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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-9-16 22:29
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十九讲 不是用立功之法乃是信主之法
唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十九讲 不是用立功之法乃是信主之法
第二十九讲 不是用立功之法乃是信主之法
罗马书第三章21－31节
我们打开罗马书第三章，我先从21读到第26节，你们从27节一直读到31节。
3:21 但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；
3:24 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。
3:29 难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
3:30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
3:31 这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
我们读经就到这个地方。我们上一次已经思想到关于神设立耶稣基督作挽回祭这件事情。保罗用了长篇大论给我们看见人的罪性在神面前应当是可被丢弃的。罪是个普遍现象，罪是一个社会给我们看清楚的现象。但是这些罪到底在什么人中间呢？保罗先证明外邦人中间有许许多多的罪恶，他们的罪不但在宗教性里面，他们的罪不但是在心理性里面，他们的罪也在身体的上面。所以他们在宗教性犯了拜偶像离开上帝的罪，在心理上他们有妒忌、仇恨、恶毒的罪。在生理上他们有奸淫、同性恋等等的罪。这样这些罪是大家都要承认的事实。那么这些人没有罪为什么呢？因为他们没有律法，没有神的道光照他们，所以他们就活在黑暗的中间。
但是保罗突然间矛头转过来，他指向犹太人。因为犹太人虽然有了律法他们照样过一个犯罪的生活。既然有律法为什么还会犯罪呢？岂不是有律法应当更明白上帝的心意吗？有律法不是应该更明白上帝的真理同公义的标准吗？犹太人认为他们是外邦人的光，他可以做别人的老师，他们有了上帝律法的规条，所以他们知道上帝的旨意。结果犹太人照样在罪恶的中间，所以保罗不但指出外邦人的罪，保罗也指出了犹太人的罪。然后他把整个人类总括起来说了一句话，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。这是历史上第一次把罪的定义讲的最清楚最清楚的一句话。
罪是什么？罪不是错误的行为而已。罪是什么？罪不是自由的误用而已。罪是什么？罪不是对律法的违背而已。罪是什么？罪不但是知善而不行而已，罪乃是亏欠了上帝的荣耀。这个观念后来影响了奥古斯丁的意思，使奥古斯丁从这里发现，不可以用二元论，善恶共存，永存的看法来解释整个宇宙。如果罪是永存的话，那么罪的价值跟地位，跟善义神的价值地位是同等的。所以奥古斯丁就从这个定义发展他整个罪的神学。
罪不是一个本体性永恒的存在，罪是一个本体的永恒的荣耀的亏欠，所以罪的存在跟神永恒的存在不能相提并论。世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。这样就奠定了人是需要神的救恩的一个很重要的事实的一个认知的基础。当我们看见人的罪性的时候，你是不是可以把它当作没有这一回事呢？或者你很正视它很诚实的面对它呢？这就是神与人对罪的看法不同的地方。有许多的罪人当他被发现他的罪的时候，他不但不感到自己是有罪的，他要生气那些把他的罪发现出来的人。所以许多的罪人不但不肯认罪，还要找律师来为他自己辩护。这不是正视罪恶应当有的态度。
正像今天你发现你有病，你有肺痨病，很严重的肺痨病，所以你越来越瘦，越来越瘦，那你怎么办法呢？一个聪明的人他要去找医生，找真正能医好他肺病的医生。但是一个笨的人怎么样呢？他就穿更厚的衣服给人看出他差不多胖，来遮盖他瘦的现像。试试看使人不知道他有这种病，免得他在人面前失去他的面子。这种办法就是不正视现实的办法。所以全本圣经要把人性的亏欠，人性的缺点暴露出来。保罗说，世人都犯了罪。那么如果你自己有病别人都健康你可能会自卑感，对不对？后来你才发现全世界人都有肺痨病你就不必自卑感了。你就变成感觉同病相怜了。啊，你有肺病吗？我厄厄厄有肺病。你不必厄厄厄，我也有的。他也有的，我妈妈也有的，我祖母也有的，我们全家都有的，你们全家也有的。那么只有我们两家怎么办呢？不是，家家都肺病，全世界都肺病。从皇帝到乞丐都肺病。从总统到饭桶都肺病。所以所有的人都肺病。如果是这样我就不会太孤单了。你咳嗽的时候你也咳嗽，一同咳好了。你自卑我也自卑一同自卑好了。你痛苦我也痛苦，我们是一样的吗。所以这样世人都犯了罪。
