
我相信他们是在教会里面找出符合这三个条件的人出来，以后选出七个执事出来。但是他们选七个执事的时候，选出的第一个是最特别的，就是司提凡。司提凡不但像刚才讲的那三大原则，而且他是大有信心的人，被圣灵充满的人；他除了有好的名声，除了被圣灵充满，除了办事有聪明智慧以外，这里加上一条他是大有信心的人，以后再提到其他的六个人。
这样我们就看见原来圣经对执事是这样严谨的，而执事的责任不过是服侍会众的，执事不是管教会的，执事不是赶牧师请牧师的，执事是服侍肢体中需要的。所以在日内瓦的时候，归正神学的创办人加尔文他自己作这个运动的领袖，他设立一个监督的委员会，这个委员会就要定一下很重要的原理，关于信仰的原则，关于教会的惩诫，整个侍奉的原则，等等。这些是普通的执事都不能管的，这是交给一群很重要的长老来做。那么整个教会要照着使徒所传下来的这个正统的教义来信上帝，所以不是谁都可以随便讲道。凡是不合正统传统教义跟信仰的人，都不准他上台，所以这样就保守了信仰的正统性。
今天教会怎么样呢？乱来一场，听说某某人讲道很多人听，叫他来，有没有读神学，明白圣经正统不正统不管，只要他来会众会多，奉献会多，我们就请他来，我们教会就大大做复兴的工作。以后呢？讲错道不要紧，奉献增加够了。如果这样的话，教会宁可去做生意不要去做教会。因为教会是上帝的家，是真理的柱石跟根基，所以挂教会招牌，传的不是使徒的教训，这个教会有名无实。传道人、长老、站讲台的、作教导的、他们要照着神的启示、照着神论的了解、照着使徒的信仰、照着历史的传统、正统的讲解上帝的话语。那么这一部分是委员会的责任，交给那些应当上台的人。
那么台下的服侍呢？就给那些真心要服侍的人。服侍的人他们是以为神做工来服侍神的儿女，他们不以替人做服务工作为羞辱为低一级。他们以能在上帝的家里面服侍为他们的荣耀。作服侍的人要有服侍者的心态，服侍的人就像仆人一样的，仆人要用谦卑的态度来服侍，仆人要用诚实的心来服侍，仆人要用爱的这个感情来服侍，要照着真理的原则来服侍。所以保罗说作执事的就专一执事。每一个作执事的人，都应当有对服侍的真理的了解，领受这个职分。
我1989年创立归正福音教会，过了11年以后，我才开始按立第一次的执事部。那么这期间很多人说唐牧师根本不要执事，他就是要做独裁。我完全不回应他们也不解释这个问题，我心里说主啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。我经过差不多10年的时间，我就看出来谁在教会的服侍是真心的谁是假的，谁是为名谁是为利，谁是利用神谁是要被主所用。然后我们传道人就把圣工团里面最真心爱主的人名字提出来，成为被训练可作执事的一群人。如果我从第一年要建立教会，找几个执事很容易的。特别你把一下重要的人、有钱的人、有名的人，叫他给他重要的责任，马上他感到他受启用，他的心就在这个教会了。但是我不要这么做法。问题不是你有多大才干多少钱财，问题是神要不要用你。所以这个决定是很艰难的，别人很难了解的。那等到你看他们的服侍，看他们的谦卑，看他们的敬虔，他们的圣洁，他们的殷勤是真心实意的时候，把这个圣工团组织起来，然后我就给他们几次特别的训练，讲到执事是怎么开始的，执事的功用是什么，服侍的态度应当怎么样，什么叫做服侍的真理，归正教会对长老、对执事、对传福音的、对牧者、对教师、到底定义跟看法是怎么样。这些都训练好了以后，我们才把这些名字交给会众去选出来。第11年的时候，我们的教会才第一次有执事，这样教会就很稳定了。以后再继续训练他们，我们开课给他们研究圣经，神学的问题，虽然可能再过5年以后才能产生长老出来。这样这个教会就不是开玩笑。
我盼望今天所有教会的领袖，要真正知道神的心意，只有耶稣基督是教会的元首，耶稣基督的身体要顺服元首的指挥，那么我们所做的是照着神在基督里所显明的旨意，在圣灵所启示的真理中间给我们看见的亮光，我们来做上帝的工作。
