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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-7-1 14:33
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十四讲 神救恩的转移
唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十四讲 神救恩的转移
七十四讲 神救恩的转移
罗马书第十一章6－18节
我们现在已经到了第十一章，罗马书一共有几章？一共有十六章。那我们现在已经过了多久了？我们已经过了差不多两年半，超过了吗？两年半超过了。那么你说还有多久啊？唐牧师这么慢会不会讲到耶稣再来还没有讲完呢？罗马书第十二章可能要一年的时间，就像希伯来书第十一章我们用了差不多一年两个月还没有完。我不是要浪费时间，我不是要故意拖，我们把神的道讲的透彻、讲的精细、讲到大家真正明白。所以每一次你念完你再来听，你念完以后祷告再来听，一面听一面再祷告，这样你可以活活领受生命的道；生命的道又活活引导你的生活。使我们不但知道、明道、我们信道、也可以行道。阿门？
现在我们大家打开罗马书第十一章，罗马书第十一章我们再从第6节读，一直念到第12节：“
“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？。”
第12节以后我自己读：“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与 神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。”
我们读到这个地方，我们再次低头祷告：“主啊，求你真理的圣灵引导我们的思想，引导我们的意念，引导我们的听觉，使我们所领受的话语进入我们的知识、我们的头脑里面。我们可以用敬畏你的心去思想，思考你话语的时候，你就光照我们的心，使我们所思想所明白的道在我们心中产生感动，好叫我们不但领受你的道，领受光照，领受感动，我们从内心的深处产生出真正的顺从同信仰出来。主啊你听我们的祷告，我们恳求你把这又难懂又深澳的真理向我们这些愚昧的人显明出来。也赐福你的仆人把你的话传讲清楚，奉主耶酥基督的名求的。阿门！”
我们上个礼拜已经思想到因为犹太人的刚硬所以恩典就从犹太人转到外邦人那里去了；这就告诉我们神有他固定的原则向全世界施行他的救恩。先是犹太人、后是外邦人。神先从一个人开始，来建立一个家，从一共家开始建立一个族，从一个族开始来把恩典临到历史中间。所以以色列民族是从亚伯拉罕的时代，一个人直到以撒、到雅各、直到十二支派、成为一个敬畏上帝的民族。上帝就借着这一族犹太人十二支派对上帝的敬畏，对上帝的信仰，来预备他的救恩临到全世界所有的外邦人的身上。所以圣经说救恩是从犹太人而来的。借律法赐给摩西，到借着基督到这个世界上来，然后救赎的恩典就从基督临到全世界。因为犹太人被预备，就是预备基督的来临。
那么是不是犹太人很爱惜上帝给他们的恩典呢？是不是犹太人很尊重上帝赐给他们的话语呢？不是的。所以你看见犹太被拣选不过是真正选民的一个预备罢了。他们是肉身被拣选的人，要预表灵性里面真正被神拣选的选民。从主耶稣基督的话里面我们看见，从肉身生的就是肉身，从圣灵生的才是灵。犹太人是选民，是肉身的选民，是看得见的地上的选民，透过这个选民，上帝赐下律法，上帝赐给先知，律法把上帝的公义、圣洁、良善表现出来。先知把上帝的救赎、上帝的预备、上帝所要赐下来的救主预言出来。借着律法人知道人已经远远离开神，永远达不到神的标准；借着救赎的恩典、救主的生活，我们看见只有他才真正达到神的标准。所以犹太、以色列民族是为了预备基督的来到，先知的预言是预言基督救赎的成就，而基督成就救恩之后是为了全世界可以领受上帝的恩典。
