[无神论] 为什么好人没有好报？！

若是做善事时不去细想其中的道理，就自夸做的善事怎样有功德，哪里知道这究竟是在做善事，还是在造孽。岂不是太冤枉，白费了苦心，还得不到一点益处啊！
        因为做善事：有真假；有直曲；有阴阳；有是非；有偏正；有半满；有大小；有难易这些分别。

怎么叫做真假呢？

        平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，反而抱怨天的报应错了呢！

        若是做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人、打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人、用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为着某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。

怎样叫做端曲呢？

        现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。

        这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。

        所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟着感觉走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。

        全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。

怎样叫做阴阳呢？

        凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。

        有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。

        只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德和可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？

        从前春秋时代的鲁国有一种法律，凡是国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡很有钱，虽然也替人赎回被抓走的人，他却不肯接受赏金。他纯粹帮助他人，本意很好。可孔子听到后，很不高兴地说：子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。

        子路看见一个人跌在水里，把他救了上来。那个人就送一头牛来答谢子路，他接受了。孔子知道后，欣慰地说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

        这两件事用世俗的眼光看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。

        这样看来，一个人做善事不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而要讲究它关系天下大众的影响。

        现在所为虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！

        还有很多，例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

        譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

        礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

　   信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。

        爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

什么叫做偏正呢？

        从前明朝的宰相吕文懿公做官清廉、公正，全国的人都敬佩他。独独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的佣人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔地讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

        也有存了恶心，反而做了善事的例子。有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。

        前者存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；而存恶心反倒做了善事的，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。

怎样叫做半满的善呢？

        易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

        从前有一个女子，想要送些钱给佛寺，可惜身上只有两文钱，就布施给了和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是何道理？主僧回答道：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。

        汉朝人钟离把他炼丹的方法传给了吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离：变了金后还会不会再变回铁呢？钟离答道：五百年以后仍旧要变回原来的铁。吕洞宾又说：这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。
钟离教吕洞宾点铁成金，只是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，这三千件功德，已经做圆满了。这是半善满善的又一种讲法。

        一个人做了善事，内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；如果能够这样，你所做的任何善事都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这心就牢记在善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

        譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。

怎么叫做大善小善呢？

        从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。只见他的恶事册子多得竟摊满了一院子；而善事册子只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而小卷的善册子反而比较重。卫仲达问道：我年纪还不到四十岁，哪会犯了这么多的过失罪恶呢？主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。接着，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

        所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

怎么叫做难行易行的善呢？

        从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？答：先要从难的地方下工夫。孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。

        一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

        河北的张老先生，看到一个穷人把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。他们都是从旁人不容易舍的，能够舍得啊！

        一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居愿意把年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是他不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给这些老先生的福，也特别的丰厚。

---摘自《了凡四训》.