但是这里不是说我们自相怜悯就够了。因为罪不是单单人本身的问题，罪已经影响了人神之间的关系。所以从另外一个角度来看，罗马书是第一次谈到罪，人与神之间的关系是不能忽略的一个责任问题。因为人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀。因为罪的缘故，我们都欠债。因为罪的缘故，我们都亏欠了神。因为罪的缘故，我们都破坏了上帝荣耀。因为罪的缘故，我们都应当受上帝的审判。
那么上帝是不是因为找到人的罪，发现人的亏欠，他很欢喜快乐呢？我们的神不是这样一位神。我们的神看见我们的罪的时候，他乃是要把救恩赐给我们。所以这样他用解决的办法，不是用拆毁的办法。他用重造的办法，不是用毁灭的办法。这是很重要很重要的一个学习。
当我们看见别人有毛病的时候，我们是不是很快乐？看见别人失败的时候，我们是不是很安慰？啊，感谢主！这么多人失败我就很不错啦。好在有很多失败的人我才感到自己也差不多。我们看见别人软弱的时候，我们看见别人失败的时候，我们是不是就趁着机会大吹大擂，到处批判他们？落井下石，幸灾乐祸的人到处有。但我们的神不是如此。圣经告诉我们，我们的神为我们预备了救赎的办法。而这个救赎的办法与所有宗教的办法是完全不一样的。所以他赐下耶稣基督作挽回祭。借着耶稣的宝血，人的信使这个救赎可以施行在那些信的人身上。这样他要把罪人的地位把它改换过来。称罪人为义。这就是马丁路德发现的称义的道理。
这样从第三章到第五章我们看见因信称义，因信称义，因信称义的信息就一直不断的显明出来。这是基督教福音最伟大的信息。罪人是得罪上帝的，罪人是亏欠上帝的，罪人是亏欠上帝荣耀的，罪人是应当受审判的。但是罪人要被称为义，就是神把他算成义人。
那么这个就变成一个最大的矛盾了。因为上帝是一个真实真理的上帝，所以神的儿子对我们说，是就说是，不是就说不是。若再多说就出于那撒但。黑夜是黑夜，白天是白天。是的就是的，不是的就不是的。上帝绝对不会把昼变成夜，把夜讲成昼。上帝不会把光说成暗，把暗说成光。因为神绝对不背乎自己。神也绝对不背乎真理。那么这一位上帝怎么可以把罪人讲成是义人呢？如果上帝把罪人讲成是义人，这位上帝岂不是背乎自己本性做了不应该做的事情吗？但是他既然爱罪人，让罪人可以脱离罪的地位，那怎么办呢？所以需要有救赎的办法。罪人的地位改成义人的地位。如果上帝没有拯救之恩，上帝没有救赎之法，上帝就直接把罪人称为义人这位上帝就是不公义的上帝。这不是他所应该有的本性。所以当上帝要称罪人为义的时候，他就用了他的智慧，他永恒的计划里面的一个办法，来把人称为义人。
这个办法是什么办法呢？是他自己的办法。是他自己的计划。所以就与罪人理性、智慧、堕落以后所能想像出来的办法完全不一样。所以接下去的这一段圣经，是要给我们提醒几件很重要的事情。第一件的事情就是从人本转成神本的一个观念。
什么叫做人本呢？就是什么都靠人作中心。从我出发，用我自己的办法。我自己的能力，我自己的本钱，我自己的智慧。这个叫做人本的。什么叫做神本？就是不是靠人的办法，不是靠人的功劳，不是靠人的智慧，乃是靠神所想出来的，神自己的道路，神自己的办法。这是圣经跟其他的宗教经典最大的不同的本质之一。这也是神的话语神的道高过人类文化的一个重要的提示。
我相信大家还记得以赛亚书第55章里面有一句很重要的话语。我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。天怎么高过地，我的道路高过你的道路，我的意念高过你的意念。许多的人常常把这一节圣经当作他念神学以前见证里面所提的话语。我的道路是要作建筑师，上帝的道路是要我作传道。我的意念是要赚钱，上帝的意念是要我赚人。所以后来我就报名念神学了。这样解释也没有什么错的。但是这一句话真正的意义不这么简单。
什么叫做我的道路高过你的道路？什么叫做我的意念高过你的意念？因为道路跟意念就是生活的形式跟思想形态。The way of life and ideology。所以这两件事情就是文化的总和。所以上帝对全人类讲这一句话的时候，他的意思就是说我的道高过你们人类的文化。我给你们的生活方式高过你们自己犯罪以后所想出来的生活方式。你们外在生活的路径，同你们内住的思想形态，所构成的文化的架构，绝对不能与我的道相比。感谢上帝！
