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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-9-5 20:15
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十八讲 世人都犯了罪
唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十八讲 世人都犯了罪
第二十八讲 世人都犯了罪
罗马书第三章21－23节
我们上一次在这里思想到第三章19，20节提到的话语。如果律法是不能把犹太人带到得救的地步，如果犹太人几千年来已经领受了神的道结果没有什么改变的话，那么律法对他们到底什么功用呢？上帝赐下律法到底为了什么动机呢？人与律法之间的关系是什么呢？所以19，20节很清楚的提到律法的一些功用。神所赐的是不会没有用的。
上帝借着摩西把十条诫命赐下来，借着天使把律法赐下来，犹太人蒙拣选领受这个特权，这是上帝活泼的圣言，这是上帝生命的道的一部分；那里律法到底功用是什么呢？所以在这里提到三个大的消极性的功用。
你还记得这个功用是什么呢？为什么说是消极性的功用呢？因为律法的本身没有带来真正赦罪的恩典。律法的本身没有带来拯救的能力。律法的本身没有带来新生命的施与。所以律法永远的功用就是在消极的层次不是在积极的层次。人借着律法知道什么呢？知道神的公义、神的审判是合理的。所以律法以下的人口就堵住了。他们没有办法再为自己辩护，因为他清楚知道他在罪的身份中间，因为律法所证明的就是神要他们承认的事情。
一个人为自己的错辩护，是犯罪以后，堕落以后人类的常情。所以口才越好的人越为自己所犯的罪辩护，为自己遮盖。一个人错而不认错，一直用强硬的口气来为自己讲话，为自己雄辩是令人讨厌的事情。我们人生经验多一点，我们看那些用各样话语来替自己辩护却不肯谦卑承认罪恶的人是很可恶的。所以神赐下律法，就堵住了罪人的口。神赐下律法就叫人俯在上帝的审判之下。那么如果人堵住了口，俯在神的审判之下，够了吗？圣经说不是的，还有一件事情，律法也产生一种叫人明白罪恶的这种光照的作用。所以律法赐下来，是要叫人知罪。知罪是悔改的前奏，知罪是认罪的前奏，一个人如果不知道他犯的什么罪，他会怎么承认他需要这个罪的赦免呢？
西方的哲学所能了解的不过是到这个地步而已。所以苏格拉底说，一个人犯罪是因为他不知道那是罪。在他的教训里面好像隐藏着另外一方面的真理。就是说如果他知道他就不会犯罪。那么苏格拉底这种思想到底能不能成为永久不变历史不衰的真理呢？不是的。人犯罪因为他不知道，这个可能性是有的。但是知了罪就绝对不会犯罪的可能性是没有的。你知了罪就就真的可以不犯吗？其实许多人犯罪以后，他后来受教到知道他所犯的是罪是不对的，他知道以后，他真的可以离开罪吗？事实证明不是如此。所以知罪不等于就能够不犯罪。为这个缘故，教育告诉人许多关于道德的真理不能给人化成道德的能力。我们知道好的事我们常常不去做，我们明明知道不好的事我们偏偏去做。所以人性的问题已经不在理性的层次里面可以完全解释。如果人性的问题一切的矛盾人的失败在理性的层次可以解决的话，他受过教育，特别受过道德教育的人一定是他们的德性最高超。但是事实不是如此，有许多宗教领袖犯罪的程度比许多还没有宗教的人更勇敢。由许多明白圣经的人他们犯罪的程度比那些没有明白圣经的人更自然也不感到羞耻。这就是耶稣基督在世界上的时候对法利赛人最不客气的责备的话语，你们这些假冒为善的法利赛人有灾祸了。他们知罪吗？他们知。他们知什么是对什么是不对吗？知。他们不但知道他们还自己说他们可以做外邦人的光，做别人的先生。这是你在第二章已经听过的。所以他们知他们还教别人。但是结果他们自己还在罪恶的中间。
所以保罗在这里证明出来，不但外邦人是罪人，他们没有律法，他们没有神的启示，他们没有圣经的话语，他们没有先知的责备，他们在罪恶中间。犹太人呢？他们有律法，他们有神的启示，他们明白各样的诫命、律例、典章、训词。他们知道神要他们做的是什么，但是他们照旧犯罪。所以知罪不等于就能不再犯罪，知罪不等于就能够抗拒犯罪的引诱。这样这个人类文化最大的问题在哪里？就是从知化成能的那个转化的能力已经不在我们里面了。Can we transfer our knowledge into our action？我们的知识为什么不能化成我们的行动呢？所以这个问题就不是律法、宗教、规条、知识、真理的教导所能解决的问题。
