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神权、人权、政权
（资料取自唐崇荣牧师的《神权、人权、政权》）
第四章 - 神的许可与神的任凭
●经文●
罗十三：1 - 7
1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。
2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，
4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。
7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
●大纲●
神权的四个层次
1。神的旨意
2。神的引导
3。神的许可
4。神的任凭
神的启示超越人的智慧
神所许可的政权
1。为了赏善罚恶
2。为了表现神的公义
政权是神的普遍恩惠
政府是神的仆人
神所任凭的政权
政府的两大权柄
1。军权
2。经济权
至高神在人间掌权
我们先来读一段圣经，罗马书十三章1-7节。
在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
在第五届神学讲座，我们讲到「自由、人权、民主、法治」这个主题时，我曾经用这一段的圣经做了一些分析，今天我们讲「神权、人权、政权」这个主题的时候，还是不可避免地要从这一段圣经再得着一些智慧，所以，我们要求主帮助我们以顺服主的心，领受神已经启示之真理的原则，建立对这个题目应当有的一个了解。
在第二堂的讲座里面，我们已经提到希腊和希伯来对宇宙不同的解释法。希腊文化是在封闭的系统中间强求自然界给人正确的答案；希伯来文化则是在开敞的系统中间，人盼望能从神的启示里面，明白自然界的一些事情，也能够明白自然界背后的动因是什么。这样，人不但明白这世界，还能明白这个世界的被创造是有神所定的旨意在其中，是在世界之外却也有一部份隐藏在世界之内。所以，当我们以这种信仰来看万有的时候，就知道我们的人权不是单单在自然的范围里面，我们的人权乃是还有神超自然的成份在其中。这样，「我观看你指头所造的天，并你陈设的月亮星宿，便说人算什么？你派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」这些上至高天下至海洋，上至高山下至深渊一切的受造物就都在人管理的权柄之下。人的权柄是很大的，但这里「管理」的意思不应当解释为「管辖」、「控制」、「随意支配」的意思，若是这样，我们就变成自然的主人了。人当然可以有超越自然的权柄，但是我们应当知道这自然真正的主人是上帝。所以，上帝很清楚地吩咐亚当，亲口对他说：「你要修理看守。」(创二：15)，而不是「管辖」、「毁坏」。这样，环保的议题、地球的权利，就应当在人对大自然照顾的责任当中。
人权与人对整个地球环保的责任是交织在一起不能分开的。如果我们毁坏神所创造的大自然，其实也就等于慢慢吞噬、毁灭掉我们可以从其中领受自然之恩的权利了。你明白这个关系吗？这样，在二十一世纪，我们在谈论人权的时候，也一定要谈到人从神所创造的万有，能够领受怎样的恩典、领受怎样的供应。
人原有的权柄是管理、修理、看守大自然，可是在人犯罪之后，人却逾越了原有的权柄，企图管辖别人，甚至把别人当作是奴役的工具，或是杀害的对象。这时候法治就必需存在；而政权也会变成人类社会的一个绝对必须存在的东西。所以，在人的社会中不能没有政权、不能没有法理；在人的社会中间，需要有约制人自由的能力。然而，这约制人自由的能力应当从哪里开始呢？应当用什么作权威呢？应当从哪一个源头给我们启发，给我们作准则呢？又应当用怎样的智慧去定夺呢？当一九六六年提到国际人民公法的时候，里面所谈的主题就是各国应该如何好好地处理人权的问题。这就给了许多政府有太过宽大、过多的力量来决定人权事务的机会。人与人所组成的世界、所组成的政府讨论出来的人权，因着人本的因素，必然受自己有限的智慧所影响。所以，这就缺乏了神在其中的干预、缺乏了神的启示在其中能发挥的真正果效。因此我们必须回到神的话里面来讨论人权的问题。
我已经两次提醒各位；人权的重要性在二十一世纪会超越国家主权的重要性，原因是：人是全世界都要关注的，而人的任务、权利和尊严是永永远远与历史一同向前的，这是不能改变的事实。每一个国家，都是在历史的某一个时刻产生，而在另外的一个时刻中可能会消灭的真实。所以，人权是全世界共有的；人权的尊严、人权的事务是全人类不分地域、国界都应当注意的事情。那么，最后我们就要提到：当政权不受约束的时候怎么办呢？圣经罗马书十三章竟然说：「所有的权柄都是从上帝而来的。」「所有的权柄都是从上帝来的」这句话常常被那些极权、独裁、专制者拿来当作护身符，其实这一句话并不是单单指「政权」而己，而是指「所有的权柄」都是从上帝来的。
神权的四个层次
既然「所有的权柄都是从上帝而来的。」那么，神为什么许可好的权柄存在，也许可坏的权柄存在呢？为什么神许可保护国民的诚实的政府存在，神也许可那些做恶、败坏、贪污、邪恶、残忍、无人道的暴政存在呢？这该怎么解释？我相信我们应当从神的意志和神的旨意中间分化出四个不同的层次，这也是圣经曾经提过的名词 --
第一、神的旨意在永恒中间所计划的。第二、神的旨意在历史中间所安排、所引导的。第三、神的意志、自由在人犯罪之后所许可的。第四、神在暂时中间所任凭的。这四种分类会使我们更清楚地了解许多在表面上可能使我们混乱，却在实质里并没有矛盾的那些看似困难不容易了解的事情。
神的旨意、神的安排、神的许可、神的任凭，这四个层次情都是出于神的自由、神的意志、神的绝对主权。那么，如果这四个层次有所不同的话，我们要怎么去了解这之间的不同呢？而这些不同对于我们所要面对的事情，能够提供怎样的帮助来解决许多不必要的困难与矛盾呢？接下来我们就要一一来讨论。
1。神的旨意
神所计划的那些良善的，对人永远的命运有最正面的赐福的，那是神的旨意。那些永远不变的、绝对的、施行在每一个人身上都要一律看待的，那是神的旨意。而神的旨意也必定要符合神自己本性中的「慈爱、恩惠、怜悯」与「公义、审判、刑罚」这两种并行不相违背的本性。
神的旨意是超越万有的。加尔文说：「除了神自己以外，没有任何一样是大过神的旨意的。」(Nothing is greater than the will of God，except God Himself.)。万有的存在是因为神创造的旨意而有，教会的存在是因为神救赎的旨意而有，圣经的存在是因为神启示的旨意而有。如果神没有定旨创造，就没有任何一样东西能够存在；如果神没有定意拯救，也没有一个圣徒可以领受主的生命；如果没有神自己定意启示，更没有人可以明白神的话语。神的旨意是最大的，除了神自己以外，没有任何一样比神的旨意更大，并且神的旨意一定要成就。因此，按着神的计划定意要成全的事工都是神的旨意 -- 在他「创造的旨意」中包括了终极性的成全和审判；在他「救赎的旨意」中包括了他的赦罪和定罪；在他「启示的旨意」中包括了他普遍的启示和特殊的启示，也包括了「有些人因为罪而傲慢，以致神不愿意向他们再显明自己」的那种刑罚。这些都在神旨意的三大范围之内。
2。神的引导
神永恒的计划是绝对不变的，但是神在人类历史过程、时空的中间，就引导、引导、引导......，而这个「引导」和「安排」的终极目的就是：要把在时间、空间限制中间的人，带到他永恒的旨意里面去，被定夺成为永恒，并成为真正了解神旨意的人。我们现在还有许多的事情不知道，但我们愿服主，而神永恒的旨意的第二步就是借着圣灵、借着真理引导我们，把我们这些在神引导中间的人，引导到神永恒的旨意里面去。这是第二样。
3。神的许可
因为罪所产生的影响，就变成不一定把人带到神那最美好的旨意中间，但神仍然许可一些不合他旨意的事情发生。然而，这些许可还在神的控制之下、还在神的管理之下，因为这些绝对不能超越神所定的界线。