我们在第二章的时候已经很清楚的讲到了。犹太人有了律法却不因为律法悔罪却因为律法骄傲。当他们违背律法的时候，神赐给先知责备他们，他们不因为在先知责备之下痛哭、流涕，相反他们杀害先知。而其实这个犹太人对律法的背叛，对先知的逼害，不过是我们整个人类罪性中间的软弱的一个写照。所以用神的眼光来看，他对世界是太失望了。那么神是慈爱的为我们预备救恩。神也是公义的为我们预备审判。
所以这些背叛神，这些没有顺服上帝的百姓，神怎样来审判他们呢？神要让他们的罪成为他们自己的网罗，神要他们对神的不敬畏成为他们自己的机槛。所以大卫说他们的宴席成为他们的绊脚石，成为他们的机槛。也就是他们在庆祝他们的胜利，他们以为他们自己了不起的时候，他们就掉在他们的网罗里面。这些人是谁呢？这些人不是没有上帝话语的人，他们是唯一的民族领受上帝的律法，领受上帝活泼的圣言。
那么这些活泼的圣言、这些上帝圣洁的律法，对他们产生什么果效呢？请注意上帝的道有两方面的功用，因为神的道如同两刃的利剑，上帝的道是没有一句话不带着能力的，而神的话语的能力有两方面的功效。对顺从的人，产生救赎的能力。对不顺从的人，产生绊倒人使人受审判的能力。所以我们作传道的人，有时候我们传道没有人接受，没有人相信，我们以为神没有能力，因为人听了你的话没有回应，听了你的话没有悔改。上帝说不是如此，我的话发出去从来没有徒然返回。雨水至天而降，滋润大地，我的话也是如此。天与地何等的高，我的道路我的意念高过你们的道路你们的意念。我的话绝对不徒然返回。所以以色列人领受了律法，他们可以明白上帝的公义、良善和圣洁，但是他们背叛律法的时候，他们背叛了上帝的公义、上帝的圣洁、上帝的良善。
那么这些人背叛上帝等于上帝没有能力吗？不是的。那外邦人没有律法，所以他们受审判的时候，上帝不用律法审判他们。但是犹太人有律法，所以受审判的时候，上帝是用律法审判有律法的人。所以你清楚看见了，神把圣言赐下来，不但成为他们的恩典，也成为他们的审判。所以我们领受主话语的人，除非我们顺从神，对神的话语有应当有的回应，否则的话，我们不接受神的话，不等于神的话没有能力，相反的，神的话成为审判我们的能力。所以这件事告诉我们，神永远不从主动的地位变成被动的地位。
当你反对神的时候，你说我主动反对他，他被我反对他是被动的。你背叛神的时候，你不顺从神的时候，神对保罗讲一句话就适当用在我们身上。你是用脚踢刺，当你用脚踢刺的时候，是刺给你踢到或者你给刺刺到？你回答我。你被刺刺到，不一定要刺来刺你，你踢它它就来刺你了。而且你踢的时候很大力，它就刺的比较深。所以当你以为你反对神的时候你以为你是主动的，神的主动就使你变成被动。这是神的道与所有的理论不同的地方。凡是听过神的道而背叛神的人，神要用他的道审判这些人。所以主耶稣基督说我再来的时候，我不是要审判这个世界，我不是要审判这个世界。耶稣基督到世界上来是要拯救这个世界。但是末日的时候，有审判这个世界的，是什么呢？就是我曾经对你们讲过的话。话要成为审判。这是记载在约翰福音第十二章最后一段的话语。所以这样道就成为主动的审判者。
这样你就了解以赛亚蒙召的时候，上帝说我可差遣谁呢？谁可以为我们去呢？他说主啊，我在这里，请差遣我。接下去上帝对他说什么呢？我要差你去传，传给谁呢？传给那些听却听不明白的人，传给那些看却看不清楚的人。因为这些人心蒙脂油，顽梗不化，他们看也看不见，听也听不清楚，免得他们回转过来我就医治他们。我相信很多基督徒读到那一段圣经，无论以赛亚旧约或者新约重新引用的时候，你都很难解释。