当我自己把这个架构再分析再发展深入的思想的时候，我后来就发现了这个最重要的一个原则。就是人本跟神本的问题。是人作中心呢？或神作中心呢？你们都知道从前大家以为地球是中心，太阳是每天绕我们一次的。直到波兰的哥白尼出现的时候，仔细研究，他仔细观察，发现不对。不是地球作中心，是太阳中心，地球绕太阳。所以这个叫做日心说，另一个叫地心说。如果以地球作中心的话，那么太阳绕的很辛苦了。哇它每天绕我们一次。其实当你真正明白的时候，你知道太阳比地球大130万倍。130万倍；所以太阳在那里，地球绕着它，地球的自转产生了每天好像太阳绕我们一样。自转365次才产生了所谓一年四季周而复始。所以这个日心说，产生了天文学的一个大的改革。我个人不认为这个是最重要的事情，最重要的事是提醒我们，不是人作中心是神作中心。
在什么事情上需要这样的变更呢？在宗教观念上，在教会观念上，在个人得救的观念上，三件事情上需要重大的改革。怎么讲呢？第一样，只有两种教会。一种的教会是以神为中心，一种的教会是以人为中心。第二、在宗教上也是如此。只有两种宗教，一种是神本宗教，一种是人本宗教。第三样、救赎的观念上，也需要改变。一种是人本的救赎，一种是神本的救赎。所以我先把这三个观念的改变做解释以后，那你就更明白这段圣经到底要讲的事情。
什么叫做神本宗教呢？God center religion。什么意思呢？就是从神主动启示，神的计划临到人，神自己的工作使我们得着救赎。这样在这种宗教里面，他信的是神所启示的，他所信的不是人想出来的。那么什么叫做人本宗教呢？就是罪人自己发现，罪人自己恍然大悟，罪人自己想出一些宗教的范围来。这个叫做人本宗教。那我请问你，在东方的宗教里面，无论是佛教，无论是孔子教，无论是道教，无论是印度教，它们有没有一个敢宣称它们是蒙受神的启示？另一个也没有。孔子没有说上帝启示我，他的学生没有说老师得到天启。所以你看四书五经的时候，你就看见子曰、子曰、子曰、子曰。The teacher say，the teacher say。所以这些是人的话语。所以孔子很伟大，想出伟大的教训出来。但是他讲的时候是以人的身份讲出来的。所以你读圣经先知书的时候就不一样了。耶和华的话临到我，上帝对我说话，我奉主的名传给你们。这个叫做神本宗教与人本宗教不同的地方。青年人你走人生的道路，我把这个钥匙交在你的手里。使你可以分辨出来什么是神本的，什么是人本的。第一方面就是宗教的问题。
第二方面，就是教会的问题。什么叫做神本的教会？什么叫做人本的教会？神本教会就是神自己所设立的。为了神自己的荣耀被充满，为了传讲神的话被建立起来，在教会里神坐在最高的宝座上，不是人坐在最高的宝座上。所以当重要的事情来到的时候，无论职事、长老、传道、牧师，同心合意谦卑跪下要寻找神自己的带领。这样的教会他们传讲信息的时候要让神的真理进到人的心中。这个叫做神本教会。这个教会听见的是神的声音，不是人的声音。那什么叫做人本的教会？各个在里面争大，各个在里面血气，各个在里面勾心斗角。这个叫做人本的教会。哪一个出最多的钱他就坐最大的位置。哪一个人讲话讲大声一点大家都怕他。所以这种教会所传讲的不是上帝的道，是人的意念。当这种教会遇到上帝的道人不要听的时候，他就认为上帝的道过时了。讲台改头换面变成讲故事，讲经历，讲自己的梦，讲人的理想。这个叫做人本的教会。这教会里面很难听见神的声音，听见的是人的声音，听见的是钱的声音。所以神本跟人本是绝对不同的，有本质的差异。
照样神本神学跟人本神学是不一样的。神本心理学跟人本心理学是不一样的。神本的智慧跟人本的智慧是不一样的。神本神学院跟人本神学院是不一样的。有一些神学院不敢再批判错误的教训，因为他们收了许多的奉献是那些有错误的教会寄来的。所以他想如果为责备这种教会，有奉献不来我就完了。结果他们传道的口就被封闭一半了，他们为主工作的自由就被封闭一半了。以后慢慢就变成一个人本的神学院不是神本的神学院。这是很可怜的事情。
所以我们从这方面来看，第三个重要点就是人的问题。人的得救的问题是神本的工作还是人本的工作？多数的宗教都是以人本的出发点思想得救的问题，只有基督教跟犹太人是神本救赎的出发点。什么意思呢？因为救赎是出自耶和华。上帝是独一的救主，所以救恩是出于他。神不要拯救人，就没有一个人可以得救。这个叫做神本的救法。什么叫做人本的救法呢？就是犯罪以后的人，用犯罪以后的头脑，用堕落以后的思想，想想我到底可以怎样得救，结论是什么呢？我尽量做好事，我尽量建立功劳，我尽量自己可以照着自己的挣扎进到可蒙上帝悦纳的地步。所以这就把神本的恩典改成人本的行为了。
当你看清楚这一点以后，你就明白为什么第27节就开始讲这样的话，因为上帝要把人本的改成神本的，所以他讲这句话语。
现在我们打开第27节：
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”大家念一次好不好？“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”