4。神的任凭
神让邪恶暂时得势，让败坏暂时得胜，让撒但以它无耻的邪恶来彰显它自己的败坏。神虽让这些暂时得胜者可以搅扰圣徒、可以侵犯人权、可以使人类遭受一些大灾难。但在这段期间，他对那些受苦的人的保护，有一些是我们所不知道的奥秘，或者用另外一句话说，就是：神既然规定「罪的工价乃是死」，他就许可让一些人在这些患难中提早结束生命。
神无穷的大能、神绝对的主权，都在这四件事之上。我再说：第一、神的旨意。第二、神的安排和引导。第三、神的许可。第四、神的任凭。当你看罗马书第一章24、26、28节的时候，你会看见三次出现「任凭」这个字。「任凭」是出于神的主权，「任凭」也几乎是完全把绝对者的自由给了相对者，让他们自由地犯罪。
当神的任凭到临到一个人的时候，这个人竟然用假像去了解就以为自己已经超脱了上帝的控制的时候。他就以绝对的自由去犯罪，而且凭着自己所行的一切、凭着自己的意念去达到那犯罪目的。这也就是杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky)在他的「卡拉马助夫弟兄们」(The Brothers Karamazov)这本小说里面，借着那个弟弟伊凡(就是中文的约翰)所讲的一句话：「如果没有神，我什么都可以做！(If there is no God，I can do everything.)「上帝啊，你退去吧，因为你的存在成为我的干扰、你的存在成为我的威胁、你的存在成为我未知的危机......。」「神啊！你退去吧！你如果不存在，我就什么都可以行！」而当神真的从应当有的舞台退去的时候，人就真的以为他是不存在了，所以，无神论的人就以为他们可以绝对自由地行事，而不知道其实这是神的任凭，神正开始记录他们的罪状，这是很可怕的事情，因为将来他们一定要受审判。
当你跟人家开玩笑的时候，以为自己得胜了，这并不严重；可是当你跟神开玩笑的时候，你也以为自己得胜了，这是何等地愚弄自己却不自知！毛泽东说：「与人斗，其乐无穷；与神斗，其乐无穷！」你知道他现在在哪里吗？他的尸体被修修补补，放在人民大会堂，烂不掉也补不好。毛泽东不过是一个会死的人，却敢跟上帝开玩笑！神任凭他。神任凭的话语中间有一些词句是会吓死我们的，圣经说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」(太十三：14-15)这就表示上帝决定了不医治他们，让他们自取沈沦。就好像你存着不对的动机来听神学讲座，上帝说；「免费给你听，但是我让你听不懂！」你听不懂还自以为很厉害，认为没有人能说服得了你，那么，上帝也可能真的就让你的头脑变成顽固不化，变成一个僵硬、不能受教的思想，一生一世离开真理。
神的启示超越人的智慧
当我们从「神的任凭」的层面去思想神主权的时候，就会更了解神是神圣不可侵犯又可畏的那一位。我并不是太聪明的人，但我也绝不是笨的人。当我很清楚地把世界最伟大的知识分子、最伟大的思想家他们最重要的思想做一个比较时，我可以这么说：「他们实在没有什么特别的！」笛卡儿(Descartes，1596-1650)没有什么特别；莱布尼兹(G.W.Leibnitz)没有什么特别，康德(Immanuel Kant，1724-1804)没有什么特别，黑格尔(George Wihelm Friedrich Hegel)没有什么特别，祁克果(Soren Kiekegaard)没有什么特别，尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)也没有什么特别，何况他如今是「在泥土下面给人家踩」的！这些世界最伟大的思想家，他们的思想是漏洞百出却不自知，尼采还夜郎自大，毫不羞耻地说：「可惜耶稣活得太年轻了，如果他能活得老一点，他一定会为他讲的那些话懊悔不已！」但尼采才讲完那一句话不久就死了！耶稣活了三十三岁半，尼采活了三十五岁，两人相差不过十八个月而已。耶稣死的时候，是慷慨赴义殉道而死，是成全神的旨意流出了宝血。然而，尼采死的时候却是疯狂而死，身上甚至还有一些不可告人的疾病。所以呢，法国的另外一个思想家雷尔曼在听完尼采批判耶稣的话之后，他也讲了一句话：「尼采批评耶稣的话可惜讲得太早了！尼采讲了这句话不久就死了，是死得太早了？如果他活得久一点，一定懊悔自己曾对耶稣说的这些批判的话语。」我就再把这些思想家的话慢慢地想。
我教学哲学几十年也看到许多在人面前很聪明的人，但当我把这些最聪明人的聪明与神的道一比较时，就发现人实在没有什么聪明！在神面前，没有什么特别聪明的人。当我仔细察看圣经，许多二十世纪所谓最伟大的思想，却早在三千年前就已经出现了。有一些所谓惊人的发现，其实圣经里面早就有了。举个很简单的例子；希伯来大学的马丁布伯(Martin Buber，1878-1965)教授提出了「I and thou(我与你)」的观念，提到了「关系」(relationship)可以分成三个层次；「I and it.」 、「I and him.」、「I and thou。」我跟物质的关系是 I and it(我与它)的关系；我跟其它人的关系是 I and him(我与他)的关系；而我与最亲密的人(如：配偶)的关系则是 I and thou(我与你)的关系。当一个人还没有真正认识神的时候，就把上帝当成「它」，把上帝当作一个哲学名词来谈论，大放厥词，谈得口沫横飞，因为是「学术界」嘛！就把神当作是学术的课题来谈。等进入到宗教的领域里探究的时候，才发现那个神真是伟大的，于是就觉悟出我与神是「I and him (我与他)」的关系，直到了有一天，你真正重生得救的时候，就在神的面前说：「主啊！你是我的主！」这时，你与神的关系就变成了I and thou(我与你)的关系。
马丁布伯这个伟大的发现影响了巴特(Karl Barth，1886-1968)、卜仁纳(Emil Brunner)、潘霍华(Dietrich Bonhoeffer 1906-45)等等许多廿世纪最伟大思想家的头脑，也影响了他们对所谓「关系」有更深一层的认识。位格际的来往，位格际的关系(Interpersonal Relationship)，生命与生命的团契就是从这种 I and thou (我与你)的观念建立起来的，然而，这个思想却早在三千年前大卫所写的诗篇第二十三篇就出现了：「耶和华是我的牧者......他使我躺卧在青草地上......他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」这里提到了「他使我......他使我......。」这是「我与他」的关系，到第四节也接着说到：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害......。」为什么呢？「因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」从这里我们看到：人与神是「我你」关系，而不是「我它」关系。
这一本圣经太伟大了！你说很简单啊，每个字我都认识，没有一个字需要查字典！不是那个层次，而是那有关生命奥秘的这些超越所有最伟大哲学家的思想，早在圣经里面就已显明出来。人是谁呢？当你说：「我抵挡神很成功，他没有反对我；我反对他，他也没有报复我，这就表示他不存在！」的时候，你就掉在被神任凭的范围中间，一直彰显你的愚昧、堆积神的愤怒。这样，你就要等候你当得的审判，虽然时间还没有到！
如果上帝不要一个人听一篇重要的道理，神可以用什么办法呢？很简单，让那个人轻看那个讲员就可以了，你懂吗？你怎么会去听一个你所看不起的讲员讲道呢？「啊！他爱骂人，不必去听！」这样因着你的轻看，你就被放在大门之外了。那你就说；「我就是不要去，他也没有办法！」看起来是你得胜了！但事实上，你已经被神任凭了。当神没有让人领受他恩典的时候，神就让那些人写一些哲学论文来证明神是不存在的，既然他是无神论者，自然也就不会到神的面前，神有时也就用这个办法的。但是，无论你信神存在、你不信神存在，总有一天你要站在他面前，因为你是被造的人。