保罗一方面谈到律法消极性的功用，他一方面要告诉我们律法有它没有用的地方。到了某一个程度律法就不能用了，因为它的功用本来就到这里就结束了。你们的总理要到外国去的时候，他从办公室出来，有人用车把他载到飞机场，载到飞机场的时候，他就从车下来了，上到飞机上，飞机飞上去了。司机说为什么一半把我丢下来？你一直坐在这里我一直带你去美国。总理对他说你只能在陆地不能在空中，如果一直开你就一直把我开到海里去了。你有用，但是你用是平面地上的用处。我现在需要另外一个把我带到空中上面的用处。所以汽车的功用到飞机场就结束了，它没有办法提升到空中的功用。飞机的功用超过汽车的功用，因为它不是单单在平面，两个层次，平面的活动中间来发挥它的功用。他可以在第三个层次里面，就是在空中发挥它的效用。
所以保罗提到律法的功用的时候，律法不是没有用的。律法可以堵住你的口，律法可以是你弯腰屈服上帝的审判，律法可以使你知道你是罪人，到此为止律法就没有用了。所以人犯罪的事情还有盼望吗？我们需要的不是律法知罪的层次，我们需要的另外个层次就是救赎的层次。这就是第三章接下去要讲的话。
所以你注意第一章是罪的证明。上帝的义，上帝的怒气从天上显明下来。上帝的审判从天上显明下来。那么到了第三章21节开始，上帝的义在基督里显明出来。神的义，神的怒，神的审判从天上显明的时候，降在一切不虔不义的人身上。神的义、神的救赎、神的赦罪显明的时候，就透过天到地上来的那一位道成肉身的耶稣显明出来。感谢上帝！
那么这个显明是不是另外一个层次呢？是的。是那一件事之外的层次呢？乃是律法以外的层次。所以这第21节就开宗明义讲这一句话。
上帝的义在律法以外已经显明出来。我们大家念这一句好不好？1，2，3。“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来了。为什么说律法以外呢？或者不再借着律法，Without the law or outside the law，在律法之外，或者不再借着律法，已经显明出来了。
像刚才说这个总理在汽车之外找到另外一个工具飞出去了。因为过去是二度空间，如今是三度空间，三度空间里面包含二度空间，二度空间里面没有办法包含第三度的空间。这样在旧约里面有两度的空间，第一度就是律法，第二度就是先知。上帝把律法赐下来做什么呢？就是要人知罪。要人知道神的义。那么人知道了义，人知道了什么叫做罪，人还继续不断明知故犯怎么办呢？所以上帝就把第二度的层次赐下来了。那就是先知。律法，先知。再一次，律法，先知。大家说，律法，先知。
律法做什么？叫人知罪，叫人闭口，叫人顺服上帝的审判。那先知做什么？先知来责备人违背律法。律法赐下以后，人有了律法还明知故犯，先知就赐下来了，就追讨选民，你为什么犯罪呢？你岂不知道律法已经赐给你了？先知一责备人的时候，那些人是不是谢谢你提醒我，谢谢你提醒。是不是呢？不是的。人一受责备的时候，不但不自省，不但不认错，不但不悔改，他变成恼羞成怒。所以他就反抗先知们，他们就拒绝先知们，他们甚至打死先知们，杀害先知。为什么呢？你把我的错误都指出来了，你把我的面皮都撕下来了，所以我要弄死你。这种宗教的状况就很可怜了。
哦，等他们把先知打死了，把他杀死了以后呢。上帝再差遣第二个先知，他们再杀死他。上帝再差遣第三个先知，他们再杀死他。为什么呢？因为他们以为自己有宗教，做的好不好不管，有了宗教就够了。你不要再给我讲更严厉的话，你不要再给我解释圣经更深的道理，我够了。我每个礼拜作礼拜吗。我从小就参加教会了，我已经买了圣经了吗，我已经受洗了，为什么上帝还要差遣那更严格的牧师传道来讲出我的罪在那里。所以杀害先知的不是外邦人是有上帝律法的犹太人。一方面他们领受神的律法，一方面他们杀死上帝的先知。所以整个旧约的服事就是这两个服事。
律法的服事，先知的服事，律法告诉我们什么叫做罪什么叫做义，先知追讨我们为什么犯罪为什么不义。先知是一个挑战的能力。他挑战我们，他光照我们。先知又是一个审判的能力。所以先知代表上帝审判人。你有罪了，你这样做不对了。他们就打死他，打死以后怎么办呢？哎呀，心里良心过不去，等到先知死了以后，想来想去哎呀，他讲的对阿。不过那个时候我太生气了，为什么太生气呢？因为我的脸皮给他拉下来就把他杀死了。所以怎么办呢？他还告诉别人其实我还是对先知不错的。从前错，现在不，所以叫做不错。那怎么办呢？派人去修饰先知的坟墓。这是某某先知的坟墓，下面是某某人替他修理的。所以杀死他的罪人家不知道，修理的名就大家知道了。好像很多人走私的时候没有人知道，奉献钱的名字大家都知道。某某人奉献3000，某某人奉献5000，哇你说他5000，我5001块。你名字放的很大。
有一次我到一个教会去，窗有人的名字，钢琴有人的名字，桌子有人的名字，这个圣诗里面有人的名字，功用的圣经有人的名字。某某人奉献，某某人奉献，某某人奉献。我不是说不可以，不过我问他们一个问题。为什么地板没有名字？为什么砖头没有写某某人奉献？他不要他名字拿来给人家踩。所以这就表示我们要人尊重我，要人纪念我。人纪念你的功劳你就很高兴，为什么人纪念你的罪恶你不高兴？
