[基督徒] 唐崇荣牧师 罗马书查经 第25讲 人的不义与神的义

唐崇荣牧师 罗马书查经 第25讲 人的不义与神的义
第二十五讲 人的不义与神的义
罗马书第三章第5节－第8节

上个礼拜我们在这里思想到神责备的权能同神责备的尊贵。当人看见神责备的时候，不单应当看见自己的罪，应当看见神的公义。这个时代是一个把神的公义放诸脑后的一个时代，我们不但肆无忌惮的犯罪，我们甚至偷偷的盼望我们的罪是不需要算帐的。我们试试看把神的存在当作一件没有的事情，然后我们用上帝所造的理性去产生一大套反对上帝的理论来应证神是不存在的。

神的存在绝对不会因为我们信就变成更存在，神的存在不会因为我们的不信就变成不存在。所以神自我的存在是独立于我们对他信不信的反应之外的。他是自有永有绝对自主的主体性，他是主体性的有位格的真理。He is subjectivity of the truth in person。他也是主体性的公义的本体。所以这样一位神，不单是存在的，他是人道德的鉴察者；他是人类自由的赐予者；他更是人在交帐的时候的审判者。只有当你对这样一位神的存在同他公义的本性有真正的认识，并且用敬畏的心去认识他怒气的权柄，你的人格，你的道德，你的行为才真正有方向。

今天整个人类的问题不是心理辅导的问题而已。我们试试看用很多的钱，用很多的方法来辅导那些心理有问题的。但是真正问题的中心点是对神敬畏的放松；对神的不信，对神真理，怒气的不敬畏。人类的文化根本没有真正的救药。21世纪要来临了，你会看见以后道德的沦丧要比环境的污染是更严重更严重的。一个人对神有敬畏的心，他用清心见到神的宝座。耶稣基督说，清心的人有福了，因为他们必得见上帝。那清心就是专于一致的那个人。他就是单单要讨神喜悦，这个人就清心这个人就寡欲。

主啊，我要讨你的喜悦。主啊，我要认识你。只有你是我整个人生真正的对象。奥古斯丁讲一句话语，我这一生所要明白的事一共只有两样。第一，我要认知神。第二、我要认知我自己的灵魂。如果你问我除这两样你还想知道什么吗？奥古斯丁说，我要回答你，我什么都不想知道。如果你问我，你真的什么都不想知道吗？我再回答你我绝对什么都不想知道。真的奥古斯丁什么都不想知道吗？真的奥古斯丁所知道的就这两件事吗？如果你研究他的书，你就知道在他的时代，甚至历世历代，前无古人后无多少来者，可以与他相比。12，3岁已经精通拉丁文、希腊文的修辞学。15，6岁已经精通所有历史上所有的哲学。17,8岁已经作了这些哲学的教授。人类历史中间没有几个人的头脑比他更精明，比他更聪慧。他知道的事情，天文地理都了解，各派的哲学都精通。那么他为什么说我只知道两件事呢？原来这两件事是超过所有学问以上的学问，这两件事是一切知识之上的知识。我要认知神，认知灵魂。我只要认知两件事情，神和我自己的灵魂，只有这两件事情是我所要认知的。一个人能自知，这个人可以免去许多许多愚昧的行为。一个人能自知，一定走在正确的道路上。但是人凭着什么能自知呢？我们理性的功能是有限制的。我们凭着自我有限制的理性怎么去知道我自我呢？自我知道自我的可能性从那里来呢？

有一次我在台北讲道，有个很高的知识分子来听道。后来第二天他对我说，我特别兴趣你昨天讲的那一段。我说是那一段呢？他就讲给我听了。我就知道他听到了是什么。我说当我用思想想别的事情的时候，我想这个杯子怎么做的。当我想杯子的时候，我的思想是主体，这个杯是客体。我用思想想杯子，想明白了以后，再想这个桌布怎么做的，我想想想想想明白了以后呢，我明白了，那么借着这个思想过程，是我想这个桌布。我是主体，桌布是客体，我的思想是主体里面的功用产生的一种行动。想完了以后，我再想这个花是怎么长的，这个麦克风是怎么做的，里面的功用是怎么样运行的，到底多少部分组成的，为什么这个东西脱下来它就不响了，为什么插进去它又再出声音了，所以我就想了。当我想的时候呢，我的思想是主体，这个东西是客体。