「任凭」的道理是很可怕的，圣经说「任凭他、任凭他、任凭他......。」当我第一次接触到罗马书第一章这三次连续的任凭的时候，我真的觉得惊奇万分，这里头竟然包括了宗教性的罪、思想性的罪、最后还包括身体上的罪(罗一：23-32)。「宗教性的罪」是说到：「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」(21-23节)。「思想性的罪」就是：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨......」等等(28-30节)。而「身体上的罪」就是：男与男犯奸淫、女与女犯奸淫。你说：「性解放！我自由了！」解放？罗马书一章说到：「神任凭。」你不好好把性的正用放在正途 -- 预备婚姻、建立家庭，反而男人去找男人、女人跟女人搞在一起，这就是离弃顺性的用途而做逆性的性行为(26-27节)，于是，「神任凭、任凭、任凭......」 ，这样，就在你的身上积蓄愤怒且终将得着当得的报应。
罗马书二章4节提到普遍恩惠(common grace)的最后的目地是什么？就是「领我们悔改」。如果神还给你普遍恩惠，就表示神许可你犯罪还没有到被神任凭的地步，但如果到了被神任凭的地步，就代表不可能再给你任何悔改的机会了。「你以为上帝的宽容忍耐，就是使你可以自由犯罪吗？你岂不知道他长久忍耐是等候你悔改吗？」这样，「许可」跟「任凭」就是有分别的。
现在用这四个不同的层次来看政权的时候，我们先要明白神所计划那最高的、永恒的君王到底是谁？是基督，是执政掌权的，他要高过所有执政、所有掌权的，他的名是高过万名之上的名，阿们？他是那位独一无二的万王之王、万主之主，超过万有之上的名、超过一切执政的、掌权的，政权必担在他的肩头。所以，耶稣基督是我的主、我的上帝。
今天在世上的国度中间，我们竟然可以找到永恒的国；在动摇的世界中间，我们竟然可以找到不动摇的天地。在这个败坏的世界中间，我们等候新天新地的来临，而那里有什么呢？有义居在其中(彼后三：13)。这位公义的父，差遣那公义的日头成为我们的主、我们的王的，就是耶稣基督。我们要感谢上帝！因为「政权必担在他的肩头上」，所以，有一天世界的国度都要成为主的国度了。那个时候，那个政权是神永恒旨意里面所定的，而不是现在世界上人所建立的国度。世界的历世，历代所表演、所呈现出来的所有的国度、所有的朝代、所有的政府、所有的君王、所有的总统，都不是神永恒旨意所定的，而是人犯罪之后，神许可为要治理罪人使他们被约束而定的。那么，他们的权柄是从哪里来的呢？从神来的。为什么神给他们权柄呢？因为神许可他们有权柄。
那么你说：「神的旨意我明白了，神的许可我明白了，但是，神的安排在哪里呢？」「神的安排」就是借着福音的传扬，使人认识在国度之上的国度，而使你的心归向上帝。所以，借着教会在地上的存在，就是预备神的国；而教会在地上的存在，就是神的国临到了人间。基督道成肉身，就是神的国已经来到人间的记号。基督出来传道的时候，说：「天国近了，你们应当悔改。」这就是要预备人的心离开罪恶而归顺上帝。当耶稣基督说：「我的国不属于这世界。」的时候，就表明了我们是在神的安排中间，慢慢地归向那永恒的国。
那永恒旨意的政权是在基督的身上，而我们今天作基督徒的在地上不是没有责任，我们在地上仍有责任，但是，我们是正在被引导进入到那永恒的国度里面，成为神国度的国民。我们脱离被撒旦控制的权柄，而进入到爱子的国度里。这样，我们就是正被引导、被安排、被吸引、被预备成为一个完全圣洁的童女无瑕疵地献给我们的主。我们称他为我们的主、我们的王，因为他是万王之王、万主之主。这就是「神的引导」。
神所许可的政权
我们继续谈「神的许可」。神许可康熙存在、神许可雍正存在、神许可邓小平存在、神许可蒋介石存在、神许可李登辉存在，而他们象样不象样你可以自己想！他们真的是神的影子吗？从巴比伦到埃及到古罗马，都认为该撒帝王是上帝的影子，但是，圣经说不是！人是上帝的形象、样式；而这些政治领袖不过是人间比较有权柄来管理我们的人，他们是把我们当作他们影子的假影子。所以，圣经从创世记一章就把人性观、人的尊严、人权提高到任何一个政治哲学、思想文化都没有办法达到的地步，就是：人是尊严的，人是神的形象、样式。君王不是神的影子，而是每一个人都是神的形象、样式。这一本圣经是很不简单的！感谢上帝！当你把巴比伦、米所波大米、埃及所有最伟大的政治哲学里面那些最伟大的词句与圣经相比的时候，你就发现他们是多么地相形见拙。秦始皇算什么？唐太宗算什么？隋炀帝算什么？朱洪武算什么？永乐大帝算什么？他们不过是被许可的政权。所有被许可的政权，其权柄还是从上帝来的。
神为什么许可政权的存在呢？神为什么许可政府存在于人类的历史和社会中呢？罗马书十三章提到了几个最重要的「神的许可」的旨意和原则 --
1。为了赏善罚恶
「你不用怕官长」，有什么办法可以不怕官长呢？你行善吧！你就不必怕官长了。我问一个小孩子说：「你怕不怕警察？」「怕！」 「为什么？」 「因为警察很凶。」你问一个青年说：「你怕不怕警察？」「怕！」「为什么？」因我没有执照又常常开车。」有一个少年人，老师问他：「你怕不怕警察？」他说：「不怕！我没有做错；为什么要怕他？不管他是警察或是总统，如果我是个什么都没有做错的公民，我就谁也不必怕！」他答对了！我今天惧怕你不是因为你的地位比我高，我今天惧怕你不是因为你手中有枪或是有什么武器，我今天惧怕你是因为我先出卖了自己人性的尊严，因而掉在你以法律控制我的权柄之中，所以我惧怕。你明白吗？你要清楚地知道；人是这样一个尊贵的活物，所以，「赏善罚恶」是政府被神许可能够存在的原因。
当你读到罗马书十三章1-6节的时候，一定要用「总原则」来解经，而不要按照字面的意思强解，以致于掉在那些强权、暴君无理政权的欺骗之下被他利用。而那些自以为聪明的外邦人，就利用这段圣经来威吓基督徒，使得一些不是真正明白圣经真理的基督徒因此被愚弄还不自知。你若是越顺服他，他就越不渴慕能成为基督徒，因为作基督徒就会变得像你这样吃大亏，他才不要！但是，当基督徒能真正用圣经的总原则来处理、明白圣经，且在那些抵挡神的人面前讲应当讲的话的时候，他就要从内心深处来佩服你，虽然他表面上不能接受你对他的不顺从。
2。为了表现神的公义
赏善罚恶的背后是什么呢？是神公义本性的延伸。所以，政府如果被许可存在，政府的存在就应当成为神公义的代理人。赏善罚恶就是「公义」，赏善罚恶就是「治理」，而「以公义来治理」就是神的统治的本质。撒但的国度以「罪」作为统治的原则，而神的国度则以「义」作为统治的原则。所以，我们要求「神的国」以及「神的义」。我们要盼望新天新地来临，因为其中有什么呢？有神的义！圣经的原则是贯彻始终的 -- 国与义，我们先求「神的国」、「神的义」 ；我们盼望新天新地的来到，因为有「神的义」在其中。于是，我们今天可以因为真理的缘故、因为基督的死和复活，把自己的身体献上作义的奴仆，让神的圣灵治理我，因为神治理的原则就是义。
我相信这几天我可以很清楚的把整个题目讲得很完整，当然你如果把整套的东西都听进去，能够从其中找到整个的连线，我相信你是很有福气的。你把这几堂都听明白，可能比你做礼拜半年得到更多原则性的了解。
我教神学也不会教到比我讲神学讲座更清楚了。我在神学院教书，不会教到比我的解经讲道更清楚了。你们能常常领受这样的解析，就等于吸收了我一生一世思想主话语的结晶，这是神给你很大的恩典，也是我从年轻时候就没有机会领受得到的。我没有领受到不要紧，因为神已经安慰我说: 「施比受更为有福！」(徒廿: 35)。我就愿意把我的生命和把我所领受神的真理分享予你，感谢上帝！
