1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-8-29 13:44
只看此人
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第九十二讲 世界不配有的人 二
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第九十二讲 世界不配有的人 二
牐犕戆玻今天是第几次啊？九十二？啊，你们背得很熟了。新加坡是一百０五，或不知道是一百多少。O.K.我实在不知道要到多少次才会讲完，我本来以为八十次就会完了，结果主有更多的恩典，或者我有更慢的速度，所以还没有讲完。那明年正月份开始，我们是改成礼拜三，正月份是改成礼拜三，所以有的人礼拜三不能，那么你就听录音带或者看网络，如果你能，你就到礼拜堂来。
牐犛腥死癜菀徊荒芾矗礼拜三才能来的，不知道是哪一个，你就把他找出来，说「现在有礼拜三，你可以来。」如果你们再调整你们的时间，有可能的话，你们也愿意继续听，可以把礼拜三的节目调整一下，让你们礼拜三可以继续来听，因为吉隆坡的旅馆要订这个时间整年很不容易，所以你们了解一下就是了。
牐犖颐且丫讲到第十一章的最后一段了。我们上一次讲到了三十四节结束是不是？现在我们大家一同读三十五节，一直到四十节，大家开声来读：
牐牎赣懈救说米约旱乃廊烁椿睿又有人忍受严刑，不肯茍 且得释放[释放，原文作赎]，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。感谢你，记载这些我们的理性不容易明白的事上，却是我们的经历可以体会，可以亲尝，亲试，亲自经验，亲自享受你的恩典。主啊，我们感谢赞美你！你把这些伟人摆在我们历史的中间，使我们借着他们得着鼓励与借镜，得着主给我们的模范。我们感谢赞美你，在我们生命的道路中间，我们事奉你，我们跟随你，我们不知道前面会发生什么事情，但是我们愿意预备我们受苦的心志，在主面前忠心到底。主啊，求主我们同在，在世界历史中间，你预备了一批又一批殉道者，一批又一批受难者，他们为你的国，为主你永恒的旨意，为主你自己所定的计划，愿意牺牲自己，愿意舍己，成为留下美好脚踪受苦的仆人，我们感谢赞美你！你把我们的信仰带到一个，对一切都不惧怕，对一切的遭遇都能超越的这种得胜的可能里面，我们把荣耀归给你！愿主赐福我们今天所要领受的，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐巧细隼癜萁餐炅饲懊媪浇谒提到的九件的事情，而这九件的事情都是正面的，这九件的事情都是积极的，真正在看见得的范围里面得胜的经历，也就是他们实实在在看见神的带领，神的赐福，神的同在，神加力量，把他们整个遭遇转过来，让他们从绝望得着盼望，从死亡重新可以延续他们的生命。他们堵住狮子的口，他们灭了烈火的猛势，他们打退外邦的全军，他们制伏了敌国，他们得着了神给他们赐福，得胜，同在的证据。
牐牭是这九样以后，就在第三十五节，有第十样积极的，是不列在那边。所以这里我们看见，第三十五节以后呢，原是消极方面的，反面的，不是正面的得胜。但是却在开始的时候，给我们看见与前面九样相似的一个得胜，就是正面的，积极的得胜。为什么要把得胜分成正面的，积极的和反面的，消极的呢？到底正面的得胜跟反面的得胜有什么不同呢？正面的得胜是看得见的，正面的得胜，是我们马上可以因之而感谢上帝，把荣耀归给上帝的。但是反面的得胜不是，反面的得胜是世人看不出神的同在，我们自己也没有显出我们已经经过了这些的苦难。不但如此，我们在苦难中间，我们好像看不见环境有什么改变，看不见主的手有伸出来，看不见撒旦有什么失败，看不见世人停止对我们的讥笑，在这样的状况中间，我们怎么样证明我们是得胜的？这就从反面这一方面来看了，也就是说，我们虽然没有看见实时的帮助，没有看见现象上的转变，但是我们内心，把这些都跨越过去，我们已经超越了现象上的困难，经历中间的痛苦，环境中间所有的逼迫，而我们这跨越性的灵性，就使我们嗤笑，轻看这些在我们遭遇中间，我们所受的苦难。
牐犓以我们看这里「有妇人得自己的死人复活」，这还是正面的，但是「又有人忍受严刑，不肯茍 且得释放」，这就给我们看见两个不同的得胜。有的人看见，主啊，「你的恩实在来到了，你的能力实在显明了，你的圣手，你的大能在仇敌面前，已经使我们清楚看到了。」但是呢，有一些人不愿意，「主啊，你不要释放我。主啊，你不要拯救我，我不愿意暂时得释放，我愿意在今生肉身，体会你恩典的中间甘愿受苦到底，甚至看不见你的引导，看不见你的同在，显不出你的能力，在外邦中间也不能见证你是保护我的上帝。」那这种人的心态度是不是「变态」呢？这种人的心态是不是不对呢？明明有可能在神的大能之下得着拯救；明明有可能在得胜中间欢呼歌唱；明明有可能经过得胜之后，在外邦中间见证主的大能，但是他们似乎因为不愿意暂时茍且得释放，他们拦阻，他们延迟，他们盼望主不来拯救他们，这种灵性是怎样的灵性？这种得胜是怎样的得胜？
牐犑廊丝床患上帝引导他们，世人看不见神的手伸出来，所以在人所看的，就是他外表的失败，但是相反的，他灵性深处还是得胜的。而且这种得胜，比正面，实时的，现象的得胜，是更困难的一种灵性的得胜，为什么呢？因为看不见有所拯救，却真相信神是拯救的主。看不见环境有所改变，却相信他们超越环境，可以改变世界。这种灵性，就是基督教特有的一种信仰，这种信仰在这以前的宗教是没有的。所有的宗教要证明他们的神伟大，就是要叫他们神帮助他们，给他们胜过仇敌，让仇敌孤苦，在失败的中间，一面流泪，一面承认「你的神，比他的神更大」，这才是他们宗教的荣耀。但是呢，以色列中间有一些的人，这些人虽然在旧约中间，他们也甚至已经有了新约的这种超越性的得胜。反面看起来，人不知道他们享受什么，但是他内心的深处，真超越了正面得胜的人所有的信心。这是很奇妙的。