若有作执事的要专一执事。什么意思呢？如果神把这个责任托付你，神给你有这样的机会在这个职分上有份，你就应当看重自己的职分，忠于神的呼召，好好尽心竭力持守你的职分，做合乎你的拣选、你的职分应当做的工作。这样一个作执事的人，不是徒有虚名，还有高位，而且感到很骄傲，不是的。
我是某某教会的执事（骄傲的态度），他应当说我是某某教会的执事（谦卑的态度），我要服侍神的工作，用圣洁的手参与圣工，用谦卑的心效法基督。我的主在地上的时候，在神面前服侍人，在人面前服侍神。我也应当用这样的态度得神得人的喜悦。你们若有作执事的，就要专一执事。你要真正明白，你要尽心竭力，你要忠于职守，做服侍的工作。
我大概40年前，我们教会有一个年轻人被选作执事。他那个时候才23岁，所以他到我的家来，他说我不敢作执事，我太年轻了，我没有经验，我没有什么学问，我也在教会里面没有什么特别的神的道的明白，我才23岁被选作执事，那个时候我作他的传道，我也是20多岁。我怎么劝这个人？我说你感到你不够资格吗？他说是的。那我要怎样劝他呢？不要这样讲，不要这样谦卑啦。是不是呢？我说你说什么？我没有资格。我说你讲的对你本来没有资格，我也没有资格，我们本来就没有资格。我先肯定他那句话，意思就是说，如果你假谦卑今天你要结束你的假谦卑，你要承认你本来就没有资格。如果讲的是真话真谦卑，那么现在下一步怎样求主施恩你要敬畏上帝来向上帝求恩。你是没有资格的，我也是没有资格的，我们本来是没有资格的。我们祷告。所以我带他祷告了。主啊我们这样卑微的人，我们这样不配的人，我们这样罪大恶极的人，你竟然肯把我们带到教会中选我们做你的圣工。保罗自己说罪人中他是罪魁，我们是什么？保罗都感到自己不配，我们配吗？我们当然不配。主啊，求主怜悯我们。我祷告完了以后，他有一点吓了一跳。因为他想我不配不配，原来唐牧师那么认真的，真的不配的。本来就不配吗，配说不配，不配说配，不是演戏吗？
今天教会里面很多人说我要辞职辞职演戏的，因为他一辞职多数人挽留他再做下去。所以我对我的传道人说，你如果不想辞职不要提辞职，如果提了我可能会挽留你，但是你内心真的知道你是开玩笑你给我滚蛋。敢提辞职的人就走吧，教会不是玩弄政治的地方。有一些人传道人辞职，加薪他就不辞了。后来再辞职，再加薪又不辞了。执事们说原来他辞职就是要加薪，原来每次加薪的时候，你的身体同你传道的人格就降低一半。所以我对我的学生说，你想辞职你就走，加五倍薪水也走，证明你的话是真的。诚诚实实做上帝的工作。我们不可以把上帝的家当作玩弄手段的地方，不可以把上帝的家当作玩弄政治的地方。所以你作执事，就要专一执事；你做圣工，就要圣洁的手、圣洁的心、圣洁的动机、圣洁的生活，做圣工。没有别条路。作执事的就要专一执事。这是很严格的教导。
第二样，当我与他祷告完了以后，我先问他说，那你要不要做？我不配。你真的不配？是，我感到不配。我第二句话，上帝就因为你真正知道你不配所以他要用你。如果你说我很配我很配，一定不配。那你感到你不配所以上帝要用你。是不是我讲不配就变成很配了吗？还是不配。所以因为你感到你不配，所以神的恩典临到谦卑的人。你如果是真谦卑，上帝会用你。第三样，你就要追求使你配有这个地位，就应当有这样的份量，来与你所领受的职分相称。
他那天与我谈了以后，变成的很严肃起来了。他没有想到我那么认真那么严肃的对待这个事情，讲完了以后他说谢谢唐牧师，为我祷告，我现在也不敢辞职了，因为既然神验中了我，我感到不配，神的旨意我不敢拒绝，我真正感到不配，我应当追求，谢谢唐牧师。他要走以前，我讲一句话，今天你到这里来，23岁，第一次被选作执事，你感到很不配，你来对我讲这句话，我为你感谢上帝，我盼望30年以后，如果你还活着，我还活着，你还是作执事作了30年，你能见到我，你又用今天谦卑的态度来说我到现在我还是不配，我才佩服你。他听了更吓了，那一天他没有吓死也没有吓病感谢上帝。他到现在好好作执事，已经几年啦？已经超过30多年了，那是20多岁的时候，现在我60多岁。