后来我什么都想完了以后呢，我再想。想什么呢？想我的思想怎么想？So I am using my thinking to think how my thinking is think。我用思想去思想思想。你明白了吗？用思想去思想思想到底是怎么想的。我要想想看我的思想怎么会想的。他想的时候是用什么方法去想的。我不知道他怎么想的，所以我想想看，想想看我的思想到底是怎么想的。那这样的话呢，我的思想就变成主体，我的思想又变成客体，我的思想又变成功用的，这个叫做用思想思想思想。大家说，用思想思想思想。那用思想思想思想的时候，你说我也兴趣了。很有趣的事情哦，using my thinking to think how can my thinking think。这个思想去想思想的时候，就产生了一个什么东西呢？主体跟客体的混乱。想的是谁呢？是我的思想。想什么呢？想我的思想。想我的思想什么事呢？想我的思想怎么想。那么要知道的是思想，要被知道的也是思想。能够知道就用想去知道。所以这个理性主义的败仗就在这里。

理性主义只知道因为我思想所以我存在。我思故我在。这是从笛卡尔开始的。当他在火炉的旁边，他说我怀疑很多的事情，但我没有办法怀疑我正在怀疑。我用思想去怀疑别的事情的时候，我就不知道别的事情在我怀疑之下到底存在不存在。但是这个怀疑的我是正在怀疑的。因为他正在怀疑就证明这个怀疑者一定存在。如果我不存在我怎么会怀疑呢？所以我的怀疑就证明我是存在的。这个叫做我思故我在，始了近代哲学的理性时代。所以他就认为我正在一个本质里面在证明我的存在。因为我有这个本质，所以我才证明我是存在的。换一句话说，可以把它归纳为本质先与存在。250年以后，法国的萨特就把它反过来了，他说因为我能思想，是因为我存在才能思想。所以不是我的思想证明我存在，是我的存在使我能思想。倒过来说存在先与本质，就变成了近代存在主义一个最主要的论证。

那么当我用思想思想我的思想的时候，你的本质，你的本体，你被动的客体是混在一起的，你怎么解决？这表示你的理性是有限制的。如果理性自己是有限制的，你要知道它怎么想就是你现在正在想的。那你怎么想你怎么用你的思想去想出来呢？理性既然有限度的话，理性就不是神；因为理性是在限度界里；它是在相对界里面；把理性当作神来否定神的存在的人是笨的不得了的。

在香港有一句常用的话，那些自以为越想越对的人是很可怜的。所以他讲一大堆了，你说你自己想的啦。That’s your own thinking。That is not truth that is only your own thinking。你自己的想法，我不接受。你自己以为你是对的罢了，没有人要接受你的理论。这就变成以人为中心的衡量产生出来的弊端。

当人以自己为中心的时候，我们就越想越对。既然对就可以绝对。我做的难道会不对吗？连我都会不对那谁会对呢？你里面也不过是一个我，是你自己感到我存在的一个我。我里面也有一个我，你里面那个我不是我这个里面的那个我。我里面这个我，当然是世界最重要的。因为我是要存在的，我是有主权的，我是会思想的。我就越想越对，越对就变越绝对，越绝对就看别人都不对，自我绝对起来。那么当自我绝对结果呢？你就忘记你的限制；你忘记你的主体客体的混杂。最后就把自己当作神一样。所以越想越对，越想越对。

毛泽东就很好意思以为全中国就在他那边，以战无不胜的毛泽东思想万岁，万岁。毛泽东死了以后毛语录就不可以印了。两岁，不是万岁。当人以为自己想的就是真理的时候，一定排他。当我把自己绝对化的时候，我们的副作用乃是我们是排他的。如果你是排己的，那么你只不过是同水平的一种错误。当一个人绝对化自己的时候，而来排斥神的时候，那么就成为神的仇敌。所以当人把自己绝对化的时候，他就否定了神。

那你把这个架构搞清楚了以后，你才知道这一段到底要讲什么。所以这一段比上一段的更严重了。上一段讲完的时候，我们提出一个要求，我们应当自己我们的神怒气的权柄。谁知道你怒气的权柄，谁按着你该受的敬畏晓得你忿怒的权势？这是摩西叹世之言，在他离开世界之前。我们人当中有谁知道你的怒气？谁能够敬畏你，知道你怒气的权柄呢？这个世界还有多少人是怕上帝呢？贪官污吏一大堆，各个说为人民服务，各个把钱放在自己袋子里面。不义之财，不清白的良心，不负责任的言语，各个都以为自己可以这样做。

今天的报纸登出来，过去全中国反贪污小组的副主任要被判处死刑；因为他本身是这样的人。所以人还怕上帝吗？如果全世界的人类都不怕上帝的话，还有义人可讲吗？还有道德可以谈吗？人类还有盼望吗？我们这一代的人这样败坏，我们要用什么口对孩子说，你要好好做人。我讲不出来。因为我们自己都没有好好做人怎么教孩子呢？你说很好，我虽然没有办法，我去读教育学博士，我就可以教孩子。我告诉你啊，教育学博士的孩子很多教不成功。很多教的最好的孩子父母亲是根本没有读过教育学的。因为这根本不是知识层次的问题，神的怒气、神的公义在地上施行的那一个问题。