神叫以赛亚去传道，而叫他传道没有果效。神给人有计划听道，给人听了听不明白。给人看了看不清楚。神给那个人不悔改过来，因为上帝说免得他们转过来我就医治他们。所以这样上帝到底是不是要人回转过来呢？上帝到底盼望不盼望罪人归回他呢？如果以赛亚蒙差遣，去传道，让人家听见了。为什么说不要听明白，不要看清楚，免得回转过来呢？这是很大的奥秘，也就是说除了真正蒙拣选的人，蒙得救，蒙拣选，真正得赦罪得平安，其他人没有份。所以这样威严的上帝，是今天教会没有注意到的一件事情。
我们常常以为上帝是很可怜的，天上一个孤孤单单的老人家，只要人一悔改他就高兴的不得了，我们什么时候回来他都高兴的不得了。我所认识的神不是如此，启示自我的神也不是如此。他竟然说有一些的人我要叫他们看，看不清楚；听，听不明白；免得他们回头，免得他们悔改，我就医治他们。因为如果这些人回过头来的时候，神会怜悯他的。
那么到底是谁成为主动的动力使人悔过？路加讲一句话，就可以归纳这些。凡预定得永生的人就信了。那些预定得永生的人，这些预定得永生得人就信了。那么那些不一定得永生的怎么样呢？上帝就任凭他们刚硬到底；任凭他们顽梗抵挡；任凭他们看也看不见，听也听不明；任凭他们走灭亡的道路永远不回头。
那些阿明尼乌派的人，或者普遍福音派的牧师，他们都不讲这些圣经。他们最喜欢讲无论那一个人信都得救，无论那一个人求告主名就必得救。一方面好像传讲圣经的事情，另外一方面他们没有平衡的把上帝的道传讲清楚。结果他们没有建立神永恒的威严，他只传讲了廉价的恩典。把上帝的大爱，上帝的恩典好像便宜到只要谁要就可以随便拿到。上帝的话不是如此，他说我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。所以这一段圣经告诉我们，除了蒙拣选的人以外，这些除了蒙拣选的人蒙受上帝的恩典之外，这些人是余数，这些人是特别蒙恩的人。那么其他的人呢？就变成顽梗不化的人。
那么这句话什么意思呢？是教会里面两种人，有一些人听见神的话他尊重，他看得起，他感到这是宝贵的恩典，他反复思想，他就把神的话当作宝贝。天国好像一个女人，发现了珍珠宝贝以后，她就变卖一切，我要得着这个宝贝。所以这些人是蒙恩的人。还有一些人，轻看神的恩典，藐视神给他的机会，把上帝的恩典当作平常，结果他越听道越刚硬，越听道越无情，越听道对神越没有回应。这些人怎么样呢？上帝就让他们继续听永远听不明白，继续看永远看不清楚，他们一直活下去却不回头，免得他们都医治了。这是很可怕的事情。
那么以色列人一而再、再而三的，抵挡神、抵挡神、抵挡神、抵挡神，所以神最后就把他们丢弃了。因为这些人中间呢有多数的人是轻看上帝的，除了那些真正蒙拣选的以外，其他就让他们变成顽梗不化的人。
现在我们再来看这一段的圣经，那你就很清楚的看见了。我们大家一同来看，一同来看第七节：“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
我请大家回头看以赛亚书第六章，因为前面这一段就从以赛亚蒙召的那一天所记载下来的话语，来引用出来。我从第6节读，到了第9节的时候，你们去读：
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
一同读：“他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”