亲爱的弟兄姊妹，有好多人第一次做圣工，感到自己很不配，一上台不到几年骄傲到比上帝更大。耶稣基督说，作仆人的，你服侍完了，你只能说我应当这么做，这是理所当然的。尽心服侍还感到不配这是执事应当有的态度。我不知道你们中间有多少人在教会里面是作执事的，可能你一生很少机会听到这一段的话语，你要把这些话当作你的座右铭，常常督责自己，不要因为职分而骄傲，要因为职分而战兢；不要因为职分而夺取上帝的荣耀，要因为职分而效法耶稣基督的谦卑；不要因为职分而利用上帝的恩典，玩弄上帝的恩赐，要因为职分而恐惧等候向上帝交帐。这样神的家才能健全的发展，神才会得到当得的荣耀，这样我们服侍中间人看见神居首位，神得荣耀，不是我们出头，不是我们的贡献。正像保罗所讲的话，无论是生、是死、总让基督在我身上照常显大。这句话很重要，我个人认为这句话就是全本圣经最好的服侍的定义。
什么叫做侍奉主？什么叫做服侍主？我服侍的时候，基督一直在我身上被显为大，他永远是为大，让他永远尊大，甚至我死我生都不顾，继续不断让他为大，这个叫做服侍。如果你服侍完了人家说你的主在哪里我看不见，你很大，你就糟糕了。人从我的服侍看见主呢或者我呢？人从我的服侍看见主很大呢或者看见我很大呢？我最讨厌的就是我讲完道，有个人说誒，谢谢你讲道，你实在很厉害。我很不喜欢听这样的话，因为这样的话是告诉我我那一天的侍奉是失败的。
在香港有一些的青年人在20年前讲一句话语，他说听某一些人讲道，什么感觉都没有；听某一些人讲耶稣，也没有什么映象；但是听某某人讲道，发现神大的不得了，神伟大的不得了。我听见这句话我就知道他们明白什么叫做高举主的侍奉。如果你真心的侍奉上帝的话，上帝必然被高举起来。不管你是生或者是死，你的主必显为大，这是一致的原理；照常显大，继续显大，永远一致；这个叫做服侍。作执事的人要专一执事。
接下去，保罗就提到作教导的要专一教导。前面先讲预言就是讲道，后来就讲到服侍，现在提到讲道服侍。讲道的恩赐是很特别的恩赐，因为一教的时候，就把真理带到人的生命中间成为建立生命的一个材料。所以教师是灵魂的工程师，每一个真正懂得教导人的人，他正在促进生命，培育人格，使人的灵性、人的道德、人的知识、人的行为，都一起被建造起来。所以教师是人灵魂的工程师。
圣经里面对教导的工作看重不看重呢？非常看重。今天许多人不爱读书，其中一个原因是老师教的乱七八糟，使学生根本讨厌上课。伟大的老师使人对真理的向往是永远不止息的渴求，甚至他们看真理的存在比老师的存在是更具体的存在，所以老师病了老师死了不会拦阻他们对真理的追求。所以这个老师就把人带到真理的面前，不是把人带到他的面前；这样的老师是伟大的老师。
所以你作教导的你要专一教导什么意思呢？你要明白你所教导的不是从你而来的，你所教导的是神所启示的真理。神把道从天上赐到地上来，圣灵把道从天上带到地上来，感动先知，感动使徒，写下永不灭亡，永远存在，永不改变，神自己的真理，成为这一本教导人的圣经。督责人、使人学义、教导人归正、使属上帝的人得以完全、这就是圣经教导工作要达到的果效。基督教教育终极性的目的是什么？就是建造基督化的人格。Christian character。将耶稣基督的荣耀彰显出来。所以教导是建立灵魂的工作，教导的工作是一生一世的工作。
我们看见上帝赐给每一个时代教会三大职分。传福音的、牧养的、以及教导的。传福音是牧师与教师，大家说：传福音的是牧师与教师。传福音的像什么呢？就像生孩子的。传道，传生命的道，生命传出去，使人因信上帝的儿子得永生。传福音是叫人领受生命，传福音就是生命的再生，教会因为传福音就生生不息，因为福音的传扬人离开灭亡的路线走进永生的道路。所以传福音就是生命的工作，传福音就是生孩子。