亲爱的弟兄姊妹，上帝责备人的时候，显为公义。为什么呢？当神没有发怒以前，你根本没有看到他是那样圣洁。所以当一个义人、一个圣人讲话的时候，你单单看他的面孔他的眼睛你心里面都会战抖；因为他把那个形像表彰出来了。事情不应该这样！你不可以这样做人！他的脸孔摆出来的时候，圣洁、公义的威力就出来了。何况是神呢？

今天我告诉你，教会里面需要什么呢？需要那有份量讲一句话大家都要佩服的人。这种教会领袖怎么产生呢？请问现在教育界需要怎么样呢？需要伟大的老师，以身作则，然后照应当讲的话教孩子的时候，每一句都份量很重，全校都服他了。今天的政府需要怎么样的人呢？需要以身作则的人。无论是君王、无论是总统、无论是总理、当他把自己生活的原则讲出来的时候，整个政府都佩服他。国会需要这样的人；内阁需要这样的人；国际外交事务需要这样的人；教育界需要这样的人；经济界需要这样的人；金融界需要这样的人；医学界需要这样的人；教会更需要这样的人。所以你们年轻人，预备自己为了自己一生被神用，好好谨守神的真理，使你这一生口讲出的话大有能力。

当神责备人的时候，显为公义。为什么呢？是义者讲义话；圣者发圣言；有权柄发怒的人把怒气的言语宣布出来；只有神有这个威容。那么有的人听了不接受，他们就议论，他们就反对。你被议论的时候就显为得胜。这句话语是大的不得了，里面的气派是大到冲彻宇宙。

当保罗讲完这句话以后，他第五节说什么呢？我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义，那我们可以怎么说呢？这什么意思呢？这表示人看见上帝的义以后，不但不悔改还要讨功劳。上帝啊，你讲我不好我知道。但是因为我不好，所以人家才看出你很好吗，所以好在我在才显出你好吗。人家会说你好，是因为有我不好才衬托出你很好吗。所以你要谢谢我。岂有此理！你看到没有呢，这个世界有救药吗？我的不义能够显出上帝的义不是好吗？这怎么可以说呢？

如果一个人一直唱低音，另外一个人唱高音，然后你说，你看高音很好听，因为我低音不好听所以他才好听吗。所以每天那样听有什么好听。所以你要听他的好听，要先听我的不好听。讨厌了，你再听他的。所以上帝啊，你要谢谢我，因为我的不义显出你的义出来。人家才认识你是好的。

你穿白衣啊，那里知道他是白衣。我以为我这已经是很白的衣服，等他站我旁边我才知道原来我不是白衣。所以人家知道你比我更白因为我比你更黑，你要谢谢我，没有我在你旁边你显不出很白啦。而且呢，没有你脸孔比我黑，没有人知道我脸孔比他白。所以衣服你比我白，但是面皮我比你白一点。上帝啊！你被显为义，因为我有不义你才显为义。

这种叫做什么你知道吗？这种叫做sophist。Sophist这个字从sophia来的，诡辩者，就是爱智慧的人。你们许多人叫做sophia，soph这个是好名称，可惜的是一面有这个名但是不知道这个名叫做什么意思。Sophia这个字就是智慧，那么sophist就是有智慧的。这些有智慧的人真是有智慧的人。他说我是智慧人。你问他你怎么好意思称自己智慧人。他说当然我就是智慧人，所以我可以教你的。你问他说你凭什么教我呢？我认为这个对的就是对的，我就把我认为对的告诉你，你就听我的话。那这个就是这些自封老师自以为聪明的智慧人。你说，唐牧师你不是也是这样吗？你来马来西亚讲道你不是叫我们听你吗？你不也是智慧人吗？不不不不。我没有告诉你我想对的就是对的，我告诉你我们来查经。我们来明白上帝的话。你明白吗？所以我不是智慧，我没有厉害，我不是真理，我是把神的道讲给你听。但是智慧人是没有根据的，这些所谓智慧人根本没有权力，也不相信他以外有别的权力。

所以诡辩家出了两个人，一个叫做乔治亚，另外一个叫做毕达哥拉斯Protagoras。 毕达哥拉斯就定了一个条例，希腊文就叫做ho mo man shula。ho mo man shula的意思是什么，Man is the measure of all things。人是一切东西的衡量。人是万有的衡量。这个是希腊哲学里面一句很重要的错误的话。中国人有相同的话不同的讲法，中国人不说人是万物的衡量，中国人说人是万物的灵。万物之灵；希腊人说人是万物之尺。我有了这个尺以后我就量，太短，太长，不对，不对。你根据什么说我不对呢？我根据这个尺。这个尺那里来的，我自己做的。所以我就管全世界；我就判断全世界；我就比全世界更高。有比这个跟危险的吗？20世纪出了希特勒；20世纪出了墨索里尼；20世纪东条英机；20世纪出了毛泽东；这些人都是毕达哥拉斯的子孙。I’m the measure of the whole world。听我都活的，不听的我就把他杀死。所以他到底凭什么定人的生死？到底凭什么发动世界战争？到底凭什么使千万人生命涂炭？凭着我的尺寸。Man is the measure of the world。