牐犓以这里说，「有妇人得自己的死人复活。」当然，这不是指一次，这至少指两个妇人曾经有过这样的经验，一个就是伊莱贾，另外一个就是伊莱沙。撒勒法的寡妇的孩子死了，伊莱贾叫他复活(参：列王记上：17 章 22 节)，书念妇人的孩子死了，伊莱沙叫他复活(参：列王记下：4 章 35 节)。这是全本旧约圣经，两个先知曾经叫死人复活真正记载下来的例子。这以前，并不是没有相信复活的事情，因为真正相信复活的第一个人，不是伊莱贾，也不是伊莱沙，真正相信人能复活的第一个人，是亚伯拉罕。因为当他把艾萨克献上，把刀拔出来，要向他自己亲身的独生子下手的时候，那一个动作，就是他清楚知道，神是会叫人复活的上帝。他信仰显明在他的行为，真正顺从神的命令，而这个行为的后果，可能遭来一个不信的人的讥笑，可能招来一个他对神所有的应许的怀疑，可能招来一个从此以后不能挽回的，没有真正自己与撒拉生的孩子的后果，从此以后就没有后代了。但是他这一个超越性的行动，表示他绝对不受这种人性在理性范围有迷惑，有怀疑，有不信的恶心的影响，他就真正下手，要把亲生的独生子要把他杀死，这就是信心之父，给我们伟大的榜样。
牐犓以亚伯拉罕是第一个真正相信上帝是使无变有，是使死人复活，起死回生的上帝(参：罗马书：4 章 17 节)。撒拉九十岁生孩子是已经断了生育，已经不可能有后代，怎么可能有后代呢？使无变有的是上帝，既然有了，上帝叫我杀死他，我杀他，他一定会复活。难道这位神能够从没有变成有的上帝，祂不能叫死人复活吗？亚伯拉罕所信的上帝是起死回生，使无变有的上帝，resurrection and creation。resurrection是使死复活，creation是使无变有，creatio ex nihilo，这是两大信仰，就是一切神迹的总合。上帝从没有变成有，是彰显了祂创造的大能，上帝把已经使死了的复活过来，是表现祂是有生命的大能，创造的主也是生命的主，这是「自然神论」与基督教信仰不同的地方。
牐牎缸匀簧衤邸瓜嘈乓晃淮丛熘鳎不相信有一位救赎主，而基督教的信仰相信的神，这位主是救赎的主，这以先祂先创造。所以亚伯拉罕虽然是第一个相信复活的这种特别伟大信仰的先祖，信心之父，但是当时却未曾有过死人复活的事情。所以当伊莱贾叫死人复活的时候，他这个信心，还是面向一个未曾有过的历史先例，发出对神的依靠。当伊莱贾把他的脸对着这孩子的脸，眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子，耳朵对着耳朵，嘴对着嘴，在那个时候为他代求的时候，神就把孩子的灵魂再赐下，再使他回到这个孩子身上去了。所以这个撒勒法寡妇的孩子，就复活了。伊莱沙也是如此，这是全本旧约两次，唯有的两次死人复活的事情。
牐牻酉氯サ谌次的记载，不是先知以活人的身份，为已经死了的人祷告叫他从死里复活，乃是伊莱沙的骨头，已经在那里露出来，这表示先知受了最低等，最贫穷的人的埋葬的办法，所以他的骨头可以露出，表示他没有什么棺材，没有什么真正好的东西把他遮住，所以一下子就跑出骨头了。当一个死人碰到伊莱沙的骨头的时候，这个死人就复活了(参：列王记下：13 章 21 节)，这表示伊莱沙真正得着了感动伊莱贾加倍在他身上(参：列王记下：2 章 15 节)，所以伊莱贾生前叫一个人复活，而伊莱沙生前叫一个人复活，死后叫另外一个人复活，是不是两倍啊？所以加倍的灵在他身上，这是旧约里面记载复活的事情。
牐牻酉氯ゾ褪且晕鹘崾樗提到的，看见大异象，上帝把他带到旷野一大堆的枯骨完全复活过来(参：以西结书：37 章 10 节)。这预表末后基督再来的时候，这复活的大能运行在全球上，因为基督是复活的人初熟的果子(参：哥林多前书：15 章 20 节)，以后凡跟随他的人，相信他的人虽然死了也要复活(参：约翰福音：11 章 25 节)。主耶稣说「我在哪里，你们也在哪里」(参：约翰福音：14 章 3节)。「因为我活着你们也必活着」(参：约翰福音：14 章 19 节)，这两句都是从约翰福音里面告诉我们的。
牐犇巧癜阉廊舜到复活的地步，在旧约记载了，所以这里说「有妇人得自己的死人复活」，表示这些还是正面的，上帝的同在，上帝大能的拯救。上帝给他们亲身经历正面，看得见的现象界，经历里面，实实在在的得胜，但是接下去就不是如此。我上个礼拜与大家思想到，「耶稣基督有一些话是革命性的」，还记得吗？The revolutionary speech of Jesus Christ. 耶稣基督有一些话语，带着革命性，把整个时代分成两半，这以前，人的观念是一样的，这以后，人的观念已经变成另外一样，这种革命性的言论，是历史上最难产生效用，因为革命的人预备自己成为烈士，所以讲革命性话语的人，预备自己为所讲的道而殉道。耶稣基督讲了这些革命性的话语，把整个历史完全改了一个方向。因为在耶稣没有讲这些话以前，人所说的赐福，同在，上帝的恩典，都是指这里的，但耶稣基督说，「如果有一个人他被杀的时候，他清楚知道，那能杀害你的身体，不能杀害你的灵性的，你不要怕他」(参：马太福音：10 章 28 节)。这个「不要怕」，就是信心的表现，所以圣经说「只要信，不要怕。不要怕，只要信」(参：马可福音：5 章 36 节)。我们今天许多时候是「不要信，只要怕」。所以我们与神的要求，与圣经的记载背道而驰，我们天天活在惧怕中间，我们没有信心。你不怕的时候，就是你信心的一个表达，因为主的同在没有惧怕的时候，你就把你的信心表明在这个世界的中间。
牐犇且稣基督说「那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的你不要怕他。」那这句话要我们的信心到一个地步，当我们身体面对死荫幽谷的时候，面对仇敌的杀害，面对反对神的人对我们的要求，要我们把生命赔上的时候，我们那个时候连惧怕都没有。所以这里就提到了，这些在旧约和新约的这些人，他们已经明白，如果他们是在基督讲了这些话以后才明白的话，当然，这是很应该的。但是在基督还没有讲这些话以前就明白的话，就显明这信心的种子，一定不是从人自己产生出来，一定是神已经赐下来了。是不是在旧约已经有信复活，信死不成问题，信经历死亡有一天会超越死荫幽谷，会得胜，会重新在生命的中间与神团契呢？当然，我相信甚至在亚伯拉罕的同时，或者亚伯拉罕以前的乔布，就提到这句话。