第二是什么呢？就是牧师。牧师的工作是什么呢？是培育生命，照顾生命，牧养生命，医治生命，带领生命，鞭策生命，使生命走在正途中间，有正常健全的发展，他们在养育之中，他们就成长变成成人了；这个就是牧师的工作。传福音的人把外面的人带到耶稣基督面前来，把生命带到他们中间去，他们领受了生命归入基督以后，传福音的责任就结束了。接下去呢？牧养、教导、培育、照顾、医疗、辅导、这就是牧师的工作。
第三个工作，就是用真理栽培他们，使他们有理性的了解，有系统的认知，有条不紊对真理进度性的学习；这个就是教导。这第三个工作，就是教师的工作。所以传福音的、牧师、和教师，当教会只有其中一种的时候是不健全的，当教会三样的恩赐都好好做出来是健全的。你的教会如果好多传福音的人没有人牧养，那么以后很多小孩子夭折。要不要信主，要。信了以后怎么样？死了。要不要信主？信了以后怎么样？没有人栽培，所以这个就不健全。传福音以后，就要牧养，牧养以后就要教导。大家说：传福音以后，就要牧养，牧养以后就要教导。
这三大职分，耶稣升天以后给教会每一个时代有的。为什么我要特别加强每一个时代有的呢？因为前面还有两个职分不是每一个时代有的。哪两个职分呢？就是使徒跟先知不是每一个时代有的。为什么呢？因为这两个职分是那些领受启示，写下圣经，建立教会根基的职分。先知的教训代表旧约神的话语，使徒的教训代表新约神的话语。所以使徒、先知成为教会的根基。使徒所讲的一切的内容真正的中心是什么呢？先知所讲的一切的内容真正的中心是什么呢？都指向一个人，是谁啊？耶稣基督。所以基督为房角石。所以你看以弗所书二章20节的时候，上帝的家，就是上帝的教会，有使徒与先知为根基，有耶稣基督为房角石。这样教会建在使徒先知的根基上，使徒先知联络的整个中心的房角石就是耶稣基督。房角石什么意思呢？就是像一块石头，把这道墙跟那道墙把它们接连在一起的那个房角的第一块石头。这个石头把整个房子的结构最基础的把它接连起来；因为这些有机的一个团体。旧约跟新约不是没有关系的，新约跟旧约不是没有关系的，都因为在论到基督的事情上把神的真理传给我们。旧约的中心新约的中心就是基督。感谢上帝！
亲爱的弟兄姊妹，这样教会是建立在使徒跟先知的根基上面。你看这里哦，一个是先知，一个是使徒，这两个根基上面教会被建造起来了。使徒跟先知是以耶稣基督为房角石的。那这样呢，我们就知道脱离基督我们不能做什么。使徒跟先知若不论基督他们就没有重要性，先知在预言基督的来临，使徒诉说已经来过的基督。所以先知把人的眼睛向前看仰望耶稣基督到世界上来，使徒的教训使每一个时代的基督徒回头看，看曾经为我钉十字架的耶稣基督。而那个看不见的教会，超时代超民族的，包括在旧约里新约里所有的圣徒都在一个教会里面。所以我信的基督也是亚伯拉罕仰望的基督，亚伯拉罕信心是从先知的角度向前看看到耶稣基督，我们的信心是透过使徒向后看看到曾经来过的耶稣基督。使徒先知所预言的基督又是那位以后要再来的耶稣基督。所以我们先后看，看见曾经来过的耶稣基督，就是钉过十字架，各各他山上的耶稣基督。当我们再向前看，看见那一位要应许再来，要从天上降临，审判全地的耶稣基督。从第一次没有来到第二次来，整个贯彻历史整个时代的这些基督徒就是耶稣基督的身体，独一的教会。
今天的教会除了刚才提到说预言的、讲道的，除了刚才提到的我们有作执事的、服侍的，还有教导；所以教导很重要。当然如果我们能够把每一个讲道都把教导的内容放在里面是很好的，如果每一次我们把教导的东西用宣道的精神传讲宣布出来，也是很好的。所以我对我的学生常常这样说，你如果能够以信仰的内容，再以福音的表达，揉合成为一个有福音性的神学，有神学性的福音，你是好的传道人。我们传福音的时候必须要有神学的内容，还有传福音的热诚。我们讲的时候以传道的热诚传上帝的话，人听的时候听见信仰的内容丰丰富富在我所传讲的内容里面。这样教导跟讲道就配合起来。