所以当一个人把自己做中心的时候，这就很危险了。从乔治亚，从毕达哥拉斯开始。乔治亚有三个定律。第一个定律：Nothing existence。没有东西存在；所以不必靠什么权威，根本不存在。第二、Something existence can not be communicate。如果有东西存在不能够论述。第三，If it can be communicate can not be understood。它如果被传递的话是不能被明白的。所以如果你讲的我不必明白因为不可能被明白。我讲的你也不可能明白。虽然结婚算了，你想你的，我想我的。你认为你对就你对，我认为我对就我对，各人走自己的。所以这个世界经过这种智慧人的教导就乱七八糟。孔子说，要大同，要天下为公。这个可能吗？他们说不必，因为人就尺寸，我就是权威，我要这样就这样，我想对的就是真理，你只能听我的。很危险！这是文化里面一些很危险的根在里面。

当上帝责备你的时候，你说有什么好责备的，你说我不对，啊，因为我不对才显出你很多，也是对啊。所以这个叫智慧人。你知道苏格拉底在世界上最讨厌的人是谁吗？就是这些智慧人。他以为自己有智慧。所以你是智慧人吗？苏格拉底说你自己想的。我告诉你，智慧有共通性的，不是个别性的；智慧有普遍性的，不是地区性的；智慧有永恒性的，不是暂时性的；如果是智慧的真理的话，那么在这个地方是真理的，在那个地方也应该是真理。对你是真理对我也是真理。所以你不能自以为对就是对了。苏格拉底一生最反对的就是那些自以为有智慧的人。所以，与苏格拉底同时代的人，他们要分清界线的时候，他们讲一句话，I’m not a sophist，我不是一个诡辩者，I’m only a philosophy我只不过是一个爱智慧者。I’m only a Sophia lover。I’m not a sophist self。我只不过是爱智慧我不是智慧人。我不是智慧的本身，我不过是智慧的追求者，智慧的爱慕者。这就变成一种新的谦卑的定义了。

我问你什么叫做谦卑呢？卑躬屈膝叫做谦卑吗？这个叫做体操。什么叫谦卑呢？你比我好，这可能叫做奉承。什么叫做谦卑的？是的，是的。这个叫做奴才相。现在中国人说，你不谦卑！我告诉你，凡是对你说你不谦卑的人他已经开始妒忌你了，除非他是真正诚实。如果他是真正诚实他怎么可以说我不谦卑呢？因为他真正看出你有毛病出来。但如果你真正已经谦卑还说你骄傲的话，只有两个可能。第一个可能，你不知你不谦卑而以为你很谦卑。第二、为什么人家说你不够谦卑呢？另外一个可能，就是他做了半死做不到你做到了，他认为你比他年轻怎么有这样大的成就，他妒忌你所以说你不谦卑。这个再讲下去就是很深的心理学的问题了。我告诉你谦卑是什么？永无止息对真理的渴慕与追求。我再讲一次，永无止息，继续不断的对真理的渴慕追求同顺从这个叫做谦卑。所以Sophist的人不是真谦卑，因为他们从来不认为有他以外可以顺从的真理是比他更高的权威。我讲的就是权威，我做的就是真理，你不必再对我讲什么。这样的人会进步吗？不可能会进步。这样的人就把自己当作一个上帝来看待这个事情。所以当一个人在神面前不谦卑的时候，他一定就变成诡辩学者。那苏格拉底说诡辩学者，这些诡辩学派的人最大的毛病在那里？他们不是要真理他们要辩论可以胜。他们爱辩论中间的得胜过于爱真正追求真理。所以这段圣经就提到了一层再一层再一层诡辩学派的真正的骄傲。

神是高过万有的，神责备人的时候，显为公义。那么这些人说，神啊，我看到你是公义，因为你责备我知道我不公义，我求主赦免。是这样吗？不是！他反过来说，就因为显出我不义人才看出你义的，还不好吗？是我把你衬托出来！你的鼻子也没有多高吗，就因为我们这些都扁的人家才看出你很高，你要知道我们功劳很大的。这是第一个自我绝对化对神的反抗。

我们再读第五节，一同读。1、2、3“我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎样说呢？上帝降怒是他不义吗？断乎不是。”那么前面一句什么意思呢？表明那个世界的人都走那一条路。所以照着人的常话，什么意思呢？That’s common saying，common habit。常情。Common culture。平常的文化。Everyone is doing like that。每个人都这样作的。Everyone is saying the common paten。每个人是这样说的。So I can thinking like that too。所以我也可以这样想。