所以你们的祖宗杀了先知，你们的后代为他的坟墓做修理的工作。耶稣说，假冒为善的人哪！耶稣说，耶路撒冷哪！你常杀害先知。杀害先知的人是那些有律法的人，杀害先知的人不是外邦人，杀害先知的人是那些自称为是上帝的子民。所以耶稣说耶路撒冷耶路撒冷，你常杀害先知。看哪，如今要变成荒废之地。你要留存为荒场，却不知道我多次母鸡要召集小鸡，用我的翅膀来护卫他们，只是你们不愿意。当最后一次耶稣进耶路撒冷的时候，人问他你知道不知道希律王要杀你？你不要去吗，为什么你要向耶路撒冷去呢？危险在前头。耶稣快快逃走吗？没有，他说什么？今日明日我一定向前进，第三日我的事情就要成功。他的意思是我一定一定一定走向耶路撒冷去死。我知道希律王要杀我，我一定要进去死。为什么呢？他讲一句话，因为先知丧命在耶路撒冷城外面是不可能的。没有先知是在其他的城市被杀的。因为其他的城市是一年三次到耶路撒冷去敬拜上帝的。而耶路撒冷这些人是假冒为善到一个地步，各地都来这里敬拜上帝，我从其中得到多少的利益。哪一个人敢讲我错我就杀他。所以耶稣说，先知丧命在耶路撒冷城之外是不可能的。虽然如此，我还要去。我一定要去。神的旨意一定要成就。基督甚至被杀、流血、被钉、为我们受死受难一定要成就。感谢上帝！
所以在这里保罗要提到一件事情，律法解决问题了吗？没有。先知解决问题了吗？没有。因为律法不能解决罪的问题，所以上帝要在律法之外显明他的义。在律法之外表示你在律法之内不能找到。在律法之外你找到上帝另外一条路。
那么你说上帝就把另外一个东西出来和律法做抵抗吗？从前的律法没有办法。上帝用另外一条路来自打嘴巴吗？不不不不。不是的。为什么呢？因为上帝把救恩在律法之外显明的时候，是有律法跟先知来作证明的。虽然不用律法，在律法之外，但是律法是证明这条路是对的。虽然不是靠先知，但是先知是指出这个要来的就是救恩。所以保罗在这里要讲的是什么？旧约跟新约是一致性。律法跟救恩不是矛盾的。先知跟基督是合一的。那为什么有了律法还要再加上耶稣的救恩呢？因为律法的功用是消极的，结果就需要一个积极的来。
律法为什么是消极呢？因为它叫人知罪但不能叫人得赦罪。律法叫人堵住口，却没有办法给人开他的心领受上帝的恩典。律法使人受审判却不能使人得释放。所以律法的功用是消极的。我们知罪以后，不够，我们要认罪，我们要赦罪，我们要抗罪，我们要得胜罪恶，我们需要罪被洗净的结果。感谢上帝！所以律法只有消极功用，没有积极功用。但是这个消极功用是对积极功用的预备。所以律法不能免去的。
第二样，耶稣基督到世界上来的时候，他完全在律法之外的另外一条路。但是不是来废除律法，不是来与律法相抗，那是来成全律法。所以耶稣基督说，莫想我来是废去律法，我来乃是要成全律法，成全先知所预言的。所以这样这个救赎在新约的显明，不是抗拒旧约，不是抵挡先知，而相反的是成全律法同先知在旧约的职事。这样，基督徒就认为有新旧约圣经。犹太人不接受新约，因为他们不接受律法之外还有救恩。他们只接受律法，接受祭司的制度，接受先知的道德的教训，但是他们不要接受基督的救赎。这是他指着律法之内，上帝现在在律法之外，预备了一条路，什么路呢？救赎之路。
这样你听完了这一段以后，你再听21节你就很明白了。这一节全本圣经只有讲过一次，就把这三件事情连在一起。只有这一次，我们大家再来读好不好？1，2，3：
“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来了，有律法和先知为证。”什么意思呢？原来律法是指向耶稣基督的。先知是指向耶稣基督。律法与先知是预先为将要来的耶稣的救恩做见证的。感谢上帝！所以耶稣不是摩西的仇敌，耶稣不是以赛亚的仇敌，耶稣不是耶利米、但以理、何西亚这些先知的仇敌。律法预备人知道自己有罪没有办法需要耶稣。先知指导人对他说你所等的耶稣就是那位，以后要来了。所以律法是预备基督的来临，先知是指正基督的来临。所以先知最高峰直接讲到耶稣来的就是施洗约翰。
约翰说：看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。你以为那句话很小吗？那句话是先知预言耶稣基督救恩的最高峰。感谢上帝！其他的先知提到耶稣但没有看过他，其他的先知预言到耶稣基督但不知道他什么时候来。约翰呢？不但知道耶稣什么时候来，还知道那要来的就是这一位。他知道他就是上帝的羔羊，他知道他要流血赦罪像逾越节的羔羊使以色列离开神对埃及人杀长子的那个审判。所以无论哪一个先知，都没有像施洗约翰那样直接的，具体的在同一个时代中间，看见耶稣而介绍说，看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。感谢上帝！
律法指正罪，律法使人知罪，律法没有办法叫人得赦罪。先知指正你违背律法的罪，先知又预言有一位要来赦罪，先知本身也不能赦罪，最后施洗约翰说，看哪！上帝的羔羊，除去全世界人的罪恶的那一位。所以耶稣到世界上来，是在律法之外，但是却不违背律法。在先知之后，却不矛盾与先知。所以律法、先知、基督。大家说：律法、先知、基督。就变成神计划一条链。