你看这一个呼召是何等凄凉的一些话语。谁可以为我们去呢？好像很可怜的人一样。他找不到人替他工作。以赛亚说，主啊，我在这里，请差遣我。所以他就帮助上帝了。上帝马上转口气说，你要叫他们听，听不见；叫他们看，看不见；免得他们悔改过来。这样到荒凉、到百姓被迁往外邦地去，过非常痛苦的日子，还没有看见复兴来到。那么到底上帝要讲什么呢？上帝要讲我是施恩的上帝，但是我是任人刚硬下去的上帝。这些人心蒙脂油。
2700年以前，没有人知道这件事情。就是心脏病发展是什么呢？就是心的旁边脂油越来越多了，心蒙脂油，肝蒙脂油，现在叫做脂肪肝，在心脏旁边有很多的油在那里。一个人对神的话到了这个地步的时候，就不能正常的感受主的恩典，因为太多脂油把它包起来。
他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。这些灵性的三个病。心不容易受感动，眼不能看见异象，耳不能听见上帝的声音。为什么呢？作礼拜、作礼拜、听道、听道，结果每一篇都一样的，听来听去都一样。你说你今天听见上帝什么话吗？他说从小都在听，每篇都一样的，他听不见了。你说你看清楚神怎么引导吗？他说看来看去还不是一样吗？所以你心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，见不到异象，听不见上帝的声音，想不清楚上帝的话语。你怎么能蒙恩呢？当一个人把上帝的恩典看成这样平常的时候，上帝说算了，你不必回来，免得你回头就得到医治，我要把你丢掉，把你迁到远方去。
当以赛亚讲这些话的时候，以色列人还没有发生什么事情，所以他们以为先知总是讲这些话。奇怪，作传道，又不讲一些人喜欢听的话，一天到晚讲坏话，他们盼望先知讨他们的喜欢，可先知只讨上帝的喜悦。以赛亚讲这些话的时候，事情还没有发生。但是后来怎么样呢？事情真正发生了，尼布甲尼撒来了，把整个以色列把它消灭掉了，把耶路撒冷把它烧掉了，圣殿被大火烧掉的时候，人家又问，上帝在那里？地上只有一个城有上帝的殿，只有一个殿是耶和华的圣殿。耶和华在他的殿中，如今耶和华的殿被火烧的时候，上帝在那里？以赛亚先讲了，我要把这个百姓迁到远方去。
以色列从来没有这个思想。他们只说这是上帝应许之地，这是流奶与蜜之地，这是上帝赐给亚伯拉罕、以撒、雅各应许的迦南美地。他们住在这里，上帝永远赐给我们为基业。我们在锡安山建立上帝的殿，殿是神与我们同在的记号，我们是神的子民，我们住在神所赐给我们的地。上帝对以赛亚说，我要把他们迁到远方，他们没有这样想的。
以赛亚以后，另外一个先知，叫做耶利米的。耶利米讲的更清楚了，耶利米说，你们不要说，这是耶和华的殿、这是耶和华的殿、这是耶和华的殿。三次，这已经暗示三位一体上帝的圣殿。这是耶和华的殿、这是耶和华的殿、这是耶和华的殿，我实实在在告诉你，这个殿要被焚烧。哦，他们恨死耶利米讲这句话了，他们就把他抓起来，你这个先知跟别的先知不一样的，你专讲坏话，你不讲吉祥的话语。所以把他丢在井里面，给他几十天在里面受苦。耶利米已经是一个年老的先知，被丢在枯井里面，跟那些昆虫，跟那些动物活着一起。他们给他凌辱使他受苦。为什么呢？因为他竟然讲一句话，耶和华如此说，巴比伦必得胜你们，要把你们的圣城烧掉。他们说，哇你这个先知没有鼓动我们士气，激昂我们奋斗的心。你把冷水浇在我们的身上，你又对我们说上帝要把这个圣殿交给外邦人。后来怎么样呢？真先知讲的话一定要成就，因为神绝对不使真正的仆人受最大的羞辱。所以结果怎么办呢？尼布甲尼撒，到了以色列中间，他们放火烧圣殿。这些人说怎么可能？上帝怎么许可他的殿被人家烧呢？上帝说，我早就用以赛亚对你们说了。我借着耶利米对你们说，你们被掳要七十年才能回来。到了先知但以理的时候，他就是被掳的那一辈的年轻人。对不对啊？所以但以理被掳去了，尼布甲尼撒把以色列人中间最聪明的人都把他拿去了。那么留下多少呢？这一段圣经说，如果留下的有十分之一，也必被吞灭。这表明以色列民族要受大的灾难。
