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神的故事
2014-12-09 菲、斯图尔特 橡树文字工作室
圣经通过非同一般的叙事流传下来，传到我们这里，不是偶然的。我们现在拥有一切叙事中最伟大的叙事，就是神自己的故事。也就是说，圣经并不自称是人类寻求神的另一个故事而已。是的，这是神的故事，其中记载了神怎样寻找我们的故事，基本上来说，这个故事分四个部分：神的创造、人类的堕落、神的救赎和最终的结局。在这个故事中，神是神圣的主角（protagonist），撒旦是反面主角(antagonist)，神的百姓是这个故事的“主人翁” (agonist，虽然很多时候他们也与神作对)。将人类救赎回来，使他们与神和好，是这个故事情节中神对问题的解决之道。
神的创造
因为圣经是神的故事，故事并没有以一位隐藏的神开始，如同其他类似的故事讲的那样，人们苦苦寻求这位神，最后耶稣才把他们带到神那里。相反，在圣经叙事的开始，神就以万有的创造主的身份出现。圣经告诉我们：“起初，神……”。他在万物之先，是万物之因，因此他也超乎万物之上，他是万物存在的 目的。他是万物之源，错综复杂、浩瀚无垠的宇宙也惟出于他。所有的被造物，包括历史本身，都借着基督以永恒的神为最终的目的和结局。
圣经也更进一步地告诉我们，神所造的万物中，人居荣耀之冠——人是按照神自己的形象造的，神可与人谈心，也会因人而感到高兴；人也能在神的同在、爱和眷顾中享受到全然的快乐。因为人是按照神的形象造的，因此唯有人能够得见神之面，并生活在与神的相交中。但是，人是受造物，因此需要依靠创造主才能得到生命，从而在世界上存活。这部分故事记载在《创世记》1—2章，但是它以各种不同的方式，在整个圣经的叙事中不断重复或者得到回应。
人类的堕落
圣经故事的第二部分篇幅较长，具有悲剧色彩。这部分从《创世记》3章开始，有一个隐藏的线索贯穿整个圣经故事，直至故事的最后（启22：11，15）。这部分告诉我们男人和女人想要更加像神，他们在地球历史上的某一个时刻做出一个糟糕的选择——他们选择变得如神，而不是相反，站在需要依靠神的本位上甘心做人。他们选择了要离开自己的创造主。但是我们本不该离开神，结果便是人类的堕落——这是一个巨大的错误，是一个悲剧性的堕落。固然，今天，人们不太喜欢这个故事中的这部分内容，但是不能接受人类堕落本身就是人类堕落的一部分，也是一切伪神学的开端。
人类受造，本是要以神为乐，依靠神，并在我们作为人的本位上，最终找到自己的意义，但是现在，我们处在神的震怒之下，因此经历到背叛神所带来的可怕后果。堕落主要带来三重的灾难。
首先，我们失去了对神的感知能力（vision），看不清他的本质和属性。我们本身是有罪的，是邪恶的，然而我们却把这样的罪和邪恶投射到神的身上。神应该为这一切负责：“为什么你把我造成这个样子？”“为什么你这么残忍？”这些都是贯穿人类历史中司空见惯的呼声。我们因此去拜偶像；按照我们的形象去造神。保罗这样表达：“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远”（罗1：22— 23，25）。
将神的真实变为虚谎，我们眼里的神反复无常，充满了矛盾、恶念、情欲和报复（这一切都是堕落后人类的光景）。但是神不同于我们头脑中奇形怪状的偶像。事实上，如果神是隐藏的，如保罗所说，是因为我们已经成了世界之神的奴仆，世界之神弄瞎了我们的心眼，所以我们一直在寻找神，却不能寻见（林后4：4）。
其次，堕落也使我们扭曲——模糊了我们自己身上所具有的神的形象。可以这样说，人所具有的神的形象如同滚落在尘土中一般。我们不再像神那样是慈爱的、慷慨的、舍己的、体贴的、怜恤的，反而变得吝啬、自私、不可爱、不饶恕，并充满恶意。我们按照神的形象被造，是要在我们的所是和所行的一切上做神的代表，可是我们却去学恶者的形象，而恶者是神的死敌。