人犯罪以后，上帝先把律法赐下来，要显明他的圣洁。你看见律法你才知道你不圣洁。要显明他的良善，你明白律法就认知自己不良善。要彰显他的公义，所以你研读律法你就知道你何等不公义。所以上帝赐下律法，就使你知道你是病人。那你就问我到那里找医生？先知说，我就是医生。不是！先知说我会告诉你哪一个是医生。从这里走到那里去到那里去你会看到一个，那个叫做医生。所以律法告诉你你有病了，先知告诉你我带你去找医生，耶稣说我就是医生。那你明白拉？你明白了新旧约了。
你说啊我读圣经读来读去不知道在讲什么，罗马书我自己读来读去越读越不懂，越不懂就感到越深奥，越深奥就越感到不爱读。你现在明白拉？我再讲一次啊，律法告诉你你有病了，先知说你需要医生，另外一个先知说有一个医生，另外一个先知说他是好医生，还有一个说他要来了，最后一个先知说就是这个。那你明白拉？律法指罪，使你知道你需要救恩。先知告诉你，不要怕有一位救主，他要生在那里，他要被杀，那个救主要洗净你的罪，他要流血，他要被卖30块钱。那个是谁呢？约翰说就是这个。看哪上帝的羔羊，洗去世人罪孽的。
那施洗约翰是先知，犹太人很欢迎他，所以他们不知道他的权柄那里来的。但是犹太人最尊重的先知是哪一个？在犹太历史中间最大的先知是哪一个？最有能力的先知是哪一个？你不知道啊？当整个以色列败坏衰微退后以后，有一个先知大大复兴以色列国，是谁啊？如果巴力是神，你就应当拜巴力。如果耶和华是神你就应当专心拜耶和华。后来他就使全国复兴过来，谁啊？啊哈你猜对了。以利亚。
现在我告诉你啊，以利亚代表先知，他有火，他有能力，所以以利亚是prophet of fire and of power。以利亚乃是火与力的先知。以利亚升天的时候，是火车火马把他带上去的。以利亚祷告的时候，天上的火降下来，把整个祭坛，已经用水倒到潮潮的，完全烧起来。当人对他的职分有所遗憾或者要利用他的时候，他说如果我是神人，愿上帝从天上降火烧死你们，这样50个被烧死，再50个被烧死，他们才吓死。这么大的能力，这么大的先知，是先知们的总代表。那么另外一个代表十条诫命，代表律法的是谁啊？摩西。摩西代表律法，以利亚代表先知。大家说：摩西代表律法，以利亚代表先知。
耶稣基督在律法之外，为什么要说在律法之外呢？耶稣基督是不是违背律法的？没有，他生在律法之下，所以没有违背律法。他没有抗拒律法。他生在律法之下。耶稣基督是祭司，但是他不是律法制度下面的祭司。他永远是在律法制度之外。在律法制度里面，所有作祭司的都要是亚伦的后代，都应当是利未支派的。但耶稣基督不是利未支派的，耶稣基督不是亚伦的后代。所以他不在这个律法的祭司制度之内，但是他在之外。那么耶稣做祭司是在什么等次里面呢？是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次。所以他整个献祭赎罪的事情是在律法之外。那么是不是跟律法冲突？没有。为什么呢？因为有律法和先知为证，又在律法之外又被律法所证这就是这一节的意思。
我要把一段很特别的事故同这节圣经连在一起讲。你说耶稣带彼得、雅各、约翰三个最爱的门徒到山上去。他们爬山爬山，爬到高山上去，累的不得了。在最累的时候呢，耶稣就在那里祷告，祷告一闭眼睛，这三个人也祷告就闭眼睛，然后睡觉。最累的时候耶稣祷告，门徒最累的时候就睡觉。所以从外表看起来很像都闭眼睛。耶稣重复祷告的时候，彼得、雅各、约翰就在那里彼此相睡觉。你睡我睡三个人合唱。他一次闭眼睛睡觉，就看不见耶稣变化的次序来。哇，如果他们知道的话，一定懊悔为什么刚才不睁大眼睛看他怎么变化。耶稣在山上，登山变相的时候，突然间普通的一个耶稣把天上原来的荣耀彰显出来。他的衣服放光，很大的光，像太阳光一样，比太阳光更亮的光。所以这个大光从耶稣身上照出来的时候，三个人好像有人用手电筒照着他。所以他就慢慢开眼睛了，他一看的时候，他吓死了。耶稣原来是这么荣耀的。这件事情使彼得年老的时候印象深的不得了。所以你看看他年老时候所写的书信，他怎么讲呢？我们也曾在山上见过他的威荣。这个威荣，这个翻译很特别的，这个好像是很大的威严的荣光。我见过，为什么呢？因为那个时候我在山上吗，我睡觉起来阿门我就看见了吗。他睡觉会用阿门，不是祷告会用阿门的。这荣耀不是普通的荣耀，是极大的威荣。啊，他眼睛打开来了，刚才没有打开，如果从刚才一直开，我就从头看到尾。