所以以色列人有律法，轻看律法。有先知，逼迫先知。有耶稣基督，钉他在十字架上。比拉多三次说，我查不出这个人有什么罪来，他们说钉他十字架，钉他十字架。如果你不钉他十字架，你就不是凯撒的忠臣。比拉多说，我今天有权柄释放一个囚犯，你要我释放这个犹太人的王，耶稣基督，还是要我释放巴拉巴吗？他们说什么？巴拉巴，巴拉巴，要把耶稣钉十字架。如果你不把耶稣钉十字架，你就是背叛凯撒。你看犹太人恨上帝的儿子到这个地步，这就应验了上帝借着以赛亚先知所讲的话语。他们顽梗不化，他们见却见不到，听却听不明白，免得他们悔改过来，我就医治他们。他们说流这个人的血，罪归给我们，跟他们的子子孙孙的身上。
犹太人所讲的最可怕的话就是这一句。比拉多是外邦人，他还不敢随便流无辜之人的血，所以他用水洗手的时候，他说流这个人的血罪不在我的身上。那犹太人说什么呢？流这个人的血罪归给我们跟我们的子孙的身上。就这样耶稣钉十字架以后，主后70年，希律王所建比所罗门所建更大的殿，再一次被罗马的提多将军用火把它烧掉。从主后70年开始，没有一个祭司能够在圣殿中献祭。祭司变成没有用了，那么犹太人从前罪得赦免因为祭司为他们献赎罪祭；祭司为他们宣布赦罪的恩典。现在圣殿没有了，献祭的事情没有了，赦罪的恩典没有人宣布了，那么犹太人罪在那里呢？没有得赦免了，就永远停留在他们身上。应验了他们所讲的话，流这人的血罪归给我们与我们的子子孙孙。就这样犹太人失去他们的国家，2000年变成亡国奴。
亲爱的弟兄姊妹，犹太人变成亡国奴的时候，那你说神失败了，神的殿被烧掉了，神的恩典没有人接受，神的律法被犹太人拒绝了。这一段的圣经告诉我们不是如此，上帝就借着犹太人被弃绝，就把恩典临到外邦人的中间。感谢上帝！这样我们今天可以领受恩典，我们成为基督徒，我们的罪得着赦免，不是根据圣殿里面祭司献祭的制度，乃是根据耶稣基督在十字架上所流的宝血洗净我们。所以主后70年，献祭制度停止以前，在耶稣基督钉十字架的时候，宝血流出来已经为万族、为全世界的人类预备了救恩。
那么彼得、雅各、约翰这十二个门徒，原是被拣选在以色列中间传道的人，等到耶稣升天以后，以色列人在耶路撒冷受逼迫，这些基督徒受祭司的逼迫，他们就跑到撒马利亚去了。这样福音就从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极有圣灵的能力与他们同在作见证。那么犹太人在犹太全地分开了，受逼迫就到撒马利亚去了，以后怎么样到外邦那里去呢？他们的学问，他们的语言，都没有办法到全世界各地去。所以上帝的儿子耶稣从天降临，特别呼召一个叫做保罗的人。你们都知道这些事情。
保罗蒙召的时候，主耶稣说，我差遣你作外邦人的使徒。所以这是保罗最特别的一个地方，保罗受最高深的教育，保罗明白犹太人的律法，他在迦玛列门下受严格的法利赛人的训练，甚至保罗有资格进到犹太议会里面作议员。但是保罗不是一个普通的犹太人，他是生在大数，是讲希腊文的地方，他是研究希腊哲学的人。所以他犹太文化也了解，希腊哲学也明白。所以在亚略巴古的时候，保罗就直接对斯多亚派、对伊壁鸠鲁派，两派的哲学家，辩论希腊的哲学的问题。这样神就预备保罗把福音传到外邦去。所以保罗对外邦人得救的事情是特别敏感的。他最先把福音传到腓立比，腓立比是第一个亚洲以外欧洲的第一个教会。那么哥林多、还有甚至到马其顿、到西班牙，他都原意去，到罗马他屡次定意去，要在外邦人中间结果子。