你看到了没有？现在你听了大概几十分钟之后你现在就容易明白这一节圣经了。上帝现在把一个新的方法告诉你，这个方法是什么呢？不是立功之法，乃是信主之法。我再念一次，不是立功之法，乃是信主之法。大家说：不是立功之法，乃是信主之法。
那么请问立功之法什么意思呢？就是我罪人靠自己立功劳。什么叫做信主之法呢？我完全没有用，我只能到主面前来相信他，我来接受他，这个叫做信主之法。所以这里是提到方法论的大更改。这是从人本改成神本。感谢上帝！当基督的教会不明白这个转移，那么这个教会就一直堕落在人的失败里面。当一个罪人一直不明白神的方法，他就过着一个外教人的宗教生活。
那我刚才说，圣经里面旧约说救恩是从耶和华出来。耶和华对以色列人说，你们在众民族中间原是最小的，但是我爱你。什么意思呢？你们没有功劳。你们没有可爱的地方。你们没有什么条件。你们在众百姓、众民族、万民中间是最小的。但是我爱你们。这表示神的恩是超过我们得救的条件。不但摩西讲给这个话，后来以赛亚也讲。耶和华说，你将什么神比我呢？我从起初指明末后的事。只有我是上帝，只有我是救主，所以救赎是从神自己来的。犹太人后来不明白这个事情，虽然犹太教应当是神本的宗教，因为启示从神来，救赎从神来，恩典从神来，弥赛亚从神来，但是结果他们掉在一种律法主义里面。
什么叫做律法主义呢？就是我要靠我自己好好做人才能得救。我要遵行律法才能得救。我们有关于为什么上帝赐下律法前两次已经提过了。上帝赐下律法到底是要人遵行呢？或者要人去违背呢？或者要人去省察呢？或者要人去裹足不前但依靠上帝呢？倪柝声说上帝赐下律法就是要人去犯罪，要人去干犯它，干犯才知道人应当受审判。我们绝对不能接受这个定义，因为这是在动机的事情上曲解上帝。把上帝当作叫人作恶的源头。这违背全本圣经的意思。另外一个极端是什么呢？上帝赐下律法是要人去遵行。这是法利赛人的解释。上帝为什么赐下律法？就是要人去行吗。你如果去行了，你如果遵行律法，就能得救。
那么到底谁能遵行律法？遵行律法就是遵行其中一两条算数了吗？不是的。律法有多少？犹太人把它发展，从十条诫命发展后来慢慢变成200多条，后来变成610多条。所以到了耶稣的时代，严谨的律法主义是把旧约的律例、诫命、法度、法则这些话语变成610几条。后来有人就问耶稣说，夫子啊，那一条是最大的？这么多条到底遵行那一条？耶稣根本没有兴趣混在他们中间。耶稣把它归纳成一个字，一共只有两条。所以保罗后来明白耶稣的教导，就将一句话，律法的总归就是爱。一个字。律法的总归就是爱。
那爱什么？爱钱。是吗？爱什么？爱魔鬼？爱什么？爱神，爱人。大家说：爱神，爱人。诫命中间那一条最大？耶稣怎么回答呢？你要尽心、尽力、尽性、尽意爱你的上帝。这是第一条，也是最大的；其次也相仿，就是爱人如己。大家说：爱人如己。
所以犹太人把律法越编越多，越延展越深远越烦琐，结果把自己绑死。行这一条忘记那一条，行那一条又忘记这一条。记着这一条又漏掉另外一条。所以后来雅各讲一句话，他说你干犯一条就干犯众条。你说600多条我只有2，3条忘记。你干犯3条你就违背律法了。你干犯20条你也是违背律法了。你干犯500条你也是违背律法。你说我只有干犯1条，你已经干犯一条了。那你明白这意思吗？你这汽车要把窗都关起来，因为有些东西怕有人来偷。所以你把车停了以后，你要走了，你就把门一个一个关起来。那么现在的车，啪，一关就所有门都关起来了，后面的门都关起来了。但是老爷车怎么关？一个关，两个关，三个关，四个关。全部都关。如果四个门，你关三个忘记关一个，你到底也没有关。我问你你有没有关呢？你说我有关了，我关了好几个了。贼说我不管你关了几个，你漏一个没有关我就可以进去。所以我想这个比喻使你很了解雅各书那一句话。你干犯一条就是干犯众条，你干犯一条就是干犯所有的律法。
所以从整个圣经来看，没有一个人曾经完完全全遵行律法。没有人可以遵行。那你说到底有没有真正的圣经字句说没有人遵行律法？有。记载在使徒行传第15章里面。因为在门徒们在外邦人得救需要不需要割礼开大会的时候。我相信这是历史上第一次的神学研讨大会。所以这个结论是什么呢？结论不是说要行律法，为什么呢？因为彼得站起来做结论。彼得是谁啊？是最元老的。他是领袖，他是门徒里面的老大哥。所以他站起来说，我们不要把我们祖宗到现在我们所不能负的轭加在外邦人的身上。这句话什么意思呢？我们老实讲，从摩西时代到现在，一代一代传下来。从我们的祖宗到我们，没有一个人完全遵守律法。现在你要求外邦人这样做吗？你自己做不到的为什么求诸于人呢？你自己知道没有办法，你凭着什么相信别人有办法呢？你自己没有办法做到，就不能求诸与人。所以这样我可以作结论，上帝赐下律法不是要人行的。