这样，你说；「我明白了！神的国是以义作为治理原则的。所以，他要使我们先被称为义，然后使我们成为义，叫我们这个义人能够因信称义得着生命，过义人的生活。」而那些罪人的国度里面，因为犯罪就掉在魔鬼的手中。魔鬼就用罪来玩弄他们，就用罪的原则治理他们，这样，罪就在他们的中间作王，他们也要因为罪而死。所以，死亡的国度是以罪作为治理的原则，使人因着罪而归顺那掌死权的魔鬼，这就是「全世界都卧在那患者手下」(约壹五：19)的意思。
但是，所有的政府真的都赏善罚恶吗？所有的政府真的都成为神公义的代理人吗？答案是否定的。因为这些原本应当赏善罚惠成为神公义代理人的政府，本身是恶的、是有罪的、是对真理模糊不清的。所以，耶稣才说我们是世上的光；「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五：16)」保罗又说：「......使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」(腓二：15)；另外，旧约圣经也说到：「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」(但十二：3)。「你们要使众人看见你们的好行为。」当一个人穿着洁白的衣服挤在一群衣服不洁白的人的中间时，他不用讲一句话，大家也看得出他衣服真是白，而他衣服的白也就衬托出了其它人的衣服不白，这样，他是用无言之言道出了什么叫做真正的白。当你以圣洁的行为，在那些败坏的人中间彰显神荣耀的时候，无形之中你已经告诉他们：「你们是有罪的。」这样，基督徒在世界上的存在就是必要的、就是必须的。所以，如果你不懂这个真理而与他们同流合污的时候，你就是对罪妥协，自己出卖自己，成为一个不能作见证的人，这是很可惜的事情。
这些政权应当成为义的代表，应当成为上帝的义的代理人，所以政府的存在是件好事，连最坏的政府都比没有政府还好。这些原则你都抓住了吗？然而，这些政府到底知不知道他们被神许可存在的原因是为了执行赏善罚恶呢？因为在神普遍的恩惠中有神的普遍启示，所以，人人都有这些基本知识。一个小小孩子还没有读书，他就能够知道好比坏更好，坏比好更坏。怎么知道的呢？因为在他感受和应对的中间，发现他做了一件事情以后，如果有人微笑、摸他头、疼爱他、称赞他，就表示他做的是是对的；而当他发现有人打他、骂他就表示他是不对的，所以当他回顾的时候，生命的本能就告诉他：「好比坏更好、坏比好更坏，这些人对我好、那人对我坏，好的人我可以亲近、坏的人我吓死了！」
政权是神的普遍恩惠
就这样，普遍恩惠(common grace)在人的良心深处便开始说话了。普遍恩惠有很多很多的范围；你说为什么要把「恩惠」分成「普遍恩惠」与「特殊恩惠」呢？圣经有没有这样的教训呢？有！圣经中有这样的教训，这是「改革宗神学」特别提出来的，这也成为改革宗神学很强的优点之一。为什么说是「普遍恩惠」呢？如果你不能分辨「普遍恩惠」跟「特殊恩惠」的差别在哪里，你就没有办法了解：为什么有许多没得救的人算术算得比我们更精准？办事比我们办得更能干？比我们更有良善的心？所以，你一定要先认识圣经中「普遍启示」和「普遍恩惠」是存在的。
不是上帝的儿女就一定不好吗？是上帝的儿女就一定更好吗？我只能选上帝的儿女作总统吗？不是的！有些上帝的儿女是饭桶！有很多上帝的儿女虽然得救了，却依然做事不负责任，懒惰得不得了，虽然是基督徒却过着比别人更糊涂的生活，那么，你还要选这样的人作领袖吗？当然不可以！所以，不管你是不是基督徒，在神普遍恩惠里面，特别在神所许可的政权中间，我们一定要觉悟到；道德功能、智能、办事的精明、诚实以及责任感......等等的「普遍恩惠」的确是存在的。圣经记载许多「普遍恩惠」，例如耶稣说；「上帝叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。」(太五：45)所以，非基督徒也领受神许多的恩典，可惜他并不承认那就是神的恩典，不会为此感恩。然而，基督徒领受神恩典不感恩的也很多，这样，他就比非基督徒更像非基督徒，因为他连感恩也不会，虽然他作了基督徒！
普遍之恩是临到众人的，所以，当神许可政权存在的时候，神就把普遍之恩放在行使政权的人的良心深处，但不等于这些人就真的能照着良心所发出的声音和觉悟行事，这也就是政权之所以会败坏的原因。许多人在还没有作总统以前，都曾在内心的深处和自己立约，说：「我要作好总统，使人民信任我，我也要好好地为人民服务；我盼望自己作得比前任更好，比我的对手更好，藉此证实人民选我当总统是对的！」所以，刚开始为了报答选民选他之恩，还能好好地做个样子出来，后来，罪人的本性就慢慢显露出来了，心想：「若不是因为我好，他们怎么会选我呢？如果他们没有选我，选了个更坏的当总统，岂不更糟糕吗？所以呢，不是我要报恩，应该是他们要好好感谢我才对，是我把这个国家弄好的！所以，既然我给予人民如此大的恩惠，难道我不能有一些享受吗？」于是，良心的功用退化了，神的「普遍恩惠」在他心中减少了，罪恶的本性就增加了，所以呢，一个人就不能当太久的总统！苏哈托就是作总统作得太久，以致于五只角就跑出来，爪长出来了，鬼脸也显出来了！我在他下台之前那三年，连续讲过一些很重要的话：「神的儿子在地上的时候也没有特权，他虽然是儿子，却还是受了苦难，从苦难中学习顺从直到完全。」(参：来五：8)。所以，一个国家如果总统的孩子们有特权，这个国家就完蛋了！
据说信奉天主教的将军班宁幕达宁曾进到王宫对苏哈托说：「你的孩子们太贪污了，他们动用政府的钱却从来不记帐、从来不还帐，有一天，你的孩子会把你拖垮的！」这传说我认为是很可靠的，当中还提到苏哈托的回答：「我对这个国家有这么大的贡献，难道我几个孩子就不能有一些享受的自由吗？」听完苏哈托这一番回答，班宁幕达宁这个最重要、对国家绝对忠诚的将军，从此决定辞去三军总司令的职务，甘愿没没无闻提早退休，离开这样一个没有希望的政府。而苏哈托呢，他就更自由地做他要做的事、更自由地抓他要抓的权、更自由地贪他要贪的钱财，就这样，印尼整个国家就被慢慢地拖垮了。
普遍之恩不是为了你，普遍之恩是为了整个社会的安定、整个人类世界的平衡。如果你连良心都能违背，你还说自己相信上帝，你就比外邦人还更不如！这世界上，那些还不信主的人，神都给他普遍之恩。神既然许可政权存在，神就把普遍之恩运行在那些掌权的人的心中，而这些达官贵人、政要，如果能好好地顺从那良心所发出的声音的话，他们便会成为百姓的祝福。这样，不信主的人中间有可能产生很好的领袖。当你用圣经总体性的神学的眼光、用神的启示看这个世界的时候，你就不会感到混乱了。相反的，自以为只要是基督徒就一定会很好的人，从此对各样的知识就不肯追求，良心也不肯顺从圣灵，于是，他们就做出比非基督徒更可怕的事情！
当第二届洛桑会议在马尼拉举行的时候，我也是重要的讲员之一。那一次我所讲的题目是「罪与失落」(Sin and Lost.)。这篇文章是用英文发表的，我先寄给了世界上几个出名的神学家，他们看了，都一致肯定我所讲的内容，认为全篇文章具有高度的神学！对教义也能够做很强、很准确的表达。所以，我就勇敢讲，因为我知道我是向神负责！一方面我代表中国人，就更不能随便。会议开幕礼，本来是请当时的总统艾奎诺夫人做开幕的致词，她临时有事不能来，就派国会议长沙鲁那(音译)来，他是个基督徒。他上台只发表了八分钟的谈话，讲演的内容当中，使我最难过的一句话，就是：「菲律宾虽然是被称为亚洲唯一的基督教国家，我们宣称其中有百分之八十四是天主教徒、是信耶稣的人，但我不得不告诉各位；菲律宾是全世界最贪污的国家之一。」当他讲这一句话的时候，我感到无地自容，我们真的应当好好反省；成为基督徒的我们，是不是真的过着比外邦人更良善的生活、更认真地实践真理、有那比外邦人更敏锐的良心，来表现基督徒对国家、世界的责任呢？政府的存在是神许可的，而被神许可行使政权的人中间，有很多不是基督徒，而这些不是基督徒的人怎么能够治理百姓呢？如果他们当中有一些人顺服神，也在良心的深处看见神的普遍恩惠和道德律功用的运行，他就还可以成为比较好、比较善良的政治领袖。