堕落带来的第三个恶果便是我们失去了神的同在，以及与神的关系——与他的相交。我们不能与创造主谈心，成就他创造我们的旨意，而是背叛他，迷失在世界上，随波逐流，成了违反神律法的人，我们破坏神所创造的世界，在破碎、疏离、孤独和痛苦中饱尝堕落带给我们的恶果。
在罪的权势之下——我们确实如保罗所说，是罪的奴仆，而且在过犯之中——我们感到自己不愿意也没有能力来到永活的神那里得着生命，得以恢复本来的样子。我们的破碎依次延续下来，以相互之间各种关系的破裂表现出来。《创世记》4—11章非常鲜明地记载了这一点。
圣经告诉我们，我们是堕落的，在我们和神之间有一道极深的鸿沟，我们如羊走迷（赛53：6； 彼前2：25），或者如同那个悖逆的、自以为无所不知的、在遥远异国的猪群中恨不得吃猪食的浪子（路15：11—32）。我们稍好一些的时候，也知道，这不仅仅是指那些杀人犯、强奸犯或者儿童虐待者，也指我们自己——自私的、骄傲的、贪婪的人。难怪人们会认为神对我们充满敌意；我们稍好一些的时候，也知道，因着我们事实上的卑鄙和龌龊，理当承受神的愤怒。
神的救赎
圣经也告诉我们，神是圣洁的、公义的，他道德上的完美使他恨恶罪和人的背叛； 事实上，神满有怜悯和慈爱，他也是信实的神。真相是神怜悯并爱他所创造的这些人，他们因为背叛神，拒绝依靠他，守人的本位，以致堕落，且堕落至极为不堪的地步，因此会经历罪所带来的痛苦、罪疚和疏离。
但是，如何让我们明白，如何救我们脱离对神的各样错误认识和悲剧性堕落的绝望境地；如何让我们明白神是帮助我们的，不是抵挡我们的（罗8：31）；如何让背叛神的人不只是举白旗投降，而是自愿改变立场，因此能够再一次找到快乐和意义——这些都是圣经故事第三部分要告诉我们的。
这部分在四个部分中篇幅最长，不仅告诉我们神怎样着手拯救并恢复了他所造的那些堕落的人，使我们重新得见神之面，在我们身上再现他的形象，并重新建立我们与他的关系，而且在这里还交织着另一条主线——那就是我们持续地抵挡神。
因此，在这里我们得知，神找到一个人，这个人的名字叫亚伯拉罕，神和他立约，为要祝福他，并借着他祝福列国（创12—50章）；神还和他的后裔即以色列立约，后来以色列在埃及做奴仆（出埃及记）。神（此时名称为雅威）借第一位先知摩西，将以色列人从为奴之地救出来，并与他们在西奈山立约——拯救他们的神要做他们永远的救主和保护者；在世上列国中间，他惟与以色列人同在。但是以色列人也要守约，要让神重塑他们，使他们有神的形象。神因此把律法作为礼物赐给他们，一方面显明神像什么，另一方面是为了保护以色列人，使之在神重塑他们的过程中，不受到彼此的伤害(利未记—《申命记》)。
但是故事也告诉我们，以色列一次又一次地背叛神，认为神赐的律法夺去了他们的自由。作为牧羊人，他们到了农耕之地（约书亚记），他们对自己的神没有把握。牧羊人的神——如他们所认为的那样——是否能帮助农作物生长呢？他们因此转去崇拜丰产之神祇（巴力和主管爱情与繁殖的女神亚舍拉，就是他们周围的外邦人所信奉的神祇）。
尽管他们遭到几番逼迫，神都把他们救了出来（《士师记》），但是他们中间也有人真正地拥有神的性情（路得记）。最后，神另派一位大先知到他们那里（撒母耳记），膏立了以色列人心目中理想的一位国王（大卫），神和大卫另外立约，指明他的一位子孙将永远治理以色列人（撒母耳记上、下）。但是，令人哀叹的是，以色列人又重蹈覆辙（列王纪上、下； 历代志上、下），神在慈爱中，又派先知（以赛亚书—玛拉基书）、诗人（诗篇）和智者（约伯记、箴言、传道书）到他们中间。最后，以色列人仍然对神不忠，以致受到神的审判，《利未记》26章和《申命记》28章所断言的咒诅临到了他们身上。可是即使在这里（见申30章），也有神对将来的应许（见赛40—55 章；耶30—32章；结36—37章等），在这些应许中提到，将来会有一位新的“大卫之子”出现，他会把神的灵倾倒在人的心上，好让他们能活过来，得以改变，拥有神的形象。这个最后的祝福，也将临到世界各国的人（“外邦人”）。