那么你说上帝赐下律法也不是要人违背，也不是要人行，那么要做什么？真正的答案在罗马书第七章提出来。那个时候我会给你们很清楚的解释。但是今天我要把一句提示的话讲出来。上帝赐下律法既然不是叫人行，也不是要人干犯，那么上帝赐下律法做什么呢？要叫人知道人已经干犯，人不可能遵行，是死路一条。所以知道律法以后呢，他应当知道没有用，因为一看到律法就觉悟自己已经干犯了。一看到律法就知道这么严格我没有办法遵行。我既然已经干犯了，又没有办法行出来，那怎么办呢？我要怎么办呢？死路一条。就是等死而已。
亲爱的弟兄姊妹，请你注意，神在给人走到绝路的时候，要人产生一个新的盼望。那个盼望就是不看自己看上帝。这就是许多时候你明白的一句话，人的尽头就是上帝的起头。当一个人完全没有绝望以前，没有办法产生新的盼望。如果一个人对旧的盼望还有一丝的不停留不肯放弃的话，没有办法有新的盼望可以临到他。但是当你完全绝望的时候，就想一个新的典范，新的方向，新的方法。这就是神要设立新约的原因。感谢上帝！
所以上帝赐下律法，一方面告诉你你已经干犯了，第二方面告诉你你根本不可能遵行。好现在我问你，上帝这个心意，后来怎么知道呢？就当耶稣基督到世界上来的时候，就对他们说我是世界的光，跟从我的人，就不走在黑暗里，他们必要得着生命的光。那么当犹太人明白这句话的意思吗？他们认为我们自己是世界的光。我们自己是外邦人的老师。我们自己是做过师傅。我们自己是明白律法的。所以他们可以用口头、教导、思想所明白的律法，他不能用行为证明他们所行过的律法。这种老师太多了，会讲不能做的人太多了。起先你看他的口才佩服的不得了，等到你真正看到他的行为你好在没有给他骗。你有没有这样的经验呢？有，可能就是你自己。能讲不能行。
犹太人行出来吗？没有。我可以说犹太人在这一方面从来没有明白上帝的心意。那么我们再想上帝的心意是什么呢？上帝的心意就是使你看见你既然干犯了，你又没有办法行出来，你就死路一条，等候上帝还要不要你。
妈，我做错了。我不配到你的面前。你还要我吗？当浪子回来的时候他怎么讲呢？我得罪了天，也得罪了你，我不配做你的儿子。不配回来做什么？不配就去自杀好了吗。不配回来做什么？我知道我不配，那么你呢？你要不要再可怜我？我知道我不配，那么你呢？就从人本变成神本了。你用这个观念去看整个新约就在这一条路线中间。不懂的人偏向人的，懂的人偏向神的。
我应该得的给我，我应当有的给我。父亲说，给他。那么当他完蛋以后，我不应该，我不配，我没有。虽然不配但是回家，虽然这个已经不是我的家但是回家。虽然我不配称你作父亲但是我跑到你面前来，现在要什么呢？开恩。开恩。Have you grace have you mercy on me。这就是律法把人带到尽头，救恩给我们行的开头。
所以保罗说用什么办法呢？是用立功之法呢？不是的。有什么可夸的呢？是夸我们的行为吗？不是的。不是用律法，不是用立功的办法，乃是用信主的办法。所以这样不是靠行为，乃是靠对上帝的信心。不是靠行为，就不是人本的问题，乃是靠信主的办法，这就是神本的问题。这样转过来了。感谢上帝！
从第一章到第三章我们现在看出一个端宜出来了，上帝把整个转过来了。人那，你是罪人，外邦人是罪人，犹太人是罪人，全世界人都是罪人。你没有办法靠自己，你说我要靠律法，你没有办法靠律法，你没有办法靠行为，你没有办法靠功劳。所以行为、律法、功劳都没有了，那怎么办呢？上帝啊，我只能靠你，我只能信。所以全本新约这个重要的点就点出来了。希伯来书第11章第6节告诉我们，人非有信就不能得上帝的喜悦。这个就是整个要点的转移了。这样我们看见从人本转到神本。
第二样这里要把从人的功劳转成神的恩典。人的功劳转成神的恩典，这个就从人本转到神本的副产品。当你知道一切是从神而来的时候，那你就知道不是我有功劳，乃是神的恩典。如果我会唱歌，是不是我厉害？有灵性的人说这是神的恩。你会奉献钱，你说我厉害！我对教会帮助很大！有灵性的人说这是神的恩典。你能服事人，你说我很厉害，我的功劳很大吗。有灵性的人说，不是，这是神的恩典。你有口才可以讲道，你说你看我好厉害，我的口才这么好。不是的，有灵性的人说，这是神的恩典。我今天做了这么多的事难道不会得救吗？有灵性的人说，不是的，这是神的恩典。你会弹琴，你会演奏，你会事奉，你会传道，我的功劳这么大，我的功效这么大，不是的，有灵性的人说，这是上帝的恩典。上帝恩典临到我，所以给我讲道的机会。