牐犇忝呛芏嗳硕继过韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)有一个很伟大的信复活的诗歌，I know my redeemer lives 听过吗？这首很伟大的诗歌，是从乔布记第十九章二十五节所提出来的。乔布记十九章二十五节说「我深知我的救赎主活着。」他不是说「我的创造主活着」，「我的救赎主活着，末了必站在地上。」所以救我的主，曾经救我，末后要站在地上，表示那位从前拯救我的主，以后世界末日的时候要站在地上。接下去说什么？「在我这皮肉灭绝之后，我的皮，我的肉灭绝之后，我必在我的肉身中得见他。」中文翻译是「我在我肉身之外得见他。」我灭绝之后，我在我肉身之外得见他。表示我身体死了，灵魂看见主。但是原来的这个字，可以翻译成「之内」，不是「之外」，in my flesh I will see Him.在我肉身之内我要见祂。那么如果我皮肉已经灭绝了，我怎么可能在血肉之中再见他呢？表示在灭绝之后，你有第二个血肉(身体)，这第二个血肉(身体)就是什么？---- 复活的生命。所以乔布记十九章二十五节，是真正记载复活可能性，伟大信仰的一节。感谢上帝！
牐牭蔽业铰锥厝サ氖焙颍我去找到大英博物馆里面韩德尔《弥赛亚》的手抄的记录本，所以我快快用照相机拍拍拍，拍了好多，结果才发现那一卷没有走，所以完全没有拍进去。后来我再到西敏寺(Westmister Abbey)的时候，我看见韩德尔的坟墓，就在莎士比亚(Shakespeare, William,1564-1616)，就在乔叟(Geoffrey Chaucer,1342-1400)，的那些人的旁边，还有米尔顿 (John Milton, 1608-1674) 等等英国最伟大的文化巨子，包括韩德尔、乔叟，包括莎士比亚，包括米尔顿，都被埋葬在那个西敏寺的名人的坟墓的行列的中间。韩德尔的放在上面，下面我想应当是写错一个数目，说他是1684年生的，其实他是1685年生的。上面的韩德尔被雕刻成一个站得很直，脚伸出一个来，拿着一本簿子，站在那里好像高台，唱一首诗歌。那么那个谱上面写《弥赛亚》哪一首呢？I know my redeemer lives.「我深知我的救赎主活着」，这是很感动人，很安慰人的。如果你们有到伦敦去，你们不要单单去看伦敦桥、伦敦塔，也要去看看韩德尔《弥赛亚》的雕刻的这些伟大的基督教的事迹。
牐牳行簧系郏≌庑┤讼嘈派裼懈椿畹拇竽堋５是，如果神不施行神迹，信仰就因此消灭吗？如果神不赐给我们实时的恩典，我们的信仰就没有价值吗？这是一个很重要的问题。所以你看见旧约里面真正伟大的信仰，不是单单因上帝赐福而产生信心。他们乃是在「神赐不赐福，我都应当相信神」这样的灵性中间，留下好的榜样给我们。
牐犓以你看但以理的三个朋友沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，他们在还没有进到火窑里面的时候，他们对尼布甲尼撒王说「王啊，虽然如此，你要把我们丢在火窑里面，我们的上帝必能拯救我们」(参：但以理书：3 章 17 节)这是信心吗？是。信上帝能，但是他不是停在这一句，他另外加一句话，「既或不然」(参：但以理书：3 章 18 节)。「既或不然」不是说上帝不能拯救我们，如果上帝不肯在这一次的事上拯救我们的话，我们也绝对不向你的金像拜下去。所以这些人在信心中间有正面，反面的表达。「主啊，你救我，我相信你有能力，你不救我，我顺服你有权柄。」所以相信神的能力，而不降服于神权柄的人，「信心」是不完全的。我再讲一次，You only believe the almighty of God, never submit before His sovereignty, your faith is incomplete.我再讲一次啊，如果我们对神的能力坚信不疑，但是对神的权柄，没有绝对的降服，我们的信心是不完全的。如果上帝能救我们，我们不怀疑，上帝在能救我们的时刻不救我们的时候，我们也不可悖逆，还要顺从祂，这两样加起来，才是完美的信心。
牐牻裉煊行矶嘈矶嗉端灵恩派的人，就是在第一件上拼死命求上帝听他的祷告，求上帝医治他的病，求上帝成全他的愿望，求上帝施行祂的能力。但是当神不照着他们所求的来向他们施恩的时候，他们的信心就突然崩溃，突然就倒下去，突然就妥协，突然变成怀疑，没有方向。这表示他们的信仰不是完备的，不是真正的。但是最糟糕的，这种人常常自己认为自己的福音才是「完备的福音」，他的意思「你没有得到医治，你不完备！灵性的救赎加上身体的医治才叫作完备的福音。」而我们对「完备的信心」、「完备的福音」不是这样的看法。我们对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服，大家说「对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服。」这样，「信」不但是接受，信也是完全交托；信不但是领受恩典，信也是顺从神的引导。这样，神对我，无论有医治没有医治，都是我信仰的对象。我信的是神，不是信神的恩。我信的是神的整体，不是信神的能力而已。我信的是顺从这一位最高的权柄，把我受造的这个自由，屈服在创造者的自主之下，Submit my freedom under the sovereignty of my creator.这个信，不但变成信念，信仰，也变成信服的一个真正的行为了。所以，这样，你就不奇怪，这里说「有人不肯茍 且得释放」，他们忍受严刑，忍受的时候他不求，忍受的时候，他不怪上帝为什么不来救他？他等候神，耐心等候耶和华，因为神的时间最美好。
牐犎绻我在肉身中间受尽痛苦，岂不证明我的信心超过肉身所有的软弱吗？如果我在肉身中间受尽神要我走的路途中间各样的磨练，岂不等于说我的信心，是超越了所有的磨练吗？如果磨练的日子没到，我就领受一切的恩典，领受神特别的眷顾和同在的话，当然我在今生就多享受平安的日子。但是我的磨练就不够了，我的磨练不够，就不能证明我们的信心已经完全了。你看到这个关系吗？你看到这其中的这个关系吗？This is very paradoxical.是非常反合性的，但是这是很重要的。我们许多时候受的苦不够，我们就求主给我们停止，结果呢？我一段时间，当我们好像更成为领袖，好像更老练的时候，一点苦来，我们马上倒了。那个时候就羞辱更大了。