这样保罗是外邦人的使徒，所以他特别提到这个事情，我知道上帝是不是弃绝以色列人呢？好像是的。其实不是，上帝暂时从以色列人中间分到外邦那里去，那么外邦人可以骄傲起来吗？我现在蒙恩了，我已经得着上帝的救恩了，保罗说你不要骄傲，因为你这个外邦人，你是因为犹太人被弃绝以后把你接上的。所以你要记得你是接着旧的树干的根上面，不是你托住这个树根，是这个树根、树干托住你。
所以这样就给我们看见一个很矛盾的现象，当外邦领受福音的时期，也就是犹太以色列被弃绝的一段的时期。那么这段的时期是永远的吗？是不是上帝永永远远丢掉犹太人？不是的。上帝是不是从此不顾念他的百姓？不是的。犹太中间有余种，余种，余种，余种。这是全本圣经里面一个很重要的名词，就是当在挪亚的时代，全世界被消灭的时候，挪亚一家他三个孩子、三个媳妇、这八个人在方舟里面是余种。亲爱的弟兄姊妹，这些余种保留下来，为要在上帝永远的旨意里面有份。所以这是很重要的。
那么上帝把外邦人带到恩典里面的时候，不等于上帝要把以色列完全灭绝，因为以色列人中间有余种。直到有一天，外邦的数目，得救的人数满足以后，上帝也顾念他同以色列人所立的约，他要回头拯救以色列家的人，使他们得救。
所以现在的教会时期，是什么时期呢？世界各国都有人信耶稣基督。So many people in all nations believe Jesus Christ。而我们是因为基督恩典临到外邦，而基督是从犹太人这一个民族里面赐下来的。那么我们借着基督蒙恩，那犹太民族自己怎么样呢？被丢弃吗？就是这个问题。
所以保罗谈到第十一章的时候，就谈到犹太、外邦、犹太、外邦的问题。那为什么保罗特别谈这个问题呢？因为他是犹太人，但是他是外邦的使徒。你注意在使徒行传里，每一次保罗到一个地方，他一定先进犹太人的会堂。在会堂里面，证明耶稣是基督。那么犹太人在会堂听他讲道以后，有接受的吗？有。有拒绝的吗？也有。你在使徒行传最后几章里面，你看见保罗的最后两年住在罗马。是被监禁起来，但是他自己用自己的钱租了一个房子。罗马就派兵看守他，监督他，看他每天见什么人传什么道？那保罗还是照样继续不断对犹太人证明耶稣是上帝。那使徒行传说什么呢？那些犹太人有信的，有不信的。保罗就把犹太人分成两半了，这两半是谁呢？那真正的选民他们就信了，其他的变成顽梗不化的。直到今天，犹太人多数不信耶稣基督。他们绝对不愿意接受耶稣是基督。犹太人中间有没有信的呢？也有。
我29年前，第一次到美国去讲道的时候，我们在小组讨论基督论的事情。就有一个人我们问他你是哪一个人，你是哪一国的人，你是哪一省的人？他说我是犹太人。犹太人怎么参加基督教的退休会呢？跟我一同讨论基督论的问题呢？他说，我是犹太人中间最少最少的那一些信耶稣是基督的人。这个叫做Juwish for Jesus movement。犹太归基督的运动。今天99％的犹太人，不相信耶稣是基督，不相信耶稣是弥赛亚。所以这是被神所丢弃的那些，他们成为顽梗不化的人。但还有余种，真正蒙拣选的，他们相信耶稣是基督，这些人要成为新时代来临以前的一个预备。
现在我们回头再来看，罗马书第十一章，我们大家一同来读，第11节，12节：
“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？。”
犹太人拒绝主以后，上帝就把救恩带到外邦人那里去了。那么外邦人蒙受恩典以后呢，上帝要使犹太人因此发奋，他们发奋起来，他们忿怒起来，为什么竟然外邦人蒙上帝的恩典呢？那么真的有很多犹太人就因此觉悟就因此发奋吗？没有。所以要等到一个时间，那保罗很清楚看到这一点。这个绝对不是政治家看见的，这个绝对不是军事家看见的，这个绝对不是罗马帝国那些最重要的政要人员可以知道的事情，这个是神自己的安排。