我很明白这句话。我从前走遍1500个教会，跑过四大洲，300多个城市，几十个宗派，是最被欢迎的传道人之一。直到有一天我在中国讲道的时候，我预备讲道，我把讲章预备好了，有一万个人要来听我讲道。他们杀了10多条的猪，使那些来的人都可以听道，以后呢再吃了饭再听道。甚至有一对的夫妇，听说唐崇荣到温州来，他们就从东北的沈阳，就用他一生的储蓄买了机票飞下来要听我讲道。他们等着，等我来，因为许多人已经听了我的录音带。现在听说唐崇荣来了，哇，就从各乡村的人都来了，几千个人到那边了。第二天，我要讲道了。那天晚上，11点半的时候，有当地教会的领袖来扣我旅馆的门。唐牧师，很对不起，北京公安部下令你不准讲道；而且他们严格的说，这是很严重的警告。你不准讲道。我们如果反抗呢？怎么办呢？那么公安部温州的支部怎么讲呢？他说你们不要违背，因为这是高压电线。如果这一次你违背了，不但你们死，连我们也死。我说不要紧，我不要你们死。很好的办法，我不讲道。那你们就不会死了，我不来害死你们。我不必讲道也不要紧。为什么呢？因为我的录音带一直讲了，我不必自己讲。对不对呢？所以我讲不讲都在讲了。所以我不管，我到处可以讲道。我在中国不讲道不要紧。奇怪回教国家准我讲道，西方国家准我讲道，我的国家不准我讲道，奇怪的不得了。我本来早就应该死了，因为我早就有肝病了，但是上帝留我的命看看最后我能不能在中国讲道，到底神的能力大还是人的能力大。如果有一天，我死了还没有进去讲道，中国千千万万的人已经听我讲道了。阿门？感谢上帝！
但是有一天神许可我站在那里讲道的时候，我相信不是这样一千多人来听我讲道，人数是多的不得了，因为神的工作是奇妙的。当我后来从温州到北京，上海两天回去的时候，我深深思想，我更明白这个道理了。能讲道不是我的功劳，不是我的劳苦，我的牺牲，我的疲倦，我根本不想这个事情，我能讲道是神的恩典；有机会讲道是神的恩典；有健康讲道是神的恩典。如果神不把恩典赐下来，没有一个人可以为他做一件事情。你明白了吗？所以一个人灵性到一个地步的时候，你从人本转成神本；你从功劳转成恩典；如果你还停在这个教会没有我会倒下来，我的功劳这么大，你有灾祸了。如果我没有奉献传道人没有饭吃；我如果没有做主日学老师这些孩子变成迷路的羊；我如果没有弹琴全教会都变哑巴；如果我没有领唱他们就没有办法赞美主；如果我没有大声祷告教会不能复兴；如果不是我讲道他们不明白真理。这是撒但叫你讲的话。你要明白，一切功劳的成分除掉了，化成神的恩典，你才摸到上帝的心意。
所以这里说不是立功之法，上帝不是用立功的办法来救人。那么用什么办法？用信主的办法来救人。感谢上帝！那么立功的办法是什么办法呢？是异教的办法，是外邦人的办法，是那些人堕落之后产生的宗教观念的办法。所以每一个宗教都有这个观念。我要好好做人，我要有好的行为，我要修身养性，建立我的功德。当我的功劳到了一个地步的时候，我可以得救。这是立功之法。这一段圣经告诉我们，不是用立功之法，是用信主之法。
信主之法跟立功之法怎么变成相对相抗的名词呢？这是很清楚的告诉我们，一个真正的信仰是绝对没有功劳的成分。真正的信仰是废除功劳。当一个人不明白这个教训的时候，他常常会把上帝的恩跟人的信当作是合作才成就的救赎的工作。Cooperation or join venture between the grace of God and faith from sins。主啊我们来一个公司吧，我们分工合作吧，股份50％50％，所以你出恩典我出信仰，如果你的恩来我不信你也很孤单，如果我肯信你不赐下恩典我也没有办法。所以你出一半本钱，你出恩典，我出功劳，我出信心，所以我们合作，天人合一，神人同心，你救我我信你，救来信去，啊，皆大欢喜啦。上帝拯救我，我相信他。这一段圣经说没有的，因为信主的办法就是废除立功的办法。
是用立功的办法吗？不是。是用信主的办法。所以信主救不是立功了，立功就不是信主了。哦，我想从来没有一段话比这一句更清楚的把功劳跟信仰对抗。
我们到底明白圣经多少？我真奇怪有一些神学院的老师教了几十年还教那些错的东西。因为圣经是这么清楚告诉我们，立功跟信仰是相对的，是相背的事情。你说我要信吗，这是我的功劳吗。信不是建立功劳，信的办法就是废除功劳。那你说请你再解释好不好？什么叫做信主的办法就是废除功劳的办法？到主面前来的人，是清清楚楚知道自己一无所有，一个到主面前来的人，他清清楚楚知道自己没有功劳，毫无所有，不能自己救自己。所以他说主啊，我相信你。所以信的本身就不是功劳。
那么信像什么呢？我用两个例子来讲给你听。第一、你口渴的时候，哇你说我渴的要死了，我需要水了。但你看见没有一滴水，河里也干了，杯里也干了，锅里也干了，碗里也干了，池塘也干了。后来发现有一个水管还在那里滴水。哇，你的盼望来了，你还没有喝你眼睛先亮起来了。你看见自来水管滴滴滴在那里滴水。你最后怎么办呢？你就跑到那里去，口就放在那里。水就滴下来，慢慢你舌头粘在上膛上面，慢慢就分开来了。后来你的舌头会动了。本来粘住了，已经干了。慢慢水多了以后呢，哇津液就生出来了。你的精神恢复了，你眼睛更亮了。你整个人活下来了。你说感谢上帝！我活了。为什么呢？我会得救，因为我口会开，会接水。我才会得救。这个是我的信心。所以你开口叫做信心。所以我开口这就是我的功劳。我先问你啊，你开口如果不在水的下面开口，你向什么地方开？有什么功劳？你开的比猴子的口更大，开三天三夜，结果给太阳晒到口更干。所以你怎么开口也不是功劳。你说好了，不是功劳不是功劳算了。但是最少这一个自来水管是功劳，因为这个自来水管把水带到这里来。好所以你说有这个水管，我开口就可以了。你放在那边，自来水管在上面，水不来，你口开了几天几夜，结果很想把水管吞进去。你还没有办法。所以我告诉你，这两件事，就是我们所看的事情。我做了什么，什么导管把水带到我这里。这些都不是重要的。重要的是水的本身。生命的本体。