政府是神的仆人
罗马书十三章这段圣经两次提到「政府是上帝的用人」。神的仆人有很多种，不是单单作传道才叫做神的仆人；毛泽东也是神的仆人，他是神「反面的仆人」！上帝借着毛泽东做了一些「奇怪」的事情(不是「奇妙」)，使帝国主义对中国不敢随便轻看，这都是毛泽东的「功劳」！但毕竟他还是有一点流氓性的勇敢、纸老虎的虚张声势。此外，因为他迷信马克斯的经济理论，就把中国变成全世界最穷的国家。邓小平看见这一匹「马」到中国害死全中国，就马上「悬崖勒马」。邓小平「悬崖勒马」以后呢，美其名说是「改革开放」，使中国进步了！但是，与其说「改革」，不如说政府「悔改了！」、「开放了！」，以致能够还给老百姓多一点的人权与自由。
中国人不应当穷到那个地步的，除非是错误的经济理论，加上迷信人为的力量，以为那样才能把中国治理得好，不然是不会变得像现在那样穷、那样不讲道理、那样没有礼貌。中国早在到唐朝的时候，已经是全世界国民收入最高的国家；那时中国，对外界已经形成非常开放的系统。丝绸之路的开展带来商业上的繁荣，带来中国人丰裕的生活，闲暇时候还载歌载舞，这些盛况的记录，都可以在「唐三彩」这一类的古董艺术中看得到。你们看唐三彩那些骑在马上的、跳舞的，不都是华人，也有很多是胡人呢！我不知道你对中国古董有没有研究，对中国的瓷器历史有没有好好地细察？因为单单从瓷器的彩绘和造型表现所传达出的讯息，就知道唐朝是一个很开放的朝代。那些骑在马上人们的姿态，有的还是向后看哩！所以，那种开放、自由的风情与态度，早就远远地超过了邓小平所谓的「改革开放」。
中国早就应该是有自由、人权的地方，但当唐朝结束到了宋朝，宋朝是有史以来最弱的一朝，宋朝最大的悲剧是秦桧要杀死岳飞，最后却落得自己出卖自己的下场。接着是元朝、明朝、清朝，就越来越封闭，封闭得最严重的就是毛泽东。毛泽东时期是全中国历史上最封闭的时代，而最封闭的时代就变成了最穷的时代！
凡压制人权太厉害的政权，就是以自己的宝座、自己的权位作为人生奋斗的目的，于是，就不惜牺牲、杀死几千万的人。文化大革命就是一场浩劫，把人民当炮灰、当叛徒，结果呢？人民受苦，而一旦你放松了对人民的极权统治，就看见中国马上富有起来、经济也立即复苏，有了起色。如果你现在到上海的浦东看看，你真是会吓一跳！因为上海发展区的面积，差不多比整个新加坡还大，就当地的建设来说，如果全世界建筑高楼的起重机有一百架，其中就有二十五架是在上海的浦东。你在浦东看过那些建筑之后，再到纽约看看？就觉得纽约房子怎么那么老、那么旧，那么难看？再说台湾吧！你们不需要太多外国的援助，几十年之间成长快速，成为世界经济奇迹，这也是自由开放的经济、政治体制而产生的结果。
政府要怎样处理国事、了解人民需要、赏善罚恶、执行公义、对不同的种族一视同仁呢？不管你是洋人、胡人、白人、黑人、台湾籍、外省籍，只要执政者能以神对人权那个公义的原则来看待、对待百姓，这样的政府，就是懂得运用「普遍恩惠」恰到好处的政府，一定蒙上帝赐福！但是，当政府不照这些原则的时候，就要掉在被神任凭的地步了，那可就不一样了！
按照「普遍恩惠」的启示：被神许可而存在的政府是「赏善罚恶、执行公义、成为上帝仆人」的这种政府，也是罗马书十三章这里所写到的政府。但很可惜的是，很多人读到这一章的时候，不是用立体的眼光来看，而是用平面的眼光来看。我们要从两方面来看这件事情：第一方面是保罗写这一章的时候，罗马帝国对犹太人的「约法三章」还在。第二方面是这一章所写的是一个「对待正常的，被神许可存在的政府」的原则，并不等于所有的政权，都可以享受罗马书十三章里面所提到的原则。罗马书十三章所指的是那些「正常的、被神许可的、成为神仆人的」政权，而不是那些违背神普遍之恩的政权。可是被神任凭的暴君却利用这一段经文来毒害、来欺负基督徒。
当罗马帝国统治北非、西亚和大部分欧洲的领土时，他们发现每一个民族都被征服了，而凡被征服的民族，也都个个服服贴贴地归顺他们；凡战败的民族，被俘之后就沦为奴隶。被抓去当奴隶的，也都不敢报复，于是，罗马帝国就势如破竹、百战百胜，就这样，罗马帝国的版图也越来越大。历史上反抗罗马帝国的人物中，有一位很著名的人，他是个奴隶名叫史帕塔库斯，他曾率领十万的奴隶，用最原始的武器、以一般人中最血气的勇敢，抵抗当时手中有当时最先进、最凶猛武器的罗马大军。结果呢，他和许多的部属全部被钉在十字架上，一下子几千人被杀，以后，没有人敢报复，也没有人敢再起来反抗，使得反抗的势力从此覆灭了！但是，当罗马帝国攻打耶路撒冷城的时候，他们却发现犹太民族和所有的民族完全不一样，他们是绝无仅有的！这个民族绝不肯放弃信仰，这个民族绝对称耶和华为主 -- 除他以外没有别的主。
从该撒(Caesar 100-44B.C.)之后，罗马帝国慢慢酝酿成一种风气，就是：「你们都要称该撒为主！」后来，这个命令还被立为宪法，强制人民遵守。谁把别人称做主的，你就要被砍头，所以，当这个命令通行在整个罗马帝国时，万国万族的人就都称「该撒为主！」、「该撒万岁！」然而，这道命令颁布在犹太地的时候，情况又是怎么样呢？犹太人头可断、血可流，却绝对不称该撒为主。那么，怎么办呢，这个被许可的政权就只得走两条路：第一条、必须容忍；第二条、用强权来压迫人权。
罗马帝国面临这样的选择：到底我要特别优待犹太人呢？或者我要把他们全部杀光？但是，事实证明；犹太人背后那个信仰的力量是超过所有宗教、文化、哲学体系的，所以，没有一个帝国可以随便地碰这个民族里面的精神，因为那里面信仰的精神，让你不得不折服，所以，罗马帝国对犹太这个民族也就另眼相看，特别宽容。但是只限定在耶路撒冷、在犹太人地区，罗马政府愿意让步，允许他们称耶和华为主！而且可以拜他们的神。这种情况只在犹太民族中破例，再没别的例外！保罗写这篇书信的时间，是离基督徒受大逼害前十多年的事情。但到主后六十八年，大批基督徒被杀时候的背景，就和当时写这段圣经的背景不一样了。
主前七十多年时，发生过玛沙达战争。玛沙达是犹太旷野中的一个高原，面积不大，却险峻得不得了！敌人攻不上，只能从别处绕上山头，所以，这个极难攻克的地方，向来成为兵家必争之地，也是决定胜负的要害所在。当时，犹太人面临强敌进攻，仍决定绝对不投降，为着他们的信仰、他们的宗教，死守山城。罗马帝国虽然兵丁英勇、武器先进，却还是没办法攻下这个高原，就这样，持续好多年，最后为了这场战役，他们用尽心思，动用最伟大的工程师，也发明最新的战具，要把整个玛沙达攻下来。等到他们把玛沙达攻下来，准备要俘掳他们的时候，赫然发现，一个犹太人也没有了！怎么办呢？「我们攻得半死，却得到一个空城，他们逃走了吗？」不是的，是个个都自杀了！犹太人宁可死也不顺服，绝对不称该撒为主，绝对不把罗马帝国的君王与上帝、创造天地的耶和华同列。这个信仰，使罗马帝国大大震惊，使罗马帝国对犹太人从此有更不一样的看法。后来，罗马帝国就只能用游说、用骗的、用伪装的，这就是马基维利(见第三章)的前身了！到底用什么办法才能使罗马帝国当中的犹太人能顺服呢？怎么样统治这个很难统治的地方呢？最后他们就找到一个傀儡、一个走狗，这只走狗是谁呢？就是希律王。希律王是有史以来最大的工程师之一，他喜好建筑和喜好在建筑构思上的宏伟、壮观、精致的程度，一点不输给罗马帝国中间任何的工程师。
今天你在罗马城看到的圆形竞技场(Colosseum)，这就是现在世界上所有的大体育馆、大运动场、大足球场的那个伟大看台的真正原始模型；这是早在两千年前的罗马城，就已经建了这个可以同时容纳四万五千到五万人座位的大体育场。那个时候，没有钢筋水泥；那个时候，也没有现在建筑这样丰富的艺术形式，更没有现在建筑的科技器材，但是，当你望见它时，你真要叹为观止！圆形竞技场的高度，一点也不亚于这个国际会议中心天花板的高度。它四周围坐的看台，虽经过两千年的风化、腐蚀，依然雄伟万分！我曾经在那个地方，也看见十字架插在一个重要的地方，就是当时基督徒被杀、被狮子吃掉的所在。那天晚上，我很晚才赶到那地，我就在那边流泪祷告；「主啊！求你给我一颗顺服你的心，正像当年为你殉道的圣徒；让我传你的道，为你死也甘愿，就像这些伟大的先圣先贤一样。」