在最后一幕之前，正是帷幕徐徐降下之际，伴随着尾声，我们得知一个最伟大的事件——那位伟大的、决定一切的“大卫之子”就是神自己，就是浩瀚宇宙中万物的创造主，他取了我们人的样式，出现在人类的舞台上。他的母亲是乡下姑娘，他就出生在一个遭受异国压迫的民族中，神的儿子耶稣生活在这些人中间，也在他们中间教导人。他最后经历可怕的死亡，并胜过死亡而复活，他与“诸神”格斗，打败了他们，就是抵挡我们的所有权势，而他自己担负了因着人类背叛所当承受的所有的过犯和刑罚。
故事的核心在于：一位慈爱的、救赎的神道成肉身，借着他被钉十字架和复活，使我们有可能得以恢复、重新拥有神的形象（见罗8：29；林后3：18），能够重见神之面（好像揭开帕子，我们得以看见神的真相一样），并通过所赐的圣灵，在神的同在中与他不断相交。这真是奇妙，令人难以置信！如此的启示！如此的救赎！
圣经故事的特殊之处在于它告诉我们神自己的事：这位神因爱他的仇敌而舍己；这位神宁愿经历我们所应得的死亡，也不要与他按照自己的心意所造的人分开；这位神为了赐下他的饶恕，使我们得以与他和好，取了我们的样式，亲历我们的人性，担负我们的罪孽；这位神，他没有丢弃我们，而是寻找着我们——我们所有人，甚至我们中最恶的人——为了能够恢复我们，使我们进入与他自己充满喜乐的关系中；这位神在耶稣基督里永远与他所爱的人认同，他被称颂为“我们主耶稣基督的父神”（彼前1：3）。
这就是神的故事，他的爱、恩典、怜悯和饶恕无法测度——这个故事也是我们的故事。故事告诉我们，我们什么都不配，但是我们得着了一切；我们本该下地狱，但是却得到了天堂；我们本该被除灭，被灭绝尽净，但是神却温柔地拥抱我们；我们本该被弃绝，受审判，但是却成了他的孩子，有了他的形象，可以称他为父。这就是圣经所讲述的故事，神的故事，同时，也是我们自己的故事。实际上，神甚至允许他所造的人参与这个故事的写作。
最后的结局
因为故事还没有就此结束，最后一章仍在写作当中——虽然我们从已写就的故事可以知道最后一章的结局将会如何。我们被告知，借着耶稣基督道成肉身、死亡和复活以及圣灵的恩赐，神已经启动的一切终将全部成就。
因而，使这个故事区别于所有其他此类故事的，就是我们的故事充满了盼望。故事会有结局——现在上演的故事将会有一个荣耀的结尾。是耶稣站在他的朋友拉撒路的坟墓那里，告诉拉撒路的姐姐马大，他就是她现在和来生的盼望，他对她说：“复活在我，生命也在我，信我的，虽然死了，也必活着”——因为耶稣就是复活。也因为耶稣就是生命，他接着说：“凡活着信我的人，必永远不死”（约11：25—26）。接着，他使拉撒路从坟墓里复活，证明他所说的话是真的。
耶稣自己从死里复活，最后证实了这些话。恶人和貌似敬虔的人杀害了他。他们无法忍受他的存在，因为他强烈反对宗教和权威的一切琐细的形式，这些形式建立在人类自身的堕落之上——然后他竟然胆敢告诉他们说他是通往父的惟一的道路（见约14：6），所以他们杀害了他。但是因为他自己就是生命，也是所有人生命的创造者，所以坟墓并不能禁锢他。他的复活不仅证明他的宣告是真实的，证明他在我们所居住的星球上生活的真实性，而且也意味着死亡的终结这个新的开始，也成了属他的人现在和永远的保证。
这就是最后一卷书（启示录）所讲的一切——神最后结束了整个故事，他的公义使得他的仇敌和继续拥有仇敌形象的人走向了终结（见启20章）； 神在爱中也恢复了自己的创造（伊甸园），成为新天和新地（见启21—22章）。
这就是圣经故事的元叙事，就是伟大的圣经故事，圣经中的各卷书都是这个故事中的一部分。虽然我们经常试图指出每卷书与整个圣经是如何契合的，但在阅读各卷书的过程中，你自己要思想它们与圣经故事是如何契合的。我们也期待你自问，在这个故事中你自己置身何处。
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