照着人的常话来说！糟糕了。当保罗写这本书的时候，整个希腊罗马的文化都变成诡辩学派的文化。你说我不义吗？就因为我不义就显出你的义来。所以他不但不感到不义是不对的，他还感到他对上帝有贡献的。那么保罗说我怎么说呢？上帝降怒是不应该的吗？上帝降怒是不可以的吗？上帝啊！你骂我说我不好。你这样发脾气你也不好。你明白了吗？

所以当孩子偷东西，爸爸打他的时候，他被打以后说，我们都是罪人，我偷东西你打人。我犯的是偷东西的罪，你犯的是打人的罪。你说我不好，你也不好。你用不好管不好。如果你是这个爸爸你怎么样？你更气对不对？岂有此理，你敢说我。孩子说，你看又再表示了。我每次讲你就表演一次。你不但不好而且很凶。打了自己的孩子，我解释你又不听，眼睛这么大骂我，作爸爸的自己不要看镜子。我不过偷东西罢了，你还要打我还要骂我，真是象圣经说世人都犯了罪。那你明白了吗？就是这个意思了。

所以这一段圣经啊，保罗说，上帝责备我，显出我的不义，是我的不义把你的义表现出来，有什么不对呢？那么上帝降怒在人的身上，是不义吗？为什么保罗这样讲呢？你生气就是你不对了。啊，这世界有两种人。一种人在脚底下踢你，用铁刺踢你。踢完了以后你就大发脾气为什么踢我？他马上就拍照了，对人看你不要跟他交朋友，他这样难看。嗯哟，他会生气，你看事实证明。我们一同开会，他是这样骂人你看，有物为证呢。但是他没有告诉人家他下面用铁刺踢人家。所以这个世界有两种人，一种是光明正大发脾气给人家拍照。一种是鬼鬼祟祟犯罪人家不知道。你经验过这样的事吗？你们做人太幼稚啦。很多青年人傻里傻气。你说那里傻里傻气，我就是那个踢人的吗，今天给你讲出来了。

我告诉你，圣经说你们作上帝仆人的，要禁戒人，要劝勉人，要安慰人，要教训人，要责备人。请问现在有多少个传道敢责备人？很少。为什么呢？责备人不讨好吗。讲上帝的义也没有什么果效吗。讲道太严格全部不来连奉献也没有没有薪水怎么办呢？讲好话啦，神的爱长阔高深，永远温柔。神多温柔呢？就像我这样温柔，有罪不必审判。所以现在这种传道人叫做好传道。突然来了一个传道人，责备罪恶。你看，撒但在他身上，神的仆人一直发脾气，真是没有爱心。你明白了吗？就是这样的情形。

所以我相信讲这篇道很少有人比我讲的更好。因为我真正懂得整个哲学里面毛病、弊端、诡计在那里。而我亲自体会为神讲公义话的时候，许多诡诈的基督徒就马上反口咬你一下。他在骂人吗，不荣耀主吗，他怎么可以做信徒的榜样呢？那么换一句话说犯罪就可以哦，责备就不可以。那么教会败坏不要紧，一责备就不可以咯。如果是这样的话，上帝降怒变成上帝不义。糟糕了，那么犯罪犯多了就变成正常了。正常的变成不正常，不正常的变成正常。对不对啊？

你今天在这里走来走去跟大家握手，大家看你很平安，大家看你很正常。但是有一个神经病来，嘻嘻哈哈，我们大家毛骨悚然。你祷告求主不要给他坐在我的旁边，免得听道听到一半突然抓我怎么办？所以你看他不知道。但是我告诉你，如果你跑到神经病院里面，从第一个房间，走到最后一个房间。你规规矩矩的，你走完了他们一定说不正常的人来了。为什么呢？因为全部神经你不神经当然你不正常咯。所以真理的标准在那里？没有了。凡是大家贪污你不贪污你就是怪人。整个公司所有的人都娶小老婆只有你忠于你的太太你是傻瓜。税务局里面每一个人都贪钱，你不但不要拿你还要告状，我们一定先把你杀死。这叫这个世界，所以这个世界的败坏就在这一章里面显出来了。

神降怒的时候，你看他发脾气了。这个神没有爱心了，这个神这样不公义我们还要信他做什么。我告诉你今天不信上帝，不是因为上帝不好是因为上帝太好。今天很多人不听上帝的道不是道不好，是因为他们听不进去。只预备犯罪没有预备要听道。犯罪以后还预备得到称赞，没有预备得到光照。很可怜。