神所任凭的政权
当罗马帝国要求你一定要称「该撒为主！」，否则你就要被砍头，别无选择的时候，保罗就对罗马人说：「你称呼耶稣为主你就得救！」(罗十：9)。你说那一句话到底什么意思呢？「你为了称耶稣为主，而敢叛国、而敢抵挡世上的政权、而敢反对帝王，你才能得救！」你懂吗？那些肤浅、随便利用圣经发挥大篇道理的人以为「只要喊『主啊！主啊！』就必得救。」但是耶稣说：「我实实在在告诉你，凡称呼我『主啊！主啊！』的人不能都进天国，唯独遵行上帝旨意的才能去。」(太七：21)这样，圣经不是自相矛盾吗？没有！圣经的总原则是不能随便乱解释的。所以，为什么这样一个题目要讲这么多堂呢？因为我要你学习「快快地听，慢慢地说！」(雅一：19)，现在许多的小组教会要你不必听，马上说！所以，那样的教会表面很兴旺，热心的信徒一大堆，结果却常常违背圣经的总原则，随便地乱讲！我盼望你不是那种人！
今天的教会很危险，你要求主打开你的眼睛、耳朵并打开你的心，让你明白他的道。「道！」连老子都说：「道可道，非常道」圣经说：「道成了肉身，住在我们中间。」(约一：14)。圣灵借着道光照我们，洗除我们各样的瑕疵、皱纹等类的病，使我们被建造成一个荣耀的身体，归于我们的主耶稣(弗五：27)
罗马帝国一面优待、善待犹太人，一面欺骗、亏待犹太人。你要主，不要称该撒为主，好，我就让你称耶和华为主，可是，我要用我的走狗替你建一间世界最大的礼拜堂，最大、最漂亮的圣殿来笼络你，然后你就要受我的管制，因为你的王，希律王是我的走狗。你明白吗？犹太人就在这圣殿里面，一面祷告说；「主啊！主啊！」一面却说；「谢谢希律王！」谢谢党给我宗教的自由、谢谢国家给我有信耶稣的自由，所以，我谢谢政府；如果没有党的引导，如果没有国家英明的领袖，我就不能信了！对吗？不对！
宗教自由不是政府给的！宗教自由乃是神给人的最基本的人权。当政府替你修修补补把礼拜堂盖得很宏伟，当政府用抽来的税分一些给你的牧师、传道，你的牧师、传道说：「谢谢政府、谢谢党、谢谢......。」的时候，上帝却说：「天下所有的金银都是我的(该二：8)，你有没有搞错啊！」你对圣经的了解是真的吗？当我在研究、思考罗马书十三章的时候，我不得不对你说：许多解经书在解释这段真理的时候，我都不满意，因为解释得太肤浅了！今天有许多基督徒，对真理的了解真的太肤浅了！我若不是认为神给我托付，应当从这么远的地方来和你们谈，我真是不爱出门的人，这是很辛苦的！但是，如果我来能带来一些果效，我就得到主的安慰而感谢主，所以，就算比现在更劳苦五倍我也做！
你要称「耶和华为主！」不称该撒为主，好！我就使你一边称耶和华为主，一边却要蒙受我的恩、才能称「耶和华为主！」所以，我替你建殿。希律以为上帝是可以这样给他开玩笑的。所以，上帝说：「你建殿吧，希律！你是建筑大师、你是伟大的工程计划者。」希律王曾经建造一个地下王宫，一层、一层地深入地下，令考古学家惊叹万分，因为里面设备精密的程度不输给金字塔。希律在耶路撒冷城也建了几个特别的城楼，准备在最危险的时候，利用这些特别的城楼来庇护他整家的人。希律在玛沙达最险峻的悬崖上，建了三层的殿，这样呢，他在什么地方，跟哪一个女人睡觉，他的妻子是无法知道的。他所建造的逃生地道也是巧妙得很！希律是建筑界的大师，他甚至还在该撒利亚建了一座码头，长长地延伸到海里面去，使罗马的皇帝如果想到以色列的地方，就可以把大船停泊在码头，上岸吃以色列最好的鱼！他也可以把最好的东西运到罗马去，讨该撒大帝的欢心，这就使得罗马皇帝龙心大悦，这一个希律太厉害了！圣经中有好几个希律，你们知道我现在讲的是哪一个「希律」吗？就是曾经向博士问道：「犹太人的王要生出来了，请告诉我他生在哪里？我就好去拜他！」的那一位(太二：8)。那些博士是什么反应呢？有了博士学位还是傻傻的：「啊，听说是在伯利恒！」然后，就这样，伯利恒城两岁以下的婴孩便全被杀光了！我现在谈的「希律」就是这个「希律」。
圣殿山 (Temple Mount)有现在的足球场的四倍大。那可不是用石片一块块拼起来的面而是用很厚重的大石块，一块接连一块，变成了一大片平整的地板。现在你到以色列去，看见圣殿山的铺石，两块石头间的缝隙，两千年以后还是像当初那样紧密地接连在一起。这是希律王的杰作！但是耶稣基督在约翰福音第二章竟然说：「你把这殿拆毁，第三天我要叫它建起来。」(约二：19)他们说：「这个人有问题！我们花了四十六年才建成，你竟然说三天就可以重建起来，你是谁呢？这样骄傲！」其实耶稣是告诉他们：「我就是殿，你们要拆毁我吗？要杀死我吗？要用那殿代替我吗？我告诉你，第三天我要从死里复活。」神的话和人的话常常就在两个世界中间，凭着世界的智慧去了解神的人常常就轻看神，而神的主权就常常任凭这些人因为轻看神，就活在一个莫明其妙的、败坏和无知的世界里面，自取沈沦。
第二次耶稣提到殿的时候，有人说：「主啊，你看这殿多么荣耀、这殿多么华美！」(可十三：1；路廿一：5)「华美吗？」是！多么华美你知道吗？希律王在殿顶所铺的金饰，在阳光下，可以从二十五公里之外看见它金光闪烁。阿拉伯商人经过圣地到加利利去时，就在山谷和山谷之间看着闪动的光芒，这殿真是太伟大了！金字塔的石头重达二千五百公斤，而圣殿所用的石头有的甚至超过五千公斤。当人说：「耶稣啊，你看这个殿多么荣耀！」的时候，耶稣却说：「我实实在在地告诉你：这殿有一天，没有一块石头是不被拆毁而仍旧留在另一块石头上面。」(太廿四：2；可十三：2)。「没有一块留在石头上面？」残垣、断壁至少还有几块粘在一起，这种情形怎么可能呢？耶稣讲大话！耶稣大概是心酸溜溜地看见希律王很成功，而自己毫无建树，所以才讲这些反话，是吗？耶稣讲的话很多人不了解，那殿大概建了六、七十年，但是却用不到几十年，上帝就不要了！为什么呢？因为是走狗建的，不是神的旨意所建的。
今天你的教会要建大礼拜堂，你是为了表明神的旨意吗？是为了传讲神的道吗？注意听，特别是教会领袖要注意听！如果你的教会很大，里面传的却不是正确的解经，你就是用高墙厚壁拦阻了神的子民听纯正的道，你的教会越大，你就越羞辱！我相这种话全华人教会还没有一个传道人这样讲，我讲了，而且也讲过几次了！如果你有能力把几千人拉到你的大礼拜堂里面，然后你不好好解经，你就是把所谓的基督徒捆锁在没有机会听好讲道的地方而让他们受欺骗，你听得懂吗？你不要以为教会人多就是成功，礼拜堂大就是漂亮。我也正想建堂，已经设计好了，每一尺每一吋都是我自己设计的，三千五百个座位的礼拜堂，比这个国际会议厅还大，但是，经过八年，神让我到现在还拿不到许可证，幸好还不能盖，否则现在可能早就被回教徒烧掉也不一定！我想不要紧，就算我有生之年没办法建也不要紧，反正礼拜堂是最不重要的，纯正的信仰才是重要的！阿们？如果我的礼拜堂很大，能召集几千、几万的人在这礼拜堂听我讲道，但我所讲的却不是真正神的道，是随便弯曲神的话、随意加添、修剪神的话，或者是用感情冲动、娱乐式的艺术、诗歌来代替神的道和对神的敬拜，那么，越大的礼拜堂就是越大的羞辱。
「圣殿建好了！」耶稣基督听了这句话便说：「我告诉你，以后没有一块石头会留在石头上。」你不了解那句话的意思，还以为他这是随便讲出来的！那么大，几千公斤的石头，要被拿下来、一块一块被拆下来。为什么呢？到主后七十年，真正证明耶稣的预言应验了，从来没有人可以了解的，现在了解了！耶稣不解释每件事情到你都能了解的地步，他解答问题时，有时候也解答到一半，就不继续解了，让你慢慢地等！到主后七十年，罗马有个很勇敢的将军，叫做提多(General Titus)将军，他率兵攻打耶路撒冷城。他是个不信神、不敬畏上帝的人，当他把耶路撒冷城攻下，烧毁圣殿的时候，发现忽然间，石头和石头的缝隙中间有黄金流出来，提多将军觉得奇怪了！「我烧的石头，怎么融化变成黄金了呢？是不是耶和华显灵，发出金光要吓死我？」他就注意看那石头与石头中间，被火烧到有黄金能够流下来的奇景。原来那是圣殿被烧毁时，殿顶的黄金被融化了，黄金沿着石缝流下来的情形。你知道叫黄金融化所需要的温度吗？叫钢铁融化要加温到一千七百度，要石头融化变成火山熔岩要加温到三千三百六十度，黄金要融成液态，至少要有一千多度高温的火在那边烧才行！于是，他就下令：「不准有一块石头留在石头的上面，把所有石缝中间的金箔全都挖出来！」这样，希律王多么伟大的建筑，多么雄厚的财富，全都被提多拿去了！
