信徒皆为传道，传道都是信徒
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叶仁昌
多年前，申请加入校园团契为同工，某日休假，去旧日聚会了两年的礼拜堂探望。管堂的中年弟兄还认得我，也知道我已经退伍；关心地问我：「弟兄在哪里作事？」
我回答说：在某某地方。
管堂弟兄听了，脱口一句：「哦，你没有走世界的道路！」
这句话语气虽然平和，在我听来却刺耳得很。我不是嫌长者不好，而是诧异在他的观念中，工作性质的圣俗之别竟如此绝对。
献身的意义不要窄化
近十多年来，每到三、四月间，我看到各地神学院举办「献身研讨会」，心中总觉得有点不安。我完全能体会神学院为准备报考的考生，或尚在思索的弟兄姐妹着想，提供一两天安静的时地，听听过来人的见证，免得作了不当的决定。
我想不透的是，为什么要用「献身」这两个字？为什么要在「献身」和「念神学院」及日后「全职传道」之间画一个等号？有一所学校甚至在报名单上面，印了「我就是救世勇士」之类的醒目大字。
去年，乌丘前线一位少将指挥官举枪自尽。消息传来，媒体争相报导。基督教报刊也访问教牧工作者、军中弟兄，谈如何预防类似事件再发生。受访者中有人的立即反应就是，部队该设立牧师制。在军中服常备役的弟兄，看法却不相同，他们认为住部队里最能发挥影响力的，是同为军人的基督徒，而不是空降的军牧。
好些时候，堂会人数增多，或福音机构新增工作项目，或谈到整体教会增长停滞，许多人的第一反应就是：增加全职的工作人员。
新约圣经在意些什么？
新约圣经里有没有哪一段经文特别突出「全职传道者」，或者刻意的描述「全时间传道」极其迫切？
任教于美国宾夕法尼亚州东方学院的古尔兹（Allen C.Guelzo）说，「新约圣经会让我们当中绝大部分的人吓一跳——新约居然谈信徒的祭司职分（ｃhristian priesthood），谈得那么多；不过，新约会让我们再吓一跳——因为它对全职传道（Christian Priests）这主题，连谈都没谈。」（注1）
如果古尔兹对新约圣经的了解是正确的，那么我们可以说，新约一点不在意某某人是全职传道，还是带职传道；我们甚至可以说，新约圣经不认为「有没有全职传道者」有多要紧。
圣经模式与历史模式
以研究初期教会背景著称的神学工作者彭可仕（Robert Banks）指出，「新约圣经呈现出的地方教会大致上是以信徒为中心的，他们自动地服事，偶而有巡回工作者来访，来访者大多从事讲道、植堂、造就等工作。教会由老少组成，各自肩负不同的责任……」。（注2）
加拿大维真学院新约教授费伊（Gordon Fee）的看法和彭可仕接近，他认为平信徒与圣职人员截然形或两个不同的阶层，「是历史发展的结果。」意思是，本来并不是如此。
费伊接着说，两种阶层这现象，「最明显的是罗马天主教会，但是更正教各教派几乎无一不受其影响。……结果使圣职人员远离群众，依循一套与一般人不同的规范与要求过日子。」
费伊用甲乙两个图来表达两种不同的模式：
甲图、新约圣经中的模式 乙图、历史发展的模式
领导群 圣职人员
（leaders） （clergy）
神的子民
（people） 信徒
（laity）
费伊解释道，在甲图中没有全职或非全职之分，只有可辨认出的领导群，他们也是神子民中的一部分。（注3）
据说台湾有一大学团契，有相当比例的团契主席先后当了「全职传道者」，于是有人倡议，请这些传道者各写一篇见证，辑印成册。却也有人表示，如果要出这本书，最好同时出另一本报导那些没有当「全职传道者」的主席同工毕业后的见证，以免使人误以为只有作全职传道是典范。
「推崇全职传道」有错吗？
就算新约圣经没有提到全职传道，但是鼓励信徒「全职传道」难道不好吗？
第一，许多年来福音派教会传布「全职传道」的重要、急迫和尊贵，已经让弟兄姐妹以为上帝对他儿女的期待，的确分成两种：一种是全职传道，另一种是带职传道。当全职传道，要十分十分慎重；一旦确定不是要当全职传道，那就按一般人找工作的模式选一个行业就可以了。反正我又不是全职传道，只要聚会不缺席、尽力奉献、多参与事奉；至于开什么牌的汽车，过什么程度的生活，所服务的公司生财有道，或是没有道，好象跟信仰没什么相干。
叶仁昌在「迈向台湾神学的建构」一书中这样表达：「今天台湾教会高举全职呼召的一个恶果，就是间接导致了信徒对自己在职务、工作与专业上的『圣召』抱持着一种习惯性的轻忽态度。许多的信徒甚至不知道有这样一种『圣召』 的存在。」（注4）
第二，由于全职传道者把全部时间、精神放入堂会事工中，堂会的组织因此日趋严谨、正式，而以堂会为中心的活动也相当繁多。传道者若不谨慎，往往会把弟兄姐妹的时间、精神集中到礼拜堂内，忘记了弟兄姐妹的生活重心应该是在家庭中、在住家社区、在工作场所、在待关怀的人群中。传道者朝思暮想皆为堂会事工，也容易忘记福音的第一线是在大大小小的办公室、工业厂房、农地果园，在种类繁多的媒体、书店，在小学、中学、专科、大学的青绿校园里。