你今天没有来以前，你一定穿了衣服照镜子，梳头发，洗脸，好我要娶参加聚会了。如果你没有照镜子，你就来了，可能你衣服扣子扣错了，可能你领带翻在外面了，就这样去了。你以为你自己很漂亮。结果一个长一个短你看不见，一个在外面一个在里面你看不见。后来你来，大家对你笑，你说今天我一定很漂亮。大家这么一直看我一直看我，所以你自己想今天我到底英俊在那里？你跑到洗手间去，你看了才知道，原来大家笑你啊，不是尊重你羡慕你漂亮，是看你半神经病这样穿衣服。所以当你看到镜子以后，看镜子应该怎样？看了镜子之后应该就穿好它，对不对呢？就纠正自己对不对呢？上帝的道就是镜子。上帝把你的毛病讲出来的时候，你就看见原来我这样不对的。那怎么办呢？弄对它，纠正它，使它整齐。这边两个饭粒把它弄掉，再回到礼堂去。对不对？这个是聪明人。笨人呢？岂有此理。你这片镜子，把我照成这个样子。你就打镜子，把镜子打破。结果呢？手流了血，这个镜子把我弄成这个样子。不但照出我难看，还把我弄伤。今天人在神面前就是这样。

你为什么反对上帝？上帝什么时候得罪你？你为什么不要听他的话？为什么人劝你你就恨他？你神经病；你心灵里面犯神经病；不是思想犯神经病；你不是身体有病，你心里有病。所以这一句话，第一句我的不义显出你的义对不对？第二句，你的发怒就显出你的不义对不对？保罗在这里实实在在，把那时候那些诡辩学派辩论的方法全部表露出来了。

那么保罗就用最后一句话来作总结了。如果是这样的话，那么上帝怎样审判世界呢？哇！这是基督教的答案。为什么这样说呢？因为这个罪恶的世界里面是可以自以为义的吗？罪恶的世界，真的不可以有人管的吗？人的罪恶不可以证实出来吗？连上帝都不可以为罪人而显出他的怒气吗？如果你们这些诡辩学派的理论是对的话，那么有没有审判世界的标准呢？有没有人可以审判这个世界呢？有没有标准可以审判这个世界呢？这是两个问题了。保罗把这一节讲出来的时候，这败坏的世界要不要审判呢？如果要，谁审判？让这个人审判的时候，他凭着什么审判？这是很大的问题。

我告诉你，你以为罗马书就这么简单啊？你听了这些讲解以后，这是全人类的大问题，不是简单的事情。Who should be the one with absolutely authority insure to judge the whole world？谁有那个真正的权柄来审判这个世界呢？他要用怎样一个标准成为一个标准来审判这个世界呢？答案。至高的神，用他至高的圣和公义。哇，这句话一讲出来的时候呢，保罗就针对诡辩学派的方法论把结论提供出来。

保罗不是跟他谈了，哦你不赞成上帝是吗？你不赞成上帝存在，你不赞成上帝公义，你不准上帝责备人，你不赞成上帝降怒在人间吗？那么我问你，让世人一直犯罪吗？那么没有人可以审判吗？审判没有资格吗？没有一个人可以用权威审判吗？如果这样上帝怎么可以审判世界？

所以现在问题是信仰对信仰的问题。你相信你是真理，你相信你口才好就可以乱辩论。你相信每一个人都可以绝对化自己。保罗说你自己想的啊，我同你说，上帝要审判世界。最高的神，最高的权威，公义的本体，要审判这个世界。你坐着看吧，你不要逃走。你口才多好，连你的口才也一同审判。太大的问题了。

这个世界怎么可以没有上帝？如果没有上帝，那么就让希特勒为所欲为吗？一个希特勒使全世界死了差不多7000万人。一个毛泽东，使中国在62年以前已经误杀了3500万人。不要紧，他战无不胜的思想万岁。他想的一定对，一定胜的。上帝说，NO，我保留我审判全世界的权柄。我审判的权威是我的公义，没有一个人可以逃走；没有一个人可以挡得住。我们的良心深处要求有最后的审判。我们的良心深处要求有最后的伸冤。因为这是一个不义的世界。

神把这样的话启示下来，你想是偶尔的吗？我们每一堂讲的不是个人的事情，整个人类的问题。这些话不但你要听，我要听，克林顿需要听，苏哈托需要听，埃斯特拉达需要听，马哈蒂尔需要听，我需要听，你需要听，因为神把他的圣道启示下来，使罪人认识他是上帝。

够了吗？保罗把这个结论提出来以后，还不够。因为诡辩学者再有另外的办法再诡辩下去，怎么讲的？大家来看。“若上帝的真实因为我的虚妄越发显明他的荣耀，为什么我还要受审判呢？”If God’s glory be manifest because of my lie，my unhonesty，why I should be judge？所以接下去一句话更可怕，“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？”