牐犚桓鲂『⒆幼龃硎拢我们笑笑，我们原谅他。一个老人家做错事，我们笑笑，我们就轻看他。不同的地方在哪里？---- 老了还失败。你走了这几十年人生的道路，这些小事你还没办法胜过。为什么呢？因为过去的得胜是局部的，过去的得胜还没有完美。所以许多时候，当我们受苦的时候，我们能不能对主说，「主啊，我不愿意快快得释放，我们不愿意早早毕业，我愿意好好读完所有功课，认识清楚才毕业」呢？
牐犌装的弟兄姐妹，现在的教育制度，是把人带到一个「速成班」，「越快越好」的心理状态的中间，所以现在的文化，是instant noodle culture，是instant noodle civilization，是方便面的文化，最好是什么都不必，只要把热水冲下去，五分钟就可以喝，就可以吃，就可以得到一切的营养这种文化。我告诉你，不能的！上帝创造时间，上帝也创造时间某些定律，连你小便都不能快一点的，一定要等到完才完，你把它弄快了就对你有毛病了，你不能急的。你吃一顿饭要十分钟就十分钟，你一分钟把它放进去，以后一定毛病丛生的。所以，许多时候我们的毛病就是不要等，我们太急。急什么？急命令上帝听我的话，照着我的时间表来替我行事。
牐牳行簧系郏∩竦氖虑椋特别属灵生命的成熟点是有固定的规律，有神所定的时间的。所以如果神的时间没有到，不要暂时偷安，不要茍且得着快的释放，因为这是减少你学习的机会，这是你快速的结果，有许多的部份还没有完全受磨练，还没有完全受对付，以后吃亏的不是神，吃亏的是你。
牐犛械娜烁小孩子很快就毕业了，甚至有的人给他的孩子十四岁，十六岁就拿到博士了。我起先很佩服，结果我看，发现这样的人，学问不多，我直到今天，我不会看书太快，因为我不要养成「速读」的看书的方法。因为「速读」的时候，你可以把大意抓到，你不能把细节中间的智慧一一咀嚼领受，消化变成你个人的学问，这是学问不求甚解的原因。求主帮助我们。
牐犃耶稣基督不像《可兰经》所讲的，一生下来，反对他的人说「你是私生子是不是？」他就回答说「不是，我的母亲是童贞女生的。」耶稣不需要那样，圣经说「他智慧与身量一同增长」(参：路加福音：2章 52 节)，直到三十岁才出来作弥赛亚的工作。他不是十二岁就可以变成另外的天才比人高一等，使宗教界里面大大震惊，历史上前无古人，后无来者。耶稣要等三十岁才出来，为什么呢？神的时间要照时间表进行。神给我们的过程，要到他定的时刻来到，你才成熟的出来。
牐犖矣涝恫换嵬记一个很好的比喻，有一个很著名的传道人，他说「小的时候在中国，他养蚕。」你们这里有没有人养蚕啊？你们养过蚕的举手我看看？哦，这么多！我很羡慕，我自从九岁以后，就没有看见蚕，到今天都没有看见。我离开中国到印度尼西亚，印度尼西亚没有蚕，所以我没有看到蚕了。但是我记得九岁的时候，我还很调皮，带过一些蚕和桑叶到学校里面。老师讲的好我注意听，讲不好我就玩我的蚕。那个是九岁的时候，四年级的时候，我还做过这些这样的事情。
牐牭蔽铱吹讲衔腋械胶芸砂，牠吐丝的时候很可爱，牠吃桑叶的时候很可爱。你看见那个叶子慢慢缩小，这个蚕没有放大，就是一直吃一直吃，很奇怪的，这个相对论的不平衡就在那边看出来了。他说「有一次，他听见一个蚕已经做了茧，以后成为蛹，以后慢慢就变成什么？变成蝴蝶了。当蝴蝶从茧出来的时候，听见牠辛苦挣扎的翅膀的声音的时候。他说舍不得这个小东西，这么苦苦的挣扎，所以就帮助牠，把这个茧剪下来了。剪了以后，那个蝴蝶(蛾)就爬出来了，爬出来以后就永远不飞，就一直爬，永远不能飞，只能一直爬。牠翅膀摇摇摇再爬，再摇摇，再爬。为什么呢？挣扎的时日不够，训练的时间不成熟。训练所需要的时间的过程不完整。」所以，一个人受苦不够，问题丛生。一个人受训练不严格，小毛病一直出。今天许多事奉主的人，包括牧师、传道，凡是从速成班出来的，都许多问题。没有经过长期对付苦难，没有经过多多的折磨，那个时候你看见，他好像很快就成就了，很快就出来了。这是「揠苗助长」，这是「助蚕破茧」，把牠变成一只不能飞的蝴蝶(蛾)，一只蚕变成像一只蝴蝶一样的东西以前，牠在里面挣扎，挣扎到最后，他整个的筋络，整个的身体都健壮到足够的力量可以飞出来。
牐犌装的弟兄姐妹，所以这些人他们忍受严刑，不肯茍且得释放。我感到这句话是非常非常伟大，或者「他不肯茍且得着救赎，他们要得着更美的复活。」如果当时他们已经暂时得了释放了，他们不能得着更美的，只能得到次美的东西。感谢上帝！
牐犃百年以前，中国人发明了永不褪色的瓷器，这是西方经过两、三百年以后还不知道怎么做的，所以中国的瓷器跟「中国」这个名字，就同样的，等量齐观的China，made in China，所以这个country 叫作China，我们制的瓷器，叫作 China。所以 China creates china，那这个瓷器为什么这么好呢？因为全世界历史中间人只知道，除了黄金以外什么东西都褪色，连银都褪色。nothing can remain unchanged its original color，只有黄金是不变色的。但是中国人可以不用黄金，产生永不褪色的瓷器。什么办法你知道吗？我相信这个是宋朝以后就越来越厉害了。到了元朝的时候，最先发明釉里红，你知道我在讲什么吗？釉里红就是有一种红色的，金属铜被烧到红得不能再红了，美得不得了，然后用釉把它包起来，这叫作「釉里红」。「釉里红」的发明是元朝开始的，是不是宋朝有？没有记录。是不是宋朝以前有？我们不知道，我们知道这是元朝开始有「釉里红」的产品出来，元朝开始的时候，又有青花瓷器出来。青花瓷器用的颜料是钴，金字边一个古字，那么，「釉里红」用的颜料是铜，铜就是金字边一个相同的同。那么钴跟铜这两个东西，你把它加热加到一千两百度以后，它就慢慢变变变颜色了。铜本来就是铜色的，而且是会褪色的。但是烧到一千三百度的时候，铜就变成血红色，像血红那样漂亮的颜色，大红，鲜红的颜色，美得不得了，而且一变了那个颜色以后，永远不褪色直到耶稣再来，保持红色。