我作讲道的人呢，我知道常常最先一上台讲一些很重要的话，迟到的人永远没有看到。有的人说我只要去就好了，表示那一场我也在。那天你也没有去听？有有有。我在我在。为什么人家说他讲这个你没有听到？啊，我差不多阿门颂才到吗。所以他后来看到什么？看到那个人，但没有看到整个过程。所以耶稣变相的时候，从普通一个在加利利行走的一个夫子，变成天上极大的威荣从他的身上表现出来的大光，这一个过程他们没有看到。他们醒过来的时候，已经是这样了。哦，忽然间他一注意的时候，看见耶稣的旁边两个人。一个是谁？摩西。一个是谁？以利亚。威荣在这里，但是旁边有以利亚跟摩西。他们在那边，三个人在谈话。所以他们就注意听听讲些什么。平常耶稣跟我们三个人讲，现在我们睡觉他就跟那两个人讲话。耶稣看这个团契爱睡觉他就跑去别的团契作团长了。所以我们这个小组叫做睡觉小组，那个小组叫做查经小组。我们一面睡觉一面很像祷告小组，他们的查经好像辩论小组一样。我们是静静默默在那里祷告的，他们在那里讲话了。突然间有一句话讲出来，这句话是什么呢？是他们正在讨论耶稣到耶路撒冷去世的事情。你知道这件事记载在那里啊？马太吗？有。马可吗？有。这一句话记载在那里？路加也没有记载这件事啊？有。所以登山变相，马太记载，马可记载，路加记载。约翰呢？没有记载。约翰不需要一个登山变相的容光，约翰福音从头到尾就是那个大光。因为从第一章开始就说那光是真光。那光照亮一切世界上的人。所以约翰福音第八章耶稣说，我就是生命的光。我就是世界的光。跟从我的人就不在黑暗里走，必要找到生命的光。
好回到我们刚才讲的，马太记载耶稣变相，马可记载耶稣变相，路加记载耶稣变相，但是是那一本书记载他们三个人讨论讲到耶稣死的事情？谁啊？只有路加福音。所以路加福音记载一句很重要的话。就是当律法先知救赎三个在一起的时候，救赎是中心点。而律法跟先知真正讨论的重点，就是这个耶稣救赎的这个重点。所以对我来说，登山变相这三个人出现，是最好解释罗马书第三章21节的一件事。你今天这样听我解释是所有注释书没有注意到的。感谢上帝！
当我在28年前，第一次解罗马书的时候，我看到这节圣经的重要性。在律法之外，却不是反对律法。先知之后，却为先知所证。所以整个旧约，他们的事奉没有结束，因为整个旧约就是预备人进到新约。整个律法，律法的功用没有结束，律法消极的功用是要把人带到更积极的指向耶稣基督的功用。整个先知的职事没有结束，因为先知不能救人，是告诉人救主要来。那么我怎么证明律法跟先知是为耶稣作见证呢？
你说为基督徒自己自圆其说。基督徒自己自说自话，这是逻辑里面最可怕的事情。这个叫自以为对。基督徒自己说律法为耶稣作见证，先知为耶稣作见证。但是不但是在理论上是这样，在事实上也是这样。因为耶稣变相的时候，摩西在那边，以利亚在那边。摩西预表律法，以利亚预表先知。他们是旧约的两个最大的代表。耶稣代表新约的救主，那这三件事是互相矛盾互相攻击或者是互相成全互相合一的呢？是互相成全的。因为摩西跟以利亚谈论什么呢？谈论耶稣的十字架。这样律法最后要把人带到十字架的救恩对不对呢？先知是预言也是指向人需要的十字架的救恩对不对呢？是这样的。就是这样的。所以这节圣经的意义就更深的表明。
这么长不要紧，因为我讲完了你读这一节你马上明白了。我们再读一次好不好，罗马书第三章第21节。1，2，3：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来了，有律法和先知为证。”再读一次。“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来了，有律法和先知为证。”你听清楚啦？
好现在你看这里，律法以外已经显明出来了。但是不是反对律法，不是违背先知的，不是冲突的，因为有律法和先知为证。彼得、雅各、约翰看见摩西、耶稣、以利亚在一起。他高兴的不得了，有的人高兴的就不能讲话。高兴到不能讲话。还有的人高兴到乱讲话。所以雅各还有约翰两个人就不大会讲话了，口才好的彼得就讲话了。在这里真好，高山上，睡完觉，精神好，见异象，空气清心，温度凉爽，我们做三座棚让你们三个人永远住在这里。耶稣啊，让我做三座棚好不好？一座给你， 一座给以利亚，一座给摩西，因为你们刚才讨论很累，我们是睡觉了。三个棚给你们休息。让我们在这里来度空中山上好空气的生活好不好？耶稣有没有说是是是，谢谢你，我们就在这里开个六个人的退休会好了。耶稣不讲话，突然间云彩过去了，遮住了他们。他们伸手不知道看见什么了。云彩过了以后，摩西不见了，以利亚不见了，他们不见一人，只见谁？只见耶稣一个人。那个时候天父就讲话了，这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。上帝没有说摩西是他的儿子，上帝没有说以利亚是他的儿子，上帝只把摩西当作朋友，把以利亚当作朋友，摩西面对面见上帝，以利亚在山上屈膝，他说难道你隐瞒不告诉我这个事情吗？所以神把心意讲给摩西讲给以利亚好像讲给他的朋友亚伯拉罕一样。但这些人从来上帝没有说你是我儿子。当彼得讲错话，三个人一个人一座棚，来你们住在里面很舒服。换一句话说，他把三个人等量齐观，一视同仁。上帝说，不能。律法、先知不过是见证基督，不是同样的。