我虽然做了很多坏事，但是我也有良心，也帮助一些人吗。我做了很多坏事才有钱奉献给你们教会你懂吗？牧师不要骂我，你那礼拜堂的钱就是我骗来的一半送上去的。我虽然做了很多坏事，赚了很多不义之财，后来良心发现一半拿去奉献你懂吗？上帝啊！你以为我欠你债吗？你欠我啊。我做恶来成善的，你不要审判我啊，我犯罪以后有一些贡献的。真的吗？

250年以前，法国有一句话，我第一次看到吓了一跳，到现在吓还没有完。我现在讲给你让你也吓一跳。要不要听啊？他说许多慈善家所做的好事，不过是眼光特别长远的人的自私行动。为什么呢？因为他今天用一些小钱做好事，可以买大多数人的心，可以以后可以做更多坏事人不觉察到。

所以有时候你把钱奉献做主工的时候，我是战战兢兢的收，不知道你是不是配奉献。我25年前，在一个地方讲道。讲了4天以后，有一个人说，唐牧师我很受感动，我有一块地皮，5万英尺平方，我要奉献给你。是在爪哇一个大城市，很值钱的地，我听你讲道，我奉献做你的工作。我说我现在不需要地，我也没有感动接受你这一块地，所以你自己好好保管交给别人。后来我讲道讲完了，我提到这个事情，有个牧师来找我。唐牧师你为什么不要拿？拿了给我用，你不要我要。我说你还像上帝的仆人吗？我的感动是不拿，你竟然要我拿了送给你。你是谁？如果我把这句话告诉他他也不一定给你，因为他是听我讲道受感动。

亲爱的弟兄姊妹，人奉献的就是神一定要的吗？上帝说你在做什么？你开玩笑？应当给的你没有给出来，你给了不当给的，你以为我需要你的东西吗？我告诉你啊，如果神不要你的东西，你给多少也没有用。如果神要你不给，那你自己遭殃。

亲爱的弟兄姊妹，我们是在神的权柄下，我们不要开玩笑。事奉是严肃的，奉献是严肃的。竟然有一些人，家里一些没有用的东西打电话给牧师，牧师我一些桌子没有用，教会需要就可以来拿。当奉献袋来的时候，他找找找最脏的最小的一个放进去。你以为你在做什么？你把上帝当作收垃圾的你知道吗？有许多时候你给的连乞丐也不要。你总是以为自己是真理，总是以为自己是对的。我作恶以成善吗，虽然贪污我奉献钱建礼拜堂。

印尼一个城市，苏腊巴亚，第二大城。有一个礼拜堂可以坐一万多人快要落成了，是灵恩派极端的教会。他们的牧师啊25年前是在我的讲座里面作委员，后来他自己搞一番事业现在做的很大。但是为了建那个礼拜堂，他就跟大家讨好，用很多钱去贿赂那些别的宗教徒。甚至替许多回教人建几个很大的回教堂才给他准字证。是这样的原则吗？这是神的殿吗？是用这样的方法做起来吗？我告诉你，希律王用了60多年，才建一个殿。是敬拜上帝用吗？是啊，犹太人在里面敬拜上帝吗。希律王是为了敬拜上帝建殿吗？不是！因为他知道作犹太人的王一定要大卫的子孙但是他不行，他的位份是不合法的，犹太人是不喜欢他的。所以有一个办法，我给你建圣殿你支持我做王，我们在属灵的事情上做买卖交易。希律王是有史以来最大的工程师之一，他在2000多年前，竟然建了一个殿在底下九层。夏天的时候很凉爽，冬天的时候很温暖。希律王是大工程师。他的圣殿山，是用几千公斤的石头一个一个把它建成的。那个地方结实到一个地步，石头与石头中间的缝连一把刀都不能插进去。2000多年以后还在那里，还那么好。所以上帝在天上看，谢谢希律王，替我建一个殿，可以给我的百姓敬拜我。我谢谢你，我在天上无能为力。幸亏你这个希律，又希又有律。替我建的这个殿。希律王说我作恶成善吗。你建多久？建60多年。上帝说，我不需要的。用不到30年，耶稣在地上的时候，那个殿建了46年还没有建成。耶稣死了以后10多年殿建成了。主后70年，全部拆毁烧光。上帝说我不需要这个殿，你自己想，你曾以为你做的是对的。I keep the authority to judge the whole world。我有最后的权柄来审判整个世界。Who are you？你是谁？You think you are king。你想你是王。King you think you glory is enough，powerful enough，even to cheat me？你以为你有足够的荣耀来欺骗我吗？作恶以成善吗？

这是人，第一我的不义显出你的义。第二你的发怒显出你不义。第三我是把不义来彰显你的荣耀。我要用虚妄显出你的真实。上帝啊！是我帮助你。我作恶使你的善被彰显出来，我作恶来行善，你还要审判我吗？保罗再做一个结论。这等人，他们受定罪是应该的。God keeps the final authority to judge the whole world。神有最后的权柄去审判全世界的人类。Who can stand before him？谁可以站在神的面前？Who can escape his from his continent？谁可以逃避神的荣面呢？Who can bear his wrath？谁可以担代神的怒气呢？Who can find against his righteousness？谁可以抵挡神的公义呢？Who can avoid from his judgement？谁可以逃脱神的审判呢？没有！