所以保罗怎么样讲呢？我对你们外邦人说这个话，因为我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。这句话不从彼得口中讲出来，这句话不从雅各的口中讲出来，不从约翰的口中讲出来，单从保罗的口中讲出来。为什么呢？因为上帝拣选保罗作外邦人的使徒。所以保罗的心切愿意外邦人归向耶稣基督。但是他清楚知道你们这些外邦人归向主，不是因为你比犹太人好，是因为犹太人轻看神恩典才论到你们。那如果你们骄傲，你们又轻看犹太人，那你们就很危险了。外邦的使徒对外邦人有特别的责任感，有特别的敏感，所以他讲的话不是彼得、雅各、约翰所能讲出来的。
我对你们外邦人说这话，因为我是外邦人的使徒，所以我敬重我自己的职分。这样或者可以激动我的骨肉至亲发奋，好救他们一些人。我做一个简单的比喻，如果你在中国人中间传福音，传传传传，传的一生一世他还要拜关公不要拜主。后来上帝把你带到非洲去，你一传非洲人就信主。那你心里说为什么中国人不信变成非洲人信主？为什么我们中国人不信变成非洲人信？非洲人听我讲一次道就信了，我自己的同胞听了几十次都不信。你心里又爱同胞，又有外邦使徒的职分，所以外邦归主你很高兴，但是自己同胞不信主你很悲观，那你明白这个事吗？这就是保罗的情形。
所以他一面是外邦人的使徒，一面他有骨肉至亲是犹太人。所以说我对你们外邦人说这个话，因为我是外邦人的使徒。所以敬重我的职分。我或者可以激动我的骨肉至亲，使他们可以有一些人得救。上帝现在丢弃他们，使天下的人与主和好了。但是有一天上帝挽回过来，把他们拯救的时候，那么全世界要怎么样欢乐呢？所以保罗一面传福音给外邦人，一面在等候一件事。等候什么事呢？等候以色列归主的那一天。
等到他死，来到没有？没有。等了几代，来到没有？没有。等到2000年以后的今天，犹太归主吗？没有。法国、德国、英国、美国、马来西亚、印尼、中国、越南、各地的人归主，以色列没有归主；而且有一天以色列要为万民所恨恶。这是圣经的话，所以今天越来越显明了。直到最后的时候，神给他们一次的计划，要使以色列全家得救。那么那一天什么时候来呢？我们只知道世界历史就正向那一个方向走过去。这是一件很危险的事情。犹太人从来没有看见，他们钉耶稣基督以后，到今天他们在危险的道路当中。而全世界也不知道，那一天什么时候来到。但这一章圣经保罗讲这样的话，有一天，犹太人要归主。我们这些外邦人蒙恩得救的，我们不要骄傲，我们不要轻看犹太人，我们要为犹太人祷告，我们要努力为他们祷告，甚至有机会我们要传福音给他们。虽然他们一定是顽梗不化很难信主，但是世界的历史就在这样状况下去了。
当保罗写这些话的时候，那是差不多2000年以前的事情，而今天的世界更看清楚了，全世界站在以色列这一边的是谁呢？现在除了美国以外差不多都没有了。那美国站在犹太人一边得到什么好处呢？全世界恨恶以色列也要恨恶美国，而美国中间有一些人，他们知道犹太人还是上帝肉身的选民。亲爱的弟兄姊妹，肉身的选民，不过是预备性的。所以犹太人中间，有那些真正蒙拣选的人，他们蒙恩，正像今天教会怜悯有许多好像听道从小信主的人。但是他们常常就是那些看却看不明白，听却永远听不清楚，心蒙脂油，眼目昏花，耳朵发沉的人。除了真正蒙拣选的百姓得救以外，其他变成顽梗不化的人。
我每次谈到这些，想到这样的经文，我心中真正惧怕，我要求主赦免我们，求主保守我们，给我们不要一不谨慎就变成顽梗不化的那些人。让我们常常存一个愿意受教的心领受神的话语。常常用清洁的心，清心的人看见上帝的应许。用受教谦卑的耳朵领受主的话；这样神的话在我们身上继续更新、拯救、使我们继续变化的能力。愿上帝保守我们，与我们同在。我们大家站起来祷告：.