牐犇敲搭苣兀恳彩且谎，一千两百度以后它就变成蓝色，蓝到一个地步，永远不再褪色了。那么把这些东西先画，先把它画在瓷器的上面，再拿去烧，烧到这么高的温度的时候，好，颜色出来了，以后就把釉上上去，把除非打破它，你没有办法再使它褪色了。那这「釉里红」不但比釉里青花更困难，其中最大的原因就是加上氧气的调节，等烧到一千三百度的时候，氧太多烧不成，氧太少也烧不成。太多，太少会产生什么？变成巧克力颜色，红不见了，或者整个红又变成白色了。你画得半死，你做得半死，氧气调节不对，变成完全等于没有着色，完全前功尽弃！或者氧气调的时候，前后不匀整的结果，一半鲜红色，那一半变成黑色，另外一边变成白色，这表示完全不懂得调。而当时全中国懂得调氧，跟火候的高度到最平衡的地步，全世界可能只有两三个人，而这两三个人，皇帝御用，所以民间没有。所以，直到今天全世界，中国古董瓷器拍卖会，最贵的东西，就是元朝「釉里红」。何况如果有青花釉里红，又青又红在一起的，那是价值连城。曾经卖过超过两百万美金一个瓷器。
牐犜谘偶哟锊┪锕堇锩嬗幸桓鲂⌒〉亩西上面破了，锯断了，那个红是世界最好的红之一。雅加达的中国瓷器博物馆，是全世界最好的十个中国瓷器博物馆之一。当然，第一就是故宫，那么，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，雅加达的是很重要的一个，感谢上帝！
牐犇俏颐羌绦讲下去。这样，这样高的火热，这样可怕的燃烧，才达到这样成全的地步，这就是神陶炼人的办法。同样一个人，你可能生得像天使一样美丽，没有经过神的火，神的手所陶炼过的人，永远是一个很可怕的，受造的堕落者。如果一个人，你曾经经过上帝的手亲自加工，上帝的灵火亲自焚烧，你可以变成一个比天使更伟大，更可以被上帝重用的器皿。感谢上帝！所以这里告诉我们，「他们不愿意暂时得释放」，他不愿意得救，他愿意等。这种「愿意等」，就是愿意让神的工作做完在他身上，神的手在他身上继续磨练，继续雕琢，直到他们成全，对神绝对的顺服，完全对主权的降服的这种信仰。所以「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼」。
牐犝饫锇押芏嗟哪チ吩谝唤诶锩嫣岢隼戳耍戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各样的磨炼。三十七节告诉我们，「被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。」那这里到底指谁？因为从三十二节以后，没有再提名字了。十一章前面，从埃布尔开始，你还记得吗？埃布尔，以后我们看见还有以诺，有挪亚，以后就有亚伯拉罕，艾萨克，有雅各布，以后旧约我们看见了摩西，我们看见了乔舒亚，我们看见许多许多伟大的士师们，一个一个提名的。到了三十二节以后不再提名字了，现在就把原则，把那些事件的性质提出来了，不再提哪一个人受什么困难。他提哪一种困难的性质和困难的意义提出来了。所以有戏弄、鞭打、捆锁、监禁，被石头打死，被锯锯死。当然在犹太人的历史中间，真正可以查考的一个被锯锯死的人是谁？是以赛亚。
牐犚匀亚是谁？以赛亚是所有众先知里面最尊贵的。他生有皇帝的血统，他生在皇族的里面，所以以赛亚是贵族产生的先知，不像阿摩司是牧羊人中间蒙召作先知的。以赛亚、但以理都是最高级的人物，在社会阶层中间有最高的荣耀，有最高的荣誉，有最高的地位的人，而以赛亚是亲自是在王族里面，是一个生有blue blood，这个有蓝色血统的贵族的青年。他奉献做神的仆人的时候，神亲自对他说「我可差遣谁呢？」他说「主啊，我在这里，请差遣我。」当他把自己奉献的时候，上帝有没有说「像你这样的人，作贵族还要奉献？我大受感动，我就给你薪水多一点吧，我就给你顺利一点吧，因为你是贵族家庭生出来的，你不是普通的人，你更不是那些无学问的小民，选一个奉献全时间给我用的人，不是，所以我特别优待你，特别对你好。」不是，上帝对他特别苛刻，对他特别严厉。你说「怎么知道呢？」当神一呼召他之后，马上对他说，「我要差遣你去传道。」什么地方传道？「那些你讲他们不听，你做他们不看，他们看，看不清楚，他们听，听不明白，他们最后心蒙脂油，他们耳朵发沉，他们不能回头，我也不要他们回头，免得他们回转过来，我就医治他们」(参：以赛亚书：6 章9-10 节)。
牐犎绻是我作贵族，现在奉献作传道。我一定说「主啊，以后在左边或者右边随便一个，我就作左相或右相，因为这是贵族，你要知道，不是普通人。」那么，「上帝啊，给我最好的教会，最大间的，有最好的汽车，最好的冷气房的房子，最多仆人的，那么那样的地方「我才去作传道。」这个最高身份的先知，神叫他去最难的地方，最难传道的地方，是他讲了没有人要相信，是他传了没有人要听，没有人会明白，没有人看见，免他们回转过来，我就医治他们。如果我是以赛亚，我在想象「那么，不必差我吧。这样，去不去一样嘛！没有去以前，他不懂。我去了，还不懂。白白牺牲我一生，人家还以为我白痴。没有办法把你的话讲清楚，没有办法使人看明白你的旨意，那么你差我做什么？上帝啊，不必多此一举吧，你老人家不必忙了，就算了，收回你的呼召，我也收回我的奉献。你知为知，我不知为不知，是知也。从今以后我们各自为政好了。」他有足够的理由对上帝拒绝，但是圣经说，他静静的就这样接受下来。