以色列人哪，你很好吗？不是！你以为外邦人是罪人，你是好人吗？有宗教的人把不信他宗教的人叫做外邦人。这是不信教的人。但是信教的人，有律法的人犯律法的程度比不信教的人更糟糕。有宗教的人比没有宗教的人更敢说谎吗？他自己说，我是有律法的。我是受割礼的。我是有上帝的道的。我是每个礼拜进圣殿的。我是念经的。你，说外邦人不好，你既自己是这样，那你说犹太人有什么益处呢？上帝的圣言交给他们。你知道吗？上帝的公义没有交托给你们；上帝的审判没有交托给你们；你有律法还要受审判。所以到了这一段结束的时候，你看那些外邦人都是罪人，犹太人也是罪人，而那些诡辩学派的方法来反抗上帝的人又该受上帝忿怒的审判。

保罗讲到这里，人类无处可逃。那你要怎么样呢？你要顺服上帝。你不要再反抗下去，你接受救恩，你就有自由。你说不，我还不要投降。你说我有宗教，好了，下一次我们讲的时候，就讲到宗教的腐败。这本书很可怕的，这本书是整个人类文化、宗教、社会、政治的X光。整个人类都被暴露出来。我们要谦卑，什么叫谦卑？在真理面前顺服；在真理面前渴慕；在真理面前顺从。感谢上帝！我们低头祷告：.

本讲唐牧师与我们谈神责备的权能。

我们时代真正问题的中心点是对神敬畏的放松；对神的不信，对神真理，怒气的不敬畏。人类的文化根本没有真正的救药。21世纪要来临了，你会看见以后道德的沦丧要比环境的污染是更严重更严重的。

当我用思想思想我的思想的时候，你的本质，你的本体，你被动的客体是混在一起的，你怎么解决？这表示你的理性是有限制的。它是在相对界里面；把理性当作神来否定神的存在的人是笨的不得了的。

上帝责备人的时候，显为公义。因为当神没有发怒以前，你根本没有看到他是那样圣洁。今天教会里面需要那有份量讲一句话大家都要佩服的人。教育界需要伟大的老师，以身作则，然后照应当讲的话教孩子的时候，每一句都份量很重，全校都服他了。政府需要以身作则的人。无论是君王、无论是总统、无论是总理、当他把自己生活的原则讲出来的时候，整个政府都佩服他。经济界需要这样的人；金融界需要这样的人；医学界需要这样的人；教会更需要这样的人。所以你们年轻人，预备自己为了自己一生被神用，好好谨守神的真理，使你这一生口讲出的话大有能力。

有的人听了不接受，他们就议论，他们就反对。你被议论的时候就显为得胜。这句话语是大的不得了，里面的气派是大到冲彻宇宙。保罗把这一节讲出来的时候，这败坏的世界要不要审判呢？如果要，谁审判？让这个人审判的时候，他凭着什么审判？答案。至高的神，用他至高的圣和公义。

有些人说，第一我的不义显出你的义。第二你的发怒显出你不义。第三我是把不义来彰显你的荣耀。我要用虚妄显出你的真实。上帝啊！是我帮助你。我作恶使你的善被彰显出来，我作恶来行善，你还要审判我吗？保罗再做一个结论。这等人，他们受定罪是应该的。

保罗讲到这里，人类无处可逃。那你要怎么样呢？你要顺服上帝。你不要再反抗下去，你接受救恩，你就有自由。这本书很可怕的，这本书是整个人类文化、宗教、社会、政治的X光。整个人类都被暴露出来。我们要谦卑，什么叫谦卑？在真理面前顺服，在真理面前渴慕，在真理面前顺从。.

那个思想思想思想的问题也是最近困扰着我的,通读了全文,如下感想,
1.简单一句，用恶来显善可以逃避惩罚，那人人都杀人抢劫了，没人行善了，显然荒谬
2。有些问题不是诡辩,是魔鬼,或者说逻辑是魔鬼的逻辑,道是上帝的道.智慧是一切罪的开始.
3。唐牧师的传道风格接近保罗，是辩论式的。而耶稣传道不同，是比喻式的，更为谦卑，让人舒服,而耶稣在关键之处又能显示出 神的庄严和力量，比如“要在他身上印证出 神的作为来”（解释瞎子为什么是瞎子的经文),这种经文很多,不一一列举。我只能说一句：耶稣确实是 神自己。

[ 本帖最后由 jwrong 于 2010-8-17 01:32 编辑 ].