是不是每一个人都有这样大的能力同这样大的才干把这两样揉合起来呢？不一定的。有的人专作教导，有的人专作讲道的。所以现在我最后一段要从讲道与教导的不同来同大家谈。讲道注重宣布，传扬与呼喊，把凯歌唱出来。你把这个凯歌宣讲出来，把胜利的信息讲出来。你已经得胜了，耶稣得胜了，耶稣为你死了，耶稣复活了，耶稣为你受定罪，耶稣为你复活了，来吧！领受耶稣基督。这个叫做讲道。教导是什么？教导是把整个真理的内容、来龙去脉、原因结果、有条不紊的分析叙述交待清楚。所以在教导中间，内容的完整是很重要的。在传讲的中间，宣布的精神是很重要的。在讲道的时候，信息是很重要的。在教导的时候，内容的丰盛是很重要的。内容的准确性，内容的准确性，这是很要紧的。
今天我们活在这个世界上，每天所看的报纸，你所知道的可能就是80％知道错了。所以很多人就哇！到伊拉克去帮助伊拉克人，结果给他抢的半死；到那边才知道原来和这里讲的完全不一样。每一个报纸都有它的立场，每一个立场都有它的主观。每一个电台，都有它的分析，都有它的看法，而每一个电台讲出来的时候，就要它的百姓照那个讲的人的意思去想就是了，不要再管别的。所以他们用各样的办法曲解、曲扭、改变信息真正的准确性。所以你结果没有听到真正的信息，这是很可怜的。
我访问一个国家，听里面一个人讲，我们政府的报纸所讲的一切我们都不信，所信的就是几月几日那个是对的，某某报纸几月几日星期几那一定是对的，其他都不对。他慢慢学会了知道这些都是讲假话，所以如果你没有真正听到真话，你就受骗。为什么现在全世界在骂中国，因为中国已经习惯讲好话不讲实话。多少人病了最好不必宣布，免得大家不来中国我们旅游业就麻烦了，结果人家追查到真正是从中国佛山开始的，现在中国最高的领袖不得不要到广州、到香港、好像要道歉、要对不起全世界的口气来讲话，可能已经太迟了。所谓礼仪之邦给全世界的映象已经不好了。伊拉克给全世界的映象是什么吗？美国来打我们就用血跟它拼！等打到21天的时候，部长不见了，军人也不见了，服装都脱下来了，让他们就进去了，一下子一个最文明的古国，至少有7000多年文化纪录，至少有1400年的回教纪录，文化宗教完全垮；暴民像强盗一样的。这样的文化，这样的宗教，结果没有办法把人性的败坏完全遮盖起来；完全曝露出来。所以现在所听的跟上个月从伊拉克电台所听的是完全两回事。你明白我在讲什么吗？
7000年前，在米索不达米亚提炼出来的金的纯洁度已经超过现在伦敦的999黄金。一个英国的考古学家，用了8年的时间，把4000年的一个已经破烂的乐器把它重组成功，她吓坏了，里面的金用的宝石，怎样镶怎样雕怎样做，那个工艺高超的不得了。5，6000年以前的巴比伦，阿卡德、苏美尔、巴比伦、汉莫拉比时代，它们是全世界最灿烂的文化。那个时候中国的阳韶文化、龙山文化还没有开始，而阳韶文化、龙山文化，是5000多年千，6000多年千，4000多年千，那个时候所做的不过是泥土烧成的陶器，不过是那个东西，没有什么。巴比伦在差不多4000年以前，在亚伯拉罕以前，在摩西以前差不多400年，已经有了汉莫拉比的律法的法典，里面所写的话，直到今天还成为我们人类应当感到害羞的事情。做生意不可以用两种砝码，你记帐不可以用两种本子，你听了害羞吗？你笑什么？如果你敲断人的牙，人也应该敲断你的牙；如果你挖了人的眼睛，人可以挖你的眼睛；这个叫做社会公义，以眼还眼、以牙还牙，就从汉莫拉比差不多4000年的那块石头差不多用到现在。