我相信如果今天我讲道到一半以利亚跑出来，就没有人要听我一直看他。因为这个唐崇荣以后还会来吗，礼拜一常常来吗。以利亚今天来以后什么时候再来谁知道？他从来没有到吉隆坡来过，所以就注意以利亚注意摩西忘记耶稣的重要性。上帝说，你有没有搞错阿？中间这个才是啊。这是我的儿子我所喜悦的。上帝没有说你们要听他们，你们要听他！为什么呢？因为律法跟先知是为救恩做见证的，你明白了吗？
随便告诉你一件事好不好？摩西有没有进迦南？没有进迦南？有。他在耶稣登山变相站在他旁边怎么没有进迦南。所以摩西的肉身没有讲过迦南，摩西的灵性进了迦南，在永恒中间他是进迦南的人。肉身的软弱中他是暂时没有进去。所以圣经很巧妙哦，上帝说摩西，你可以在尼波山上看见迦南美地，你不可以进去。1500年以后，上帝说你以为我的摩西没有进去吗？跑出来给你看他在那边。感谢上帝！感谢上帝！
但是呢摩西、先知、耶稣不是矛盾的，不是三件事，是一件事。是摩西预备百姓知罪、认罪等耶稣来赦罪。先知们预言救恩，知道有救主要来，告诉人家耶稣是救主。好不好啊？好。表示你在律法里面没有盼望的你在救恩里面有盼望。你在旧约走投无路，在新约有一条又新又活的道路。你在神的审判之下，你没有办法离开上帝的忿怒。你在律法之外有耶稣基督代替你承担上帝的审判。感谢上帝！
当你明白了21节以后，那么22－26节你就很清楚了。我们再读一次好吗？从21节我读，22－26节你读。
“但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
请你注意第22节，上帝的义已经显明出来。再看25节，要显明上帝的义。26节，好在今时显明他的义。在这里显明义、显明义、显明义一共三次。好，现在你注意第22节，上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人。大家再念一次，上帝的义因信耶稣基督加给一切信的人。因信加给信的人。Through believe give to those through believer。Through faith give to those whose faith in him。
所以这里是几次用信呢？因信加给信的人。信用2次。你还记得去年讲过的道吗？由于信以至于信。这里说什么呢？因信加给信的人。因信信什么呢？因信加给那些信耶稣的人。上帝的义因信耶稣基督就加给一切相信的人。那信的人后来变成信耶稣基督的人。那么信的人变成信耶稣基督的人，什么意思呢？他们的信心就变成得了一个真正的方向。他们信神，现在他们知道神在基督里赐下救恩，他们就信基督。他们信神，又信神差了基督。相信独一的上帝，又相信他所差来的独生子，这就是永生。信神而不信基督的人，是在普遍启示里面发挥信仰的。只有在普遍恩典里面蒙上帝的赐福。信神又信神赐下基督的人，就从普遍恩典中间跳到救赎性的恩典的范围里面。不是单单在普遍的启示里面看见上帝的存在，在特殊的启示里面看见上帝救赎的方法。所以你因信的缘故，神就把救恩给你了。你信神又信耶稣基督，相信独一的上帝，并且他所差来的耶稣基督，这就是永生。感谢上帝！
整个罗马书里面充满由于信以至于信的记号在里面。上帝的义显明在那里呢？就显明在那些因信耶稣基督被称义的身上，并没有分别。这句话到底在讲什么？这句话是在讲第一章跟第二章提到的人人都是罪人。第一章说什么呢？外邦人是罪人。第二章说什么呢？犹太人也是罪人。第三章说什么呢？大家都是罪人。好我再讲一次，第一章说什么呢？外邦人是罪人。第二章说什么呢？犹太人也是罪人。第三章说什么呢？所以大家都是罪人。跟我说：1，2，3：第一章说什么呢？外邦人是罪人。哈哈犹太人高兴，外邦人是罪人。保罗第二章说犹太人也是罪人。啊，我也是罪人？是。所以第三章说什么，大家都是罪人。所以叫做没有分别。
那么罪人无论你有宗教没有宗教，无论你有神论无神论，无论你回教徒或者你佛教徒，当你信上帝而相信上帝差遣耶稣来的时候，你没有分别你就可以称义。
有一次我在澳洲，我问一个人你是基督徒吗？他说no，no，no，no。好几个no，一直no。我是一个无神论者。我对他说神也爱无神论者。他说你说什么？我不相信神。我说神也爱那些不相信他的人。真的吗？神在那里？神在这里，神差我来向你传讲。你明白了吗？
所以无论你是有神论，无论是你无神论，无论你是犹太人，是希利尼人，无论是外邦人，或者你是有律法的人，没有分别，不要骄傲。不一样，我从小主日学，他从小作流氓，我是职事的孩子，我受过律法的教养。保罗说没有分别，你是罪人，他也是罪人。你说我比较好，好了，那你是好罪人。他是坏罪人。没有分别。我受过教育，你是受教育的罪人，他是没有受教育的罪人。我有律法，你有律法而犯法的罪人。他是没有律法不知道犯法的罪人。我是有摩西的律法的人，你是知法犯法而不承认也不愿意受罚的罪人。他是不知道他犯法，现在他知道要信耶稣才可以免受罚的罪人。没有分别。