牐牭搅宋迨三章的时候，他说「我们所传的有谁信呢？」(参：以赛亚书：53 章 1 节)真的应验了。上帝呼召他以后给他最严厉的使命，最困难的工场，最顽梗的对象，最不肯悔改的百姓，他真正是一生经历这个。他所传的最重要的是什么？是基督论。而基督论是「受苦的基督」。所以以赛亚是贵族的先知，传的是受苦的基督，人家说「你这个人到底明白不明白？你连贵族的生活都不是那样，何况是弥赛亚到世界来呢？「他如根出于干地，无佳形美容，也没有我们可羡慕的地方，他是受苦的仆人，他受鞭伤，他受痛苦，他常经忧患，他是忧患之子，The man of grieves, the son of sorrows.」(参：以赛亚书：53 章 2-4 节)你有没有搞错？我们不能信这样一位(弥赛亚)。「你不知道吗？你们如羊走迷，他使我们众人的罪归在他(弥赛亚)的身上。你们知道吗？他受鞭伤不是因为他犯罪，是为了使你我得着医治，他受刑罚不是因为他有错，乃是为了使我们得着平安。你知道不知道，他是站在我们的地位受苦，而这位受苦的弥赛亚才是救主。」如果基督没有受苦，我们没有救赎。这种道很难听的，这种道连耶稣基督到世界上来讲的时候，人也不能听。耶稣说「我实实在在告诉你，你们要吃我的肉，喝我的血，不然就没有生命在你里面了。信我的人要吃我的肉，喝我的血，必有生命在你中间。虽然死了，你还要复活，你没有我的肉，没有我的血，就不是活着的人，你没有生命在你里面」(参：约翰福音：6 章 53-55 节)。他们听了说「这话甚难，谁能明白呢？」(参：约翰福音：6 章 60 节)这个人讲什么傻话？癫狂，神智不清，精神分裂，人格有问题，语无伦次，竟然讲出要叫我「吃他的肉，喝他的血」，你是人，我吃人肉，你把我当作野人吗？你是人，我喝人血，你把我当作是一个没有文化的人，你到底一面讲道，一面把我当作谁？
牐犓以听耶稣讲基督受死论，跟听以赛亚讲基督受苦论，都是人的耳朵没有办法接受的。为这个缘故他们就去了，他们就一个一个离开他去了。耶稣转过来对门徒说，「你们也去吗！」(参：约翰福音：6 章67 节)你看，当讲到基督的荣耀，基督的得胜，基督的赐福的时候，成功神学的路线，使教会有暂时好像成功的发展。今天台北所有发展最快的教会，如果走成功路线，那是很肤浅，也是很自然的事情。
牐牻裉烊绻你写一本书《雅比斯的祷告》，一定可以卖几十万本，你写《客西马尼园的祷告》没有卖几本。而客西马尼园的祷告是耶稣的祷告，是圣子对圣父最深的交托，最绝对的顺从的祷告，「不是照我的意思，是照你的意思」(参：马太福音：26 章 39 节)。你看见整个世界的动向吗？人要的是「上帝啊，听我的。」「上帝，照我的意思做！我要什么你就听。」这样的祷告，很容易卖书。这世界真是可怜，所以上帝说「以赛亚啊，你肯为我去吗？」「肯。」去哪里？「去那些不听话的人中间，去那些听不懂的人中间。」你老的时候，你看见你做工好像没有果效，「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁发出来呢？」连上帝的膀臂都没有能力，连上帝的话都没有人听。以赛亚书五十九章告诉我们，「不是耶和华的膀臂太短以致不行拯救，不是耶和华的耳朵太沉，以致于听不见祷告，是因为我们的罪，使我们与我们的上帝隔绝」(参：以赛亚书：59 章 1-2 节)。
牐犌装的弟兄姐妹们了，我们今天放低圣经的标准，我们离弃圣经的原则，我们照着人的意思建教会吗？照着人的需要讲道吗？照着成功的原则，来讲上帝的话语吗？感谢上帝，这些反面的祝福，反面的得胜，如果你不懂，你对圣经的了解是一半。
牐犖颐呛茉敢饪醇一种先知，说「明天下大雨！」真的明天下大雨，「哇！先知来了。」但是那些说「耶稣基督要再来。」「啊，这个我常常听，没有什么先知功能。」我告诉你，那些只讲现世界小事，现象的预言的，不是伟大的先知。那些把基督高举起来的，是伟大的先知，那些把人要得蒙福气的恩典讲出来的，使人家受到很大的激励的讲章，是很肤浅的讲章。那些叫人预备心为主受苦至死忠心的讲章，是伟大的讲章。我们现在已经不能分辨了，我们完全不能看见圣经的原则。这里看见「有妇人得自己的死人复活。」有些人得着儿子复活，把他们带回家，「啊，神的能力来了！长短脚医好了，瞎子看见了，上帝的大能在这里。」但那些没有得医治的，那些甚至为主传道，还被杀死的，「你看，上帝咒诅他，神的灵不在他身上！」是吗？不是。
牐犗２来书十一章后面这一段很伟大，因为一面是正面的得胜，一面是反面的得胜，相提并论，好不好啊？而且是先讲九种，「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活回来。」这十件伟大的事讲完了以后，再告诉我们，「有另外一些人忍受严刑，不肯茍 且得释放，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。」正面的多，还是反面的多？你可不可以说前面的这些正面的有神的能力，后面这些被神咒诅，前面这些被圣灵充满，后面这些人没有神的赐福。前面这些是神真正的仆人，怪不得教会兴旺，后面这些没有人要来，因为都变成「披着羊皮，跑来跑去」。你明白吗？这是圣经啊！为什么你讲道只讲那一边，不讲这一部份？为什么你选择人爱听的讲道，你把上帝的旨意遮盖一半，人听不到？
牐犖胰绻敢开查经会，我敢每一节都告诉你。我如果敢讲一本圣经，我不会抽里面好听的几节，来使你感到「哇！唐牧师很会讲道。」我不可以的！我在我的教会十三年每个礼拜讲道，每一节要负责任讲。你不喜欢听的听，你喜欢听的也听，这是神的话。而神给我们的话，是很匀整的，是很完备的。保罗说「我没有违背上帝的旨意」(参：使徒行传：20 章 27 节)。保罗说「凡是对你们有好处，我没有一句不讲，我避讳不讲的」(参：使徒行传：20 章 20 节)保罗说「凡是对你们有好处的，我都讲给你们听。」神的道，你不可以打折扣，神的道，你不可以单单断章取义，从其中选几节好听的话来麻醉听众，来吸引听众。神的仆人要讲平安的话，也要讲危险的话，要讲儆戒的话，要讲安慰的话。只有那些口里有(拒讲)，就说「平安！平安！」的，那是假先知。
牐犌装的弟兄姐妹们，「他们受试探，被石头打死，被锯锯死。」这句话我特别告诉你，这就是以赛亚。最高贵，最有地位，在所有先知里面，社会地位最高的以赛亚，结果身体是被锯成两断才埋葬，才死的。当以赛亚那一天奉献的时候，是在圣殿里面，看见上帝的荣光遍满全地，看见撒拉弗在那里唱「圣哉！圣哉！圣哉！」彼此呼喊的诗歌，多么荣耀的奉献。当他死的时候，身体被锯成两断，那一秒钟他的信心动摇吗？那一秒钟他说「主啊，结局这样，你好意思吗？你这样呼召我，我是王家的后代，你这样对待我，你说你是创造天地，大有的能力的主，你让我这样吗？」他动摇吗？他甘愿。他在耶稣基督还没有讲那一句革命性的话语之前七百年，他已经知道了，「那能杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他。」因为有更美的复活，有未来的应许，有永恒的天家，这世界的苦难算什么！