伊拉克是什么地方？伊拉克就是创世纪第二章亚当被造的伊甸园的地方。这是大家知道能够有文字纪录传下来最早的文化的摇篮是在那边。所以最近进化论学者一直要把这个DNA的事情弄到人类的远祖是在非洲，要推翻圣经。但是呢，有文字记录真正文明能够传到今天，能纪录的那是在苏美尔，就是在米索不达米亚那边。这样有高度文化的传统的历史，一天里面可以把博物馆里面的东西全部打破、丢掉、毁坏。昨天我看到那个信息我差不多要哭出来，因为许多圣经里面最重要的东西，曾经可以找到古物的真正的真品就在那个博物馆里面。超过13000多件被毁坏，人比野兽都不如。我在想宗教起什么作用？文化起什么作用？人教化了几千年变成像野兽怎么解释？你说你像野兽，你讲这句话你以为你污辱他？不是，你污辱野兽。因为野兽除了吃饱没有别的要求，但是人要求太多太多，贪得无厌，不知羞耻，真是可怜。
那我今天谈这个就要告诉你，许多你听的资讯是错的，看的报告是假的，所以教导真理就不可以曲解真理。你不曲解真理，你真正谦卑学习真理，明白真理，所以教导人的人是非常重要的。我小的时候我的哥哥我的妈妈常说“别毁了下一代，不要毁了听你话的人”，我不知道他们在讲什么；后来慢慢我在教育社会里面有份的时候，我明白了，你讲错一件事，小孩子得错资讯一生败坏你是有份。
所以亲爱的的弟兄姊妹，我今天站在讲台上，我要负责任每一句讲的话要尽我的可能讲到最好的地步。雅各书有一个很可怕的禁戒，不要多人爱作师傅，因为免去受更重的刑罚，这是圣经里很严格的教训。你爱教人吗？站在台上教教教很舒服你知道吗？哇，你以为站在台上很威风，圣经说不要多人作师傅，免得受更重的刑罚。因为你讲错，你教错，你害己害人。保罗对提摩太说，你要谨慎自己和自己的教训，他另外一个翻译说，你要谨慎自己跟你自己所相信的信条。你自己配不配作人的老师，你讲的是不是真正的道理？如果你自己作人不正，你讲的又不对，那么受你遭害的人你要怎样去挽救他们？讲错、教错，怎样悔改呢？因为这不是关系你自己的事情，那些被你教错被你讲错的人已经离开你，你没有办法挽回了。
林望杰的教授常常讲一句话，你怎么自以为你自己很了不起，能够站在众人的面前告诉人怎么做呢？你认为你配吗？你是谁！谁告诉你配呢？是不是你自以为你很配呢，所以你每次告诉别人要怎么做。这个教授被认为是全世界乐队指挥最好的教授，他常常对他的学生说，学生学生你要把你的乐章读的很好，你在指挥的时候不是挥挥手而已，你是要用你的耳朵来指挥，乐队有一个错你就要发现出来，你不是欺骗听众，因为听众有的人比你更懂的。他说你作我的学生，你要学习我怎样殷勤的查考乐章，怎样来学习乐谱，指挥最重要的工作就是要忠于原创人的著作，你要把他真正的意思表达出来，你才是教导人的，你才是教真理的。我认识这个教授，我跟他见面很多次，他讲这些话的时候，很感动人心。
你作主日学老师的，我奉主的名对你说不要乱教，我亲耳听一个主日学老师说，哎呀，我们去教主日学好了，因为那些孩子没有人管的，跑来跑去，去骗骗他们，免得他们作弄别人。讲完故事给他们糖果图画他们就乖了。那么要讲什么？随便啦，你要讲什么就讲什么好了。不行的！好的主日学学生，长大变成好的少年团的团员，好的少年团团员，再长大变成好的青年人，好的青年，变成好的成人，好的成人变成好的执事，好的基督徒变成好的牧师。教导开始，每一步要照真理去做。教会是全世界最注重教导的地方，因为教会的教导是把神所启示的真理传给下一代。
所以保罗说，若有教导的，就要专一教导。若有作执事的就要专一执事。
亲爱的的弟兄姊妹，我今天要讲到这个地方。劝化的，我们劝化的，要下个礼拜才对你们讲。我讲到这个地方。求主给我们明白这些教会真理的时候，自己先受教，在真理的基础上，很稳定的很扎实的成长起来，神的托付之下勇敢做他要我们做的工作。
愿上帝赐福给我们，我们大家站起来。我们大家一同来读这几节的圣经，我们从第5节开始读：
“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照著信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