好，第23节出来了，我想这一节圣经是基督徒最会背的第二节圣经。基督徒最熟的一节圣经就是约翰福音3：16，对不对呢？上帝爱世人。不必背我知道你会背。我们来背约翰一书3：16，1，2，3。你背不出来了，约翰福音3：16节你会背了。约翰一书3：16也很伟大，但你不会背。我背给你听好不好？基督为我们舍命，我们从此就知道什么叫做爱，我们也应当为弟兄舍命。很伟大的。你不知道。好，我们现在来背罗马书第三章23节。这是第二个最会背的。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。啊，你真的会背了，第三就不知道是什么了。再一次，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
这里保罗不讲犹太人了，他也不讲外邦人了，他不讲希利尼人了，他不讲愚昧人了，他不讲聪明人了，他不讲有律法的人了，他不讲没有律法的人了，他讲什么？世人。为什么呢？一样的。白人是白罪人，黑人是黑罪人，男人是男罪人，女人是女罪人，大人是大罪人，小孩子是小罪人，老人是老罪人，世人。整个的范围包括整个世界。整个范围是很广。包括了所有的人类，无论是肤色、文化等等。世人都犯了罪。我问你这样的一句话除了圣经还有那一本书这样讲的？没有。孔子的书只能说孰能无过。Who can avoid doing mistakes？有谁能无过呢？有这个意思在里面。但是这里不是讲过错这里讲罪恶。如果你有过错可能你不知道，但是犯罪是你有份的。所有圣经的话，比所有的哲学更真确、更深入的、更个别的提到我们的状况。
世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。什么叫做罪呢？保罗不是世人都犯了罪，小的时候都偷看。大的都欺负老婆。世人都犯了罪，因为做生意都不诚实。有一些人还有外遇。世人都犯了罪，会赌博、会喝酒、会抽烟。他不这样讲。所以当他第一次把罪的观念最严肃的普遍启示讲出来的时候，保罗说什么呢？什么叫做罪呢？亏缺上帝的荣耀。这是圣经里面罪最重要的一个很大的定义。什么意思？这里提到的罪，不是从行为的层面看出来的。这里讲的罪的问题是从人因神形像本性的责任看出来的。我是人，我是照上帝荣耀的形像造的，我应当完完全全把上帝的荣耀彰显出来。如果我亏损了这一方面，这个叫做罪。所以请你注意，从来没有人像保罗把罪的定义这样完美、这样准确、这样精简、这样重要提出来只有一句话语。
什么是罪呢？乃是亏缺上帝的荣耀。什么叫做亏缺荣耀变成罪呢？我们中国人东方人很多不能了解这样的话语。你是罪人，你再讲我打你厄。我没有赌博，我没有放火，我没有杀人，我没有偷东西，你敢说我是罪人？那么你问他说，那么罪是什么呢？罪就是我做了一些犯法的事这个叫做罪。所以普通的人对罪的定义都是主动的，违背法律的规定，犯法这个叫做罪。所以永远没有办法看到最高的层次，那个层次是什么呢？人与神的关系决定人与人的关系。人与神之间的关系不正确的时候，人与人的关系永远没有办法修正。
这个麦克风如果坏了，你怎么修怎么修结果你修好了。它还是照样没有办法，为什么呢？原来不是里面坏什么，原来是这条线没有连上去。对不对呢？所以你大声讲也没有办法，你换里面所有的零件也没有办法。为什么呢？因为一个最基本的条件它要跟这个线连在一起。你明白了吗？所以人按照上帝的形像造的，人对神有反照他荣耀，有他圣洁的彰显的这个身份。你对神的责任已经断绝了，神就不是单单从你对人的行动怎么样来危害人来看你的罪。神从你本身的完整已经受亏损，神的荣耀没有办法彰显出来，从这一方面来看你是一个罪人。
这是一个很特别的观念，这个观念后来影响了奥古斯丁神学的基础。每一次希腊文这个罪出现的时候， 一共有五个字。最重要的一个字叫做Hamartia，另外一个字叫做Adilia，那么这个Hamartia就是达不到目标。我没有办法达到我应当达到的目标叫做Hamartia。我失去了。I miss。I loss。Miss what？Miss the target。我射箭的时候，中柱的时候，那个就叫做你达到目标。当你的箭射的太远或太近的时候，你没有达到目标的时候，你说Hamartia！Hamartia！什么意思呢？I miss the target，我已经失去了我的靶。这个是字义。
但是保罗一方面用这个字，人人都犯了罪。保罗带出一个总观念出来，这个观念是全本圣经总原则的观念。什么是罪？罪不单单是做错而已，罪不单单只是对宪法律法的违背，罪不单单是我们对人有所伤害，什么叫罪呢？罪乃是伤害我们自己的尊荣。什么是罪？罪是把上帝的荣耀亏缺了叫做罪。