亲爱的弟兄姊妹，传道人算什么？传道人像一个导管一样。你的信仰像什么？像打开的口一样。一个饿肚子的人，打开他的口，就会得饱吗？不会。一个饥渴的人，干渴的人，打开他的口，他可以得着解决吗？不能得着解决。这就告诉我们不是立功之法，乃是用信主之法。你说信就是功吗，不！信就是向神打开我的口显明我已经没有办法，除了他供应我。
信就像沉在海里快要死的人，他伸出手来要人救他。救命啊！当你手伸出来的时候，你伸到多久都不会活的，除非有另外一个手从上面把你拉起来你才会活。上面这个手叫做恩典，下面这个手叫做信心。上帝的恩典临到那些信他的人。你说主啊，我相信你。这不是功劳，你知道你没有功劳，你知道你没有办法，你需要上面的恩典，所以你向上帝打开你的心门这个叫做信心。
亲爱的弟兄姊妹，我讲了这么长，我刚刚解释一句话罢了。但是我相信你看下去你会明白。现在我们大家注意来看这节圣经。第27节，我读。你们来读28节。
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。”
明白啦？现在明白啦？再看第29节：
“难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。是的也作外邦人的神！”
我先解释然后再读下去。保罗把这个原则讲清楚了以后，他就马上把全世界的图画再摆出来一次。这个图画是什么呢？犹太人、外邦人、这一族跟万族，犹太人是选民。是万民中间被选出来。犹太人之外是万民，是犹太人所轻看的外邦人。那么上帝到底是谁的上帝呢？犹太人说以色列的上帝耶和华！亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。万军的耶和华，你是我列祖的上帝！犹太人说上帝是他的上帝，那么上帝对这个保罗说，我要你做外邦人的光，我差遣你作外邦人的使徒，所以你要到普天下去传福音给万民听。所以这一个外邦使徒就开始为外邦人讲话了。
他先指责外邦人的罪，后来指责犹太人的罪，以后总括起来全世界的人都犯了罪，亏欠上帝的荣耀。现在他转过来，他说难道上帝只作犹太人的上帝吗？上帝岂不作外邦人的上帝？是的。上帝也作外邦人的上帝。哦，这个观念就回到原先的计划里面了。为什么说回到原先的计划呢？因为律法不是原先的计划。律法是要告诉一个民族，上帝对全人类的要求人是没有办法遵行的。然后让这个民族先做榜样回到上帝的面前，然后让外邦人可以效法他们一同回到上帝的面前。谁知道律法赐给以色列人之后，以色列人变成骄傲，变成轻看其他所有外邦人的民族。
那审判全地的上帝，也是要拯救世人的神。当犹太人把上帝垄断的时候，当犹太人轻看万族的时候，耶稣基督到犹太人中间来，受犹太人的审判，在犹太地被杀，被钉在十字架上，耶稣基督复活了以后，吩咐他的门徒，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到万邦、地极做他的见证。所以这个预备已经好了。上帝不但是犹太人的上帝，上帝也是外邦人的上帝。上帝既然也是外邦人的上帝，所以信主的办法就跟遵行律法的办法不一样。因为人以为遵行律法的时候，他们就想他们有功劳。上帝现在废除立功之法，上帝用信主之法。这信主之法就不可能再被犹太人垄断了。
外邦人没有律法吗，但他们可以信主。犹太人有律法，他们也可以信主。这就变成两种人都可以信主。犹太人可以信主，外邦人也可以信主。那么这些人都叫做信主的人。我现在问你，你们是不是信主的人呢？是不是？是的举手。你是不是犹太人呢？你大概姓尤的是不是呢？不是吧。你不是。犹太人举手？没有人敢举手。你是不是外邦人呢？是不是啊？外邦人举手？那么其他不举手的是什么？中邦啊？你是外邦人。他不是犹太人，我不是犹太人，我们是外邦人。那么犹太人遵行律法，以为他有功劳可以得救。上帝说，不是不是。我不用立功之法，那是人本。我的办法是什么？神本。你立功之法是人本。你是用立功的办法，我要神恩典的办法。神恩典用信心，你立功用行为。信上帝靠着神的恩典，立功劳靠着遵行律法。行律法对不对？没有办法的。没有办法。怎么办呢？信。那么没有律法怎么办呢？没有律法可以信。那么没有律法怎么行呢？没有律法不能行律法的事。但是没有律法能信上帝。所以这样上帝不但作了犹太人的上帝，上帝也作了外邦的上帝。因为不是在行律法的功劳上建立救恩，乃是用信主的办法里面建立救赎的果效。这样我们没有律法，没有不能遵行律法，但是我们可以来到上帝面前，信心接受他的恩典。这就是这一段圣经的意思。