今天你在意大利的罗马城，在那个 Roman Forum 的前头，你看到有三个门，一是奥古斯都门(Augustus)，一是塞提米亚皇帝门(Septimius)，另外一个是提多门(Titus)，而最小的是提多门。提多门上面有一幅浮雕，差不多已经一千九百多年了，上面是犹太人战败，圣殿的金灯台因此被罗马兵丁搬出来，准备抬着这个战利品带回罗马的情形。我亲自去看，也在那里黯然泪下。罗马的暴君，这样的政权是神所许可的吗？不是，是神的任凭！所以，你要把「许可」跟「任凭」分开来看。
政府的两大权柄
那么所谓「被神许可」的政权，到底有什么大的权柄呢？政府的存在，如果实行公义、如果赏善罚恶、如果成为神可用的仆人，神就给他两大特权。第一是军权，第二是经济权。
1。军权
你说：「圣经哪里说到军权呢？」在罗马书十三章4节：「因为他不是空空地配剑」 ，这就表示了神许可政权有「剑」。「剑」代表什么呢？「剑」代表军权，「剑」代表国防，「剑」代表战争的权柄。所以，地上政府的存在是神所许可的，地上政府的存在，若是按照神公义的原则、按照普遍启示的原理在地上行使政权的时候，地上的政府就有权柄使用武力。「不是空空的配剑」那么，这个剑呢有两刃、有两面，一面对外，一面对内；对外是抗敌，对内是消灭罪恶的事情。所以，当犯罪的案件增加的时候，剑的一面就在百姓中间开始杀戮；当国家与外敌争战的时候，剑的另外一面就攻打外面的仇敌，这是政府所有权柄中的第一样。
上帝许可让犯罪的人受政府处置，上帝许可政权在地上存在，而政权又有军权在握。那么你说；「当剑在人手中，而人又是罪人，不是很危险吗？」是！圣经对这个问题有提示过什么吗？有！路加福音三章14节记载有兵丁来到约翰的面前，问他说：「我们当怎么行呢？」施洗约翰是怎么回答呢？他是不是说：「不可以当兵！」没有。施洗约翰有没有说：「当兵可以，但是不可以打仗！」他也没有这样讲。施洗约翰有没有说：「拿武器吓吓人就好！」他也没有这样讲。施洗约翰也没有说：「不可以发人！」当兵不可以杀人，那还当什么兵？去舞关刀，去耍花枪就好啦！施洗约翰到底怎么回答呢？
施洗约翰是很特别的一个人，众先知至少有一样不能比上他，那就是：他从母腹就被圣灵充满(路一：13-15)，从来没有人像他，除了基督以外。他是众先知当中唯一从母腹时期就被圣灵充满的。当马利亚去找以利沙伯的时候，那时马利亚正怀着耶稣，而以利沙伯也怀着施洗约翰，以利沙伯说：「我主的母到我这里来，我怀中的胎就欢喜跳动！」(路一：44)这个施洗约翰在母腹里面，就已经被喜乐充满、被圣灵充满，愿意为耶稣基督的死服务，他已经预备好心了！所以，当兵丁来问他说：「施洗约翰，我们应当怎么行？」的时候施洗约翰怎么回答呢？两句话就交待了总原则，这是他比我更厉害的地方。他说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」意思是说「你不可用你的武器去犯罪，你不可以用你手中的刀枪去陷害人」，这是对全世界拥有军权的人的最大的警告。
印度尼西亚的军人过去多么吃苦，所以赢得全民的尊重佩服，「军民同心」也变成了全国尊重的一句话，然而，却在最近三年完全垮了。为什么呢？就是因为他们把那些在政治上有不同意见的人的人权剥夺尽净，就在三年前，﹒他们把几百个反对苏哈托政权的人士一个个抓去，把他们枪杀，把他们带到不知去向的地方。就这样，一大堆大学生突然间不见了，一大堆异议份子突然不见了，人们怎么找也找不到他们了！军人开始侵犯人权，而神也不再任凭他们这样下去。
约翰这句话，是对所有掌握军权的人很大的警告：第一、「不要用你的武器来欺负人」；第二，「你所有的，你就当知足。」军人不可贪财，当军人利用军队的地位、军权的势力、军队的武器来作为贪污工具的时候，就是违背了神设立政府，赋予政府军权的旨意了。圣经的原则，就用这样简单的词句表达了如此清楚的观念。当我每次注意圣经那些很重要的经节时，心中真是感谢上帝，因为在这样简短的词句中间，竟然隐藏了这么伟大、永久不变，且历万代而常新的真理。
「你们当兵的，随便用你的武器吧！」还记得去年台北有一个青年，爱上一个洗照片的女孩子，就因那个女孩不喜欢他，他就开枪把她打死的事件吗？这就是违背施洗约翰所说真理的原则。如果他早一点读圣经就不会那样了！凡是历世历代所有当兵、作军人、作将领的人随便乱来的话，都是违背了上帝借着施洗约翰所讲的这条戒律：「你不要用你的武器欺负人，你所有的你当知足。」你不可借着你的武器来干犯经济、财政的条例。所以，当军人对外抗战、对内保护人民都能以正义真正遵行真理的时候，就是照着普遍恩惠、照着神所许可存在的政府的原则而行。
2。经济权
普遍的犯罪以后许可的政权还有什么权力呢？就是第二样：财政的权力。财政是什么？经济学是什么呢？你们大概很多人还没有机会读经济大学，研究经济学的理论，但是我告诉你，没有研究也不要紧，为什么呢？因为全世界最大、最多拿到诺贝尔奖的经济学家，多数都是芝加哥大学经济学的教授。然而这次亚洲经济的大萧条，证明他们的理论是全部都不灵，变得没什么价值！所以，他们那些高深的理论，你没读也不要紧，不必懊恼！那些大经济学博士，根本没办法用他们以前的理论来解释现在发生的这些事情。我在这里就告诉你，经济学的原理严格归纳起来只有两条：第一条、就是怎样生产、增加资金。怎么使生产的经济价值越来越高。第二、就是怎样分配、运用资金。以便很有效地把有限的财富分享给百姓，使大家蒙福。就这两条！能够把这两项做得好的国家，经济一定好。
那么，一般私人的经济原则是什么呢？很容易，中国人只用四个字来描写，就是「开源」和「节流」。一个能开源又能节流的人，一定存款越来越多，一定增加财富。一个不懂开源、一直放流的人，一定把财富放光光！一个杯子，有自来水从上面流下来，流两滴、漏三滴，一定漏光，对不对呢？如果流进来五滴，漏掉一滴，就一定还剩下几滴。如果上面一直流进来，下面完全不流出去，一定满的，经济学的基本原理也是这样的简单！
那么，上帝说什么呢？「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」(罗十三：7)，这像孔子所讲的君臣中间是忠恕之道，你忠于政府就要缴税给政府，这样，你的国、你的民就有足够的金钱。但是，当政府用欺压的手段，征收过多税的时候，就是害了自己的百姓。如果把得到的税，变成政府不能公开的暗钱，然后呢，将这些暗钱偷偷地存入私人户头，这就变成不利民的开始，这就是国家败坏的开始。「当纳、当交、当尊敬、当惧怕......」这几个当、当、当。。。是许多亚当的后裔还不懂的！我想中国人是一个不要这四个「当」的民族。交的税「最好不必交！」；当纳的粮「最好不必纳！」；当怕的就说：「怕什么？」；「当恭敬的」就说：「去你的！」这是很奇怪的！每次我在外国人的音乐厅里看到伟大的演奏时，当那些伟大的音乐家演奏完了之后，虽然他们一个晚上赚了几万美金，人们也不会说：「哼！不必鼓掌，已经拿了那么多钱了，还要什么？」不是的！他们听到好的演奏，仍然鼓掌鼓得时间长得不得了，音乐家想要下台也觉得不好意思。而每次，我和中国人去听音乐会的时侯，他们拍手最多拍两、三下！你如果问：「为什么不多拍几下呢？」他就说：「免得他骄傲！」所以，在中国人中间呢，有成就是件很可怕的事，你做得越好，妒忌你的人也越多！好像很缺少那种对人的赞赏。可是圣经说「人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」(罗十三：7)。当交给政府税你要交，帮助穷人的施舍你要给，但这些要做的我们都不做，然后还以为「这是我的人权！」这里说到的「纳粮」和「上税」就是表示政府有经济权。所以，凡将经济跟军事事务治理好的，又按公义的法则好好执行的政府，都是按照神所许可普遍恩惠来行使应有的权柄。但是你说：如果那是「被神任凭的政权」，又是么样呢？