叶仁昌认为立志在职务、工作与专业上荣耀上帝的人，不适合称为「带职事奉」，应该说是「带着圣召投入职务、工作或专业」。他说，「如此，教会的功能随而完全转变了；它不再是一味的想将信徒从……社会中拉出来，以投入教会事奉；而是反过来帮助信徒带着圣召进入……社会，……。」 （注5）
全都蒙召、全都是信徒
彭可仕细研新约圣经，发现每一个基督徒都是「信徒」（包括作牧师、宣教士、机构同工者）；其次，他发现每一个基督徒都是「传道」（注6）：
所有的基督徒
一、 皆为「平信徒」
二、 皆为「传道人」
l．每个基督徒都已蒙召（弗四1）
l．每个信徒都有责任彼此关怀（加六l—2）
2．每个基督徒都是「祭司」（彼前二9） 2．每个信徒都有责任彼此教导（西三l6）
3‧每个基督徒都是「圣徒」（罗一7） 3‧每个信徒都有责任作先知讲道（林前十四5）
（注：平信徒英文为Laity意为神的子民）
请问作者，你是在鼓吹一个不再需要宣教士、牧师、福音机构同工的观念吗？
不，不是的。「我们仍然迫切的需要适合的宣教士，尤其是一些愿惠谦卑自己的人，譬如：……他们愿意谦卑地在另一个国家的教会领导下工作；他们愿意谦卑地服事他人明显的需要（社群性的，或是福音性的）；他们也愿意谦卑地倚靠圣灵，让祂作主要的传播者。」（注7）
「世界宣教仍是教会议程上最重要的一项，……我们也非常需要牧师去教导神的……。」本身是牧师的斯托得如此呼吁。（注８）
我们在这里要表达的是宣教士、牧师、福音机构同工并不是圣职人员，他们是神的儿女，的身分和当记者，工程师、农夫的基督徒完全一样，同是神的子民（laity）。
双重急切‧双重需要
我们在这里同时要表达的是，除了急切地需要适合的宣教士、牧师之外，「我们急切需要教导基督徒（无论男女），把他们日常的工作看为主要的事奉……。」斯托得指出：
‧我们需要工商界的基督徒，去指明「为公众服务」是他们「使命」宣言中的首要目标，在劳工关系、员工参与、分红制度上都作大胆的尝试……
‧我们需要基督徒政治家去辨认社群中主要的不公义的事，拒绝与之妥协……
‧我们需要基督徒电影制作者，不单去制作……福音电影，并且制作一些健康的作品。
‧我们需要更多的基督徒医生，……面对医学伦理的挑战……。
‧我们需要……委身于基督的教师。
‧我们也需要更多关心身心残障者、受虐儿……的基督徒社会工作者……。（注9）
牧师、宣教士的定位
请问作者，你一再表达牧师等人不是圣职人员，那他们要定位成什么人？
我个人的看法是，牧师等人不是别于其它基督徒的另一类人，他们宜定位为专业人士的一种——和银行会计员、工厂经理、大中小学老师等一样的专业人士：
－－银行行员的专业是会计，牧师的专业是教牧；
－－工厂经理的专业是管理，宣教士的专业是植堂（或医疗，或社区发展……）。
你这样定位，不是把牧师、宣教士「圣」的位置拉下来了吗？
如果真是降了他们的级，不就表示他们原先确实是「圣品阶级」吗？
我认为，这样的定位，是把各行各业的弟兄姐妹拉上去，和牧师、宣教士同样的定位——都是同蒙天召的天国子民，都应该倚靠圣灵，过与蒙召之恩相称的生活。
结语
一、新约圣经只记载一种呼召：主耶稣呼召人来跟随祂－－作门徒的呼召。
二、一个门徒响应上帝的呼召，愿意察验神的心意，寻求明白神要他在哪一个领域服事主、服务人。我们可以称此为「个别的呼召」，也可以称此为「上帝的引导」。
三、判别一个弟兄或姐妹合不合宜从事教牧工作、异文化宣教工作或福音传道工作，不宜过度注重主观取向的「个别呼召」，宜参照下列三方面的情况：
－－申请者的全人是否平衡、成熟？
－－申请者的恩赐是否具有相称的潜质？
－－申请者的动机是否纯真、正直？
四、每一位神的子民，都是传道、都是祭司，因此每一位都要学习牧养他人；同时，每一位神的儿女，也都要谦卑地接受别人的牧养。
五、按以弗所书第四章所载，教会的五项领导性恩赐：使徒、先知、传福音的、牧师和教师，其功能是「成全圣徒、各尽其职」，而不是「代替圣徒，包办各职」。
我们敬重每一位跟随基督的门徒，不论是在哪一个岗位上的。我们认为，基督教会要复兴，不只是大批大批的弟兄姐妹献身作宣教士、牧师、福音机构同工，也必须是大批大批的弟兄姐妹献身在社会的每一角落，坚守岗位，为基督发光。
注1. Allen C.Guelzp, Are You a Priest？载Christianity Today Sep.16,1991。注2.Robert Banks, Redeeming the Routines，页31，a Bridge Point Book, Victor Books ，1993。
注2. 注3.Gordon Fee，＜新约之下的教会领导模式＞，载Crux Dec. 1989.（中译见校园杂志1993年12月号）。
注4.叶仁昌，《迈向台湾神学的建构》，页71，校园出版社，1992。
注5.同注4。
注6.同注2，页26～30。
注7.The Willowbank Report: Gospel and Culture, Lausanne Committee for World Evangelization,1978。
注8.斯托得，当代基督门徒，页184，校园出版社，1994。
注9.同注8，页185。.