牐牼稍加姓庋的先知，新约有这样的使徒，保罗说，「那永远极重无比的荣耀，我们把它比现在至暂至轻的痛苦与之相比，这个痛苦算什么？就不足介意了，完全不足介意」(参：哥林多后书：4 章 17 节；罗马书：8 章 18 节)。意思是什么呢？完全不能相提并论，完全没有价值可以讨论。我今天所受的痛苦加起来总和，就是四个字「至暂至轻」，很是暂时的，是很轻微的，我以后得着的荣耀是极重的，是无比的，uncompetable，是最重最重的，是永永远远，是没有办法相比的，永远的荣耀，你比一下，算什么？保罗不是被锯成两段死，是被砍头死的。彼得是被倒钉十字架死的。这些人曾经在一段最困难的时候，东奔西跑，暂且逃避困难，直到神的时间成就。如果他们像那些在祭坛下面的灵魂说「主啊，那么，你伸冤的日子在哪里呢？」主会对他说，「等一段好吗？」(参：启示录：6 章 10-11 节)「为什么还要再等呢？」「还有人要死。」「啊？还不够啊？」「还有一些人要死。」那些人包括什么？可能包括唐崇荣。我不知道我有没有资格，被列入殉道士之列，但是我选择在印度尼西亚，在回教徒的地区。在很多次有危险的地方，有两三次基督教领袖被杀的名单，我的名字在里面。我不知道上帝要不要选我？但是我告诉你，一定要有这样的人。上帝说「忍耐，再等候一段时间，直到被杀的数目满足了，我才伸冤。」神也在等，等哪一个为祂至死忠心。等你，等我，在完全降服祂的信仰上，显出我们的忠心。感谢上帝！
牐犝庑┤嗽诳跻啊⒃谏搅搿⒃谏蕉础⒃诘匮ǎ飘流无定；你说这个很像宾_拉登 (Osama bin Laden)，他今天就是在这山洞跑来跑去，美国CIA在追他，英国在追他，大家追他。今天的报纸登他躲在也门一些亲信的人保护之下，很深的，或很隐藏的地方，奥秘的地方，而英国的军队一定要抓他出来，要把他抓出来杀。你说「这些先知就很像宾_拉登。」不一样！宾_拉登是为了杀人跑来跑去，这些人是为了被杀跑来跑去，不一样！你不要把现象的相同，当作相提并论，你要把动机的不同拉出来注意思想。基督教的勇敢不是杀人的勇敢，基督教的勇敢是「被杀的时候，不放弃信仰」的勇敢。
牐犖以谟《饶嵛餮嵌晕业慕袒崴担有一种勇敢是非基督教的勇敢 (a non Christian courage)。非基督教信仰的勇敢，我们绝对不可以有，他们敢杀你，敢刺死你，敢烧你，敢与你同归于尽，我们不是。我们只有一个信念 ----与人同得福音的好处(参：哥林多前书：9 章 23 节)，与人同得拯救，与人同得生命，没有与人同死，「与人同归于尽」的这种念头不是基督教的。
牐犇愣嗝从赂遥多么厉害，你多么牺牲都没有价值，因为你牺牲的目的要更多的人与你一同牺牲。你牺牲的目的是毁灭性的，是杀害性的，是拆毁性的。我们如果有牺牲，是要有建造性的，牺牲自己建造别人，牺牲自己成全别人，这个就是爱的真正的行动。爱的行动，爱的真意，就是隐藏在「愿意把自己牺牲，而叫别人得着造就，得着建立，得着光照，得着重新建造」的生命，这个叫作「爱」。
牐牳行簧系郏≌庑┤硕家蛭信得了美好的证据。他们到处飘流无定，然后接下去一句很重要的话 ---- 本是世界不配有的人。「世界不配有」这句话，在圣经同样的意义，有出现两次。「世界不配有的人」，另外有相同意义的一句话是什么？ ----他们是配得那世界。因为他们是世界不配有，所以他们只配得那世界。这个世界不宝贵这种人，这个世界所爱的，所尊贵的，所喜欢的，所疼的，就是那些暂时的，那些肉体的，性的，可爱的，有钱的，有地位的。而这些人实在说，是当代众人众望所归，第二代就没有多少人记念的人。
牐犌肽阕⒁猓凡是被历史，所有时代记念的人，都是放弃金钱、物质，把心灵与大家分享的人。凡是每一个时代最被尊重的人，一离开世界以后，都是下一代不一定尊重的人，因为他们用他当代的物质势力，拉拢了许多对自己的恭敬。
牐犓以你注意到，「世界不配有的人」这一句话从我二十一岁感动我到今天。这四十一年来，这世界不配有，「世界不配有」，「世界不配有」，「世界不配有」怎么到世界上来呢？是上帝把他放在这个世界，上帝为什么把他放在一个世界不配的地方，让这个世界曾经尝过有一些另外一个世界的宝贵生命，向这个世界发出了芬芳，发出了馨香，他们是世界不配有的人。这个世界不配有保罗，不配有乔布，不配有彼得，不配有以赛亚，不配有施洗约翰。这世界给他们什么？给他们杀，给他们流血，给他们监 牢，给他们痛苦，给他们殉道。这世界不赏识这些人，而这些世界不配有的人，给世界的贡献太大了！你可以想象出来，世界历史没有以赛亚变成什么？这个世界历史上，如果没有施洗约翰变成什么？当这个世界历史没有保罗，没有彼得，没有这些为主受苦的人，在历史上把上帝的真理坚持下去，甚至把自己生命就拼上去的人，这个世界历史还有什么？
牐犛械娜思悄罡缏撞 (Christopher Columbus, 1451-1506) 五百年，当记念哥伦布发现新大陆五百年，全世界庆祝的时候，有一篇文章写出来，「其实哥伦布是一个海盗，是一个用政治名义，披上皇帝的命令，到处去杀别的民族，争夺别人的土地，去侵占别人的领域的一个海盗，是一个大盗。」是的，只有耶稣基督不是，从来不是！他到世界上没有贪一个人的一根线，没有拿一个人一块钱，他是把自己完全舍己，舍命。这些对世界无所求，而把自己完全舍去的人，叫作「世界不配有的人」。那么，世界不配有，为什么呢？因为世界不赏识他，世界不认识他，世界不欣赏他，世界不明白他的价值在哪里？正像和氏璧献上给皇帝的时候，他看不见这个有什么东西？没有什么可爱的，没有什么可敬的。