要分辨什么是被神任凭的政权，就要先懂这句话：「所有的政府，所有的权柄都是从上帝来的，所以，你们一定要顺服他。」于是，那些被神任凭的政权，就利用这一句话要求基督徒一定要顺服党、顺服政府的引导，这样对吗？我们又要怎么解决这个问题呢？
第一、要知道神权比政权更高。「所有政府的权柄都是从上帝来的」 ，这就表示上帝是政权的源头，所以，，上帝的权柄比政府的权柄更高。这是第一个基本要点，明白这一点的时候，我们就会饮水思源、就会追根究底、我们就清楚知道：政权不是原本自存的，政权是后来神给的，所以，你要更敬重神权。
第二、每一个政府都要向上帝负责任。「政权是从神来的」表示什么？这表示每一个政府都要向上帝负责任，因为政权是从上帝来的。「因为政权从上帝来的，所以政府的话我们都要听！」对不对？不对！「政权从上帝来的」所以，政权要向上帝负责任，那么，我就要问我的政府：「你有没有替天行道呢？」、「你有没有敬天爱人呢？」
第三、所有的政权都要受上帝的审判。「所有的政权都是从上帝来的」这表示有一天所有的政权都要受上帝的审判。我今天不能够因为有权柄，就以为我就是一切；我今天不能够因为有权柄，我就可以为所欲为，因为政权是有源头的，所以，政权要向源头交帐。你的老板给你一些权柄，你就以为可以随便吗？不！你要把在你的权限中间所做的事向给你权柄的老板交帐。年粪尧，是一个常常先斩后奏的人，他以为他有了权柄，得王上的宠爱，就随便行事。不！我要告诉你：你的权柄不是终极性的，而政府的权柄，同样也不是终极性的。
至高神在人间掌权
从法国大革命以后，很多人就把「神」这个名字，改成了「人民」这个字。所谓「敬天」就是「服务人民」。所谓「神权授予政府特权」，就是人民把权柄交给你。所以，「民主」就代替了上帝。若是这样，政权本要向上帝交帐的，现在就等于政权要向百姓交帐。但是，那些利用特权来奴役百姓的人，就是等于不必向百姓交帐，就是行使随便蹂躏人权、随便践踏人权的主权。这些人无法向神交帐。在人行事的背后，都有创造者的监察，而人文主义者不把神当作神，不相信在人之上有位高超的创造者在至高的宝座之上。然而，基督徒不是如此，我们知道：虽然政府是人民选出来的，但是，政府的存在是神许可的，政府的权柄是神允许才有的。当时间一到，神的权柄干预那些被任凭的政权的时候，就好像伯提沙撒看见一只不是人的手出现在墙壁上，写了一些的字：「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」 (但五：25)。意思就是：「神已经数算你国的年日到此完毕。你被称在天平里，显出你的亏欠。你的国将要分裂，归与玛代人和波斯人」(但五：26-28)。所以，政权的存在是神的许可，如果政权不向上帝交帐，神可以把「许可」变成「任凭」。当政权被神任凭的时候，你还可能夜郎自大到以为你就是神的地步，但是，你不要忘记：当神给法老的时间到了的时候，法老就死在红海里，不能寿终正寝于王宫。当神给尼布甲尼撒的时间到了的时候，他变成像野兽一样，如牛吃草一般。当神给希律的时间到了的时候，希律就死了。当神给罗马尼亚的齐奥塞古(Ceausescu)、斯大林这些独裁者的时间到了的时候，他们就死了！没有一个人可以越过神所定的时间。
你还记得我曾在十年前的「自由、民主、人权、法治」这个讲座里对你们说过的话吗？上帝在东欧做的事情是很奇妙的，上帝要波兰政府下台只需要十年，上帝使东德的政府下台，只需要十个月，上帝使捷克的这个政权下台，刚好十个礼拜；上帝使罗马尼亚的共产政权下台，只需要十天。这些「十、十、十、十」不是「双十」，是「四十」。十年、十个月、十个星期、十天、这样一个一个下台。当德国的政权要下台时，差一点重复运用中共在 XX门的铁腕手段来镇压那些反对者。那时候，东德共产主义的头子是何内克，也就在那时，德国政府邀请了几个德高望重的德国人在东德，问他们：「赞成不赞成使用高压手段，来把反抗份子铲平？」其中一个人是音乐家，现在是纽约交响乐团的指挥 Kurt Masur ，如果你们音乐界的人，就知道我在讲谁，不知道的人，就只懂得邓丽君什么的是吧？哎啊，你们就只懂得那些香港、台湾的歌星！当时，Kurt Masur 说道：「绝对不可使用镇压的手段！」就这样，神借着几个有很伟大人格的人，再加上几个有基督徒背景的人讲的话，而阻止了共产政府对人权的镇压，不久，东德就下台了。
当罗马尼亚下台的日子到的时候，齐奥塞古这个独裁者，神任凭他许久了！他建立了罗马尼亚布格拉司这个王宫，是比美圆的白宫要更大几十倍，比美国国会大厦还更高很多层楼的王宫。王宫的地下通道，不但能通到很远的地方，还可以通到飞机场、海岸边，需要的时候，不论是利用船或利用飞机逃走，都万无一失！不但如此，他在这个王宫的前面，还建了一个很大的「社会主义胜利广场」，这个广场的宽度差不多二百公尺。为了建这个广场，他拆掉了十三间的礼拜堂，以表明共产主义是胜过耶稣基督的。神任凭他、任凭他、任凭他......。他讲的话就是真理，他发的命令就是宪法，他所要做的就一定要行，他的百姓就如同他的奴隶，但是，当这个人到了最后十天，从外国回来发表演讲的时候，群众中间，突然有人很勇敢地反对他，齐奥塞古就在突然间发现：历年来从没有过的事情，今天却发生了！有人大声呼喊要打倒他、有人大力地反对他，于是，这样的电视画面就传送到全世界了，在罗马尼亚的政府自以为伟大的时候，突然间，他们发现糟糕了，全世界都看见他们的百姓在反对政府，罗马尼亚电视台就关掉现场实况转播，故意暂停两分钟不转播。但当他们再开机的时候，发现反对的势力更加厉害了！最后怎么办呢？齐奥塞古就准备从屋顶上逃走，从这个以前他杀很多的人，用高压手段杀死自己人的城市逃走，当他被直升机载走的时候，正当十二月最冷的天气，他穿的衣服很多，这样呢，直升机就重一点！他向直升机的驾驶说：「我要把两个心腹的部下也一同带走！」直升机的驾驶回答说：「千万不能，过重是很危险的！」他就说：「我的命令，你一定要遵行！你知道我是谁吗？齐奥塞古！」那个驾驶因为已经麻木而不能反抗，就说：「好啦、好啦！上来、上来！」然而，最后上帝就让这穿了很重衣服又多两个人上去的直升机，因为太重飞不掉，结果就被抓到了！
神权不是神说：「我是神！」神权有时候是任凭你多穿几件衣服，使你飞不走；神权有时候是神就用一只虫来咬你；神权有时候是神用一阵风来刮你。所以，神权在冥冥之中行事的时候，谁可以抵挡他呢？直升机飞、飞、飞，在最艰难的中间挣扎，想再飞高一点！飞不上；结果就越来越低、越来越低，就停在路上了！刚好反对他的人就涌上来，就把他们抓去关在监牢！十二月二十五日，当基督徒庆祝耶稣诞生的日子(我不是说耶稣是在那一天诞生！)，就有十三个人自愿开枪把他们的领袖打死。「哒哒哒哒哒哒哒......」，枪弹一粒一粒地穿透齐奥塞古全身，他就这样地死了！
你知道苏哈托是哪一天下台的吗？我不是问你几月几日，我是问你哪一个日子，哪一个重要的日子？耶稣升天节。那一天，我在教会对着两千人讲道，我说：「基督今天为我们升天的意义是什么呢？耶稣基督升天，他为我们代求，在父的右边，教会在他的手中，他爱我们到底，他为我们代求。」我刚讲完道，有一个人传一张条子到台上来，我一看，是：「苏哈托下台了！」我说：「主啊，你上去，他下来！主啊，你是荣耀的主！」
我今天讲到这个地方就要结束了，最后，就是告诉你：因神的许可，政府可以延续；因神的任凭，政府还得以行恶、践踏人权。但等到神的时间到了，政权就要改换，愿神的旨意在地上成全。.