好现在请大家看这里啊。这本诗歌是很完整的。有没有完美吗？有。这里有一本诗歌，从第一面到最后一面，第32面，还有封面，封底，还有把它钉好的钉子都完美。没有少一面，没有少一个字，完完全全完美的一本诗歌。后来我不在的时候，有人要买花生，就撕了一张，拿去包花生，吃完了以后就撕掉了。这本书完美不完美呢？很完美。但是我不注意里面少了一张了。这本书还在吗？有没有？有。有什么？有所有的再加上有了亏欠。所以现在双重有啊。它有它的本质也是有它的缺陷。有，加上有亏欠。那么第二个有是不是有呢？是有亏欠。第二个有，是有没有的那一部分。这个变成哲学问题了。
你说我不懂，不懂我再讲给你听哦。另外一个人又来了，哇，他要咳嗽没有纸。他再斯，咳嗽然后把纸丢掉。第三个人又来了，糟糕到厕所忘记带纸，他再撕一张去。你现在懂了哦，已经有了很多没有的。那些没有的变成现在在这本书里面已经存在了没有。你说我还不懂，还有人说糟糕了下雨了，他撕一张顶在头上。后来再有一个人来了，我要写字没有纸，结果又撕一张。后来再一个人来了，再撕一张去。所以这一本是什么？有亏欠的本子。有亏欠，这个有亏欠，这个再有亏欠（撕书）这个再有亏欠（撕书）最后啊，这张最白了，画图画真好。好现在怎么办呢？当这张全部拿掉你说，有变成没有了。对不对呢？ok。现在我们要分的时候呢，你说这本给你看，今天唱诗，你打开来，空空如也。你说这个有Damage的东西你为什么给我？你说这样我还不懂。
好现在我不用书，一块饼干，好好的饼干，大大的饼干。你放在那边，你不在的时候，老鼠说，你饿我也饿，你有人权我有鼠权。你需要我也需要，饥饿是痛苦的。你不在的时候，他就咬咬咬咬，你回来的时候，你说这个饼干还在吗？有没有？有。但是有的不象。因为这个饼干有，这个有的饼干又有了空缺。有了空缺，本来有饼干，现在这饼干有了空缺。所以饼干有没有？有。这个饼干有没有空缺，有。所以现在变成两个有。对不对？饼干还有，但是有了空缺。这个人还有，但是有了缺点。这个有加上有是更完美或者更不完美啊？有缺点的有是真正完美的有或者不完美的有？有没有空缺？有。有没有亏损。有亏损什么意思？有亏损就是有了没有的那一部分。现在有了一部分没有的。所以有亏损就是有了一部分现在没有的叫做有亏损。
所以什么叫做有罪呢？就是有了亏损的叫做有罪。从来没有人这样看，保罗是人类历史中间第一个这样看的。而且他看整个人类是上帝的荣耀，当人亏欠上帝的荣耀的时候，你就有罪了。什么叫做有罪了？有了没有的部分叫做有罪了。你生命中间的有应当完美的，现在你有了不完美之处。不完美之处在那里？就是完美的有中间有一部分已经没有了。那么你失去的那一部分就成为你的罪。你所没有的一部分，就成为你外面的罪恶。你明白吗？
这个人什么都好，就是有脾气。那么有脾气好吗？他脾气发起来，哎呀，火山都不如。你看他打电话，Hello，你好吗？就在打电话前一秒钟，他跟丈夫吵架大声的不得了。忽然间她就hello（温柔状）。你没有见过这样的人你不知道什么叫做秋夏春冬的变化。所以这个人很好，很美丽，很好，但她有很大的脾气你没有看到。那个有很大的脾气就是她的缺点。所以那个有就是她的没有。你明白了吗？
这个人什么都好，就是什么脾气都没有。那么你说有脾气也不对没有脾气也不对。他完全没有脾气这就是他的缺点。人家打他他也笑笑的，人家杀他他还笑笑的。他什么都好就是这一点不好。为什么呢？因为他要照顾孩子人家要杀他，他笑笑的。所以没有人可以照顾孩子了。
所以保罗要表达的观念是什么？亏欠的存在就是罪的存在。大家说：亏欠的存在就是罪的存在。我用另外一个字表达，不存在叫做亏欠。而在神荣耀中间的不存在就等于罪在我们生命中间的存在。The missing of the glory of God it means the existence of sin of our life。这样你没有办法中立的。神的荣耀完美的时候，罪是虚无的。当罪完全充满的时候，就是神的荣耀完全空缺。当罪占了一部分的时候，神的荣耀就亏损了一部分。从这个角度来看，每一个人都欠了上帝的荣耀，所以每一个人都得罪上帝。每一个人都亏欠上帝，所以世人都是罪人。
保罗的意思是什么？你不要告诉我你有律法，你以为你可以骄傲？因为你有律法你就知道你多少有罪。你不要告诉我你有宗教，因为你的宗教不是帮助你乃是指正你违背了宗教多少。外邦人虽然没有律法，虽然无神论说没有上帝，但他没有办法逃走，因为上帝已经把是非之心良心的功用放在他里面。当他每一次知道不应当做去做的时候就亏欠上帝了。他每次知道应当做但偏偏不做的时候，他又再亏欠上帝了。
世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。那怎么办呢？除了耶稣基督以外，没有办法解脱，没有办法拯救，没有办法使我们得着自由。所以当这个道理一明白以后，神在基督里赐下救恩，使信他的人得着拯救。为什么需要信他呢？为什么需要得着拯救呢？世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。愿上帝赐福给我们！
今天我讲到这里，下一次我还把这几节讲完美，使我们明白这些救恩论的序言何等重要。感谢上帝！我们低头祷告：.