牐犌装的弟兄姐妹，当你把最好的东西拿出，给那些不懂最好的东西的人的时候，他可能嗤之以鼻，他可能将你轻看，把你藐视，把你践踏在地，这就是先知们，圣徒们在世界上的命运。但是「时间」是一位伟大的见证人，时间是可怕的试金石，时间是伟大的见证人，时间是真正的，诚实的淘汰者。我们可以给时间很多的定义，今天我给你三个定义，时间是伟大的见证人，时间是可怕的试金石，时间是很忠实的淘汰者。当「日久见人心」的定律运用出来的时候，你看见历史有知音，万代有共鸣，你在地极找到知音，你在万代找到共鸣。当你活在世界没有人认识你，过了几代有人真正认识你。当你四周围的人不明白你，在海外，在地极，在千里之外，有人知道你的生活，他真是为你感谢上帝！做人不是做在当代被崇敬，四周被恭维。做人做到万代尊敬你，地极称颂你，你才是伟大的人。
牐犝胬淼谋旧砭褪欠胖钏暮６皆准，历万代而常新，表示祂经过时间考应验，没有失败，祂在地极的变迁没有褪色，祂的本质就决定祂存在的价值，不在乎人的鉴赏，人的欣赏，人的毁谤来定祂自己的价值。这个叫作 existing theory of theology。我已经对你们讲过了，在哲学里面价值学axiology有两种理论，一种理论叫作 existing theory，另外一种叫作 interest theory。Existing theory 价值在价值的本体，不管你认识不认识它，不管你赏识不赏识它，不管你对它有没有兴趣，它不会因为你对它有兴趣，就变成更亮一点，也不会因为你不懂，它就变成黯黯淡淡的伤心得半死。因为它的价值在它的本体里面，它的价值在它的essence，在它自己的这个existing，在这个essence里面，不在乎人家对他的认识。
牐犎巳鲜犊赡芫过几百年才慢慢改变过来。但另外一就是interest，大家喜欢就有价值，大家不喜欢就卖不掉，这个叫作「市场经济」。现在的经济是这种经济，这种价值学，不是圣经的价值学，God remain unchanged, His existence doesn't depend on your believe or not.你信，你不信，不会影响神，因为祂是永远自我绝对存在，价值的本体。先知们抓到这一点，圣徒们抓到这一点，祂对我们说我们今天所做的工，我们所传的道，不是因讨人欢喜，不是因为你欢喜我就跟你走。台湾的教会要悔改！台湾的教会一直找今天世界哪一个最热闹的，哪一个教会最进步的，快快派人去学。神的道你不学，一天到晚学那些变化无常的现象，要到什么时候？
牐犖蚁嘈盼颐挥幸惶趺每个礼拜来，可能希伯来书以后，我永远不来了，可能我再来讲另外一本书就不来了，但这是你们生命中间唯有的几年，可以每个礼拜这样听。有的人可能要来，是不是这样讲我不知道。
牐犖颐墙裉煊械牡啦蝗パВ快快找哪一个市场经济热闹场面的，我可以学来，把那一套搬来，我的教会就会兴旺了，兴旺的结果怎么样？信仰没有打根基，骨头里面的营养没有增加，大风吹来我们就倒了！我们有现象的长进，不是本质的长进。这些为神永恒事工做工甚至受苦，在反面的这个信心，反面的得胜中间，把信仰跟降服完全彰显出来的人，他们是世界不配有的人。
牐犓紊薪谠谑澜缰挥谢钏氖多年，他传道第七年、第八年的时候，他说上帝还给我七年的工作，过七年他死了，他只有十五年传道。这十五年世界给他什么？他给世界什么？
牐犑┫丛己仓挥写道半年，那半年讲的一些话，真正实在应该讲的话他都讲了，留下在圣经。这世界给他什么？这些是世界不配有的人。上帝说「你不赏赐我的仆人，你不懂得，你不配有他，你要这样对待他？好我要把这些人提升上来，把他提到天上去。」他们就配得那世界，不是配得这世界。世界不配有这些人，神就把这些人拿去了。
牐犌笾靼镏我们，给我们定一个心志对主说，我要与世界的命运共灭亡，或者与永恒的旨意共存在？「因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(约翰壹书：2 章 17 节)。
牐犖颐堑屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。我们感谢你，因为你的恩，你的爱，你把一些很重要的原则告诉我们，你把很伟大的心志摆在我们面前，你把这些世界不配有的人记载下来，给我们看见他们怎样在苦难中间，怎样在患难、穷乏，被追逐，死亡的边界中间，靠着对你的信仰，完全降服在你主权的下面。主啊，我们不知道我们的生命如何，我们不知道我们的信仰受过怎么样的挑战，我们更不知道前面你为我们预备的道路是怎样。但是我们自己要对主说「主啊，我永远跟随你，我永远忠于你，我永远降服在你的宝座，在你的主权的下面，对主说，主啊，我在这里，愿你的旨意成全在我的身上。求主听我们的祷告，我们恭敬把每一位弟兄姐妹带到你面前，求主继续向我们施恩，直到你的旨意成全。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
牐犖颐侨跃杀照哐劬Γ我们安静在主的面前。
牐牎赣懈救说米约旱乃廊烁椿睿又有人忍受严刑，不肯茍 且得释放 [释放，原文作赎]，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮，各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗开声为自己祷告，为自己的灵性，为自己的事奉，为自己在这世界的见证，为神永恒的旨意，我们恳切祷告。我们大家开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你向我们施恩，你对我们说话，我们把一切的荣耀归给你。求主在这些的年间，显出你的作为，在这些的年间，伸张你自己的公义，在这些的年间，设立你自己的宝座，你对我们的心说话，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福。我们感谢赞美，求主施恩，给我们谨守直到见你面的日子，给我们没有放弃我们当作的见证，当尽的责任，当跑的路，当有的争战。求主给我们勇敢，给我们在受苦的时候记念你，给我们顺服你。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
牐犌肼竽潦Υ领我们作一个祷告。.