上帝不但是犹太人的上帝，上帝也是外邦人的上帝。大家说：上帝不但是犹太人的上帝，上帝也是外邦人的上帝。这样上帝就可以用这个新的办法，拯救所有有罪的人。世人都犯了罪，犹太人犯罪之后神赐下律法，外邦人犯罪之后不明白律法。犹太人有了律法没有办法行出来，外邦人没有律法他们也不知道怎么行出来。所以没有律法的行不出来，有律法的也行不出来。上帝说，不用功劳，不用行律法，不用行为，不用人本的办法，我给你一个新的办法，信主之法，神本的办法，恩典的办法，神自己做的工。你们信他。
所以犹太人可不可以信呢？可以信。外邦人可不可以信呢？也可以信。不同的地方在那里？犹太人有了律法试试看行了行为，后来加上信。外邦人呢？只有信，但是从来没有行为的功劳。那里好啊？两个都有最好吗。因为没有信心的行为是死的吗。对不对呢？你说感谢主，我是外邦人，有信就好了不必行为。这样简单这样方便，哈利路亚感谢主！那这就是因信称义的道理一误解就害死许多人的原因。
请你注意啊，犹太人尽心要行律法结果行不出来。后来如果他们真明白了就信耶稣他们就会得救。是不是信加上行得救？不是。是不行需要信。不是信加上行。那么信以后，要不要有好的行为呢？要不要啊？要。这跟他有行为靠着行为讨上帝悦纳是不同的事情。然后外邦人信以后，感谢主，不必行律法。不是，他应当照着信基督新生命而有的新生活超越律法。所以耶稣基督对门徒说，你们的义如果不超过法利赛人的义你就断不能进天国。这样是谁告诉你基督徒不需要行义的？那是错误的教训。
最先我得救不是靠行为，得救是靠信心。信心不是功劳，信心不是立功而是废功。信心的本身就承认我没有功需要耶稣基督才信他。所以上帝借着信使人称义。他不偏待人。犹太人有了律法，但是他们借着信到上帝面前的人，就称义。外邦人没有律法，他们借着信到上帝面前也称义。我再讲一次，犹太人有了律法，他们不要靠律法，他们借着信到上帝面前，他们得救。外邦人没有律法，他们不能靠律法，他们借着信到上帝面前。所以上帝称有律法而信的人为义；上帝也称没有律法而信的人为义。所以这样总原则就出来了。是信使我们称义，是信使我们得救。不是律法，不是行为，不是功劳，不是有律法或者没有律法。神是公义的，因为他称信他的为义。信他的人有些在犹太中间，有些在外邦中间，有些是有律法的知识，有些从来没有律法的知识。这两种不同的人，有个相同的地方，他们都是信主的人。感谢上帝！不是立功之法，乃是用信主之法。
现在你再读你就更明白了，我们再从第27节一直读下去。
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。明白啦？现在明白啦？“难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。是的也作外邦人的神！神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。”
现在保罗就把律法跟割礼连在一起谈了。什么意思呢？凡受割礼的都是亚伯拉罕的后代。你说真的吗？亚伯拉罕哪一种后代呢？亚伯拉罕肉身的后代。亚伯拉罕有几种后代呢？亚伯拉罕有两种后代。第一种是肉身的后代。第二种是信心的后代。因为亚伯拉罕不但是犹太人之父，亚伯拉罕更是信心之父。对不对呢？所以这里就看到了两种的后代。肉身的后代，信心的后代。在肉身做亚伯拉罕后代的，都受了律法，在肉身做亚伯拉罕后代的，都有个特别的记号，都受割礼。亚伯拉罕的后代，孩子生出来，第八天的时候，就行割礼，在身上有应证。证明他真是亚伯拉罕的后代。这个叫做受割礼。这些就是以色列人。他们有律法，又有割礼。他们有肉身的印记。但是今天圣经要告诉我们是什么呢？如果有人不受割礼，从肉身来说他不是亚伯拉罕的后代，但是如果他用信心来说，他是亚伯拉罕后代。亚伯拉罕是信心之父。感谢上帝！
所以我们今天是借着什么成为亚伯拉罕的后代呢？我们借着什么印记证明我们是亚伯拉罕的后代呢？我们没有受割礼，我们没有遵行律法，从肉身来说我们不是亚伯拉罕的后代。但亚伯拉罕是信心之父，或者这句话原文可以翻译为信者之父。The father of the believers。Are we believer？yes。神喜悦亚伯拉罕，神称他为义，那乃是他对神有信心。现在，我们同样对神有信心，我们同样会被称义；因为神是公义的神，对他有信心的，他要称我们为义。感谢上帝！
无论你受割礼不受割礼，你对他有信心，都能够被他称为义。感谢上帝！你就明白这句话的意思了。最后一点，今天我们不讲。因为这个要化一段的时间来讲。这样的话，那没有律法不是一样了吗？不受割礼也一样了吗？那基督徒就废除律法了吗。我们的信仰是废除律法吗？这危机太大了。这不是污辱上帝吗？律法是上帝赐下的，难道我们一信耶稣就污辱上帝赐下律法吗？下个礼拜，我们继续讲一个很重要很重要的道理。愿上帝赐福给我们！
我们大家站起来祷告：.
