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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-8-15 15:29
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唐崇荣牧师 希伯来书查经 第八十三讲 基甸
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第八十三讲 基甸
牐牳行簧系郯盐颐谴到新的一个礼拜来一同领受主的话语。上个礼拜这里完了，礼拜三我就飞到吉隆坡，吉隆坡完了礼拜四就飞到雅加达，雅加达四个晚上的聚会，有三万两千人次参加，每天平均人数是八千到八千五百人参加聚会。感谢上帝，我带着相当疲乏的身体，靠着主的恩典，把那个大的聚会工作又做完了，感谢上帝！到现在，后面还是痛，但是我是像保罗一样「努力面前，忘记背后」，一直做下去，反正病也做，不病也做。休息也不一定更好，这三、四天的聚会，感谢上帝，这一次的聚会刚刚过一年，刚好去年雅加达万人布道大会今年再来。
牐犖揖龆ㄔ谘偶哟镆涣五年开布道大会，为什么呢？要平衡错误信仰灵恩派的运动。如果我们久久没有把真理继续不断栽植在人心中，人一直听一直听那错误的教训，以后慢慢慢正统的思想传统就黯淡下去了，这是很可怜。我感谢上帝，这一次很多青年人来参加聚会，这四个晚上走到前头来的人大概七千个人，留名的大概有三千六到四千多个人留下名字来，感谢上帝，奉献传道的有好几百个人，这都是主的恩典。以后你们有机会飞过去看好不好啊？不要一天到躲在这个信友堂、信友堂、信友堂，我们信徒的朋友不但在这里，还有外面的「信友」，不但这里的「信友」。那有时候你到欧洲看，到美国，到亚洲各城市看，你看神的工作真是奇妙，你就有一个感觉，我是在世界最大的家庭里面的一个成员。我的弟兄姐妹，有黄色的，有黑色的，有红色的，有白色的，阿们？感谢上帝！
牐犝飧隼癜荩礼拜三明天在吉隆坡，后天开始是泗水 (Surabaja)的布道大会。雅加达的人口是一千四百万，一个雅加达比半个台湾还更多人。那么它四周的人，每个早上进到城里来大概三百万人，下午再开车出去，做完工去三百万人，雅加达自己大概是一千万。那么三百多万外面来，还有一些人没有真正注册的那些工人，也很少出门，就在家里帮助做女工的，这个也应该有两百万人，最近的统计是，雅加达是一千四百万人。我们盼望今天在雅加达可以拿到准字，以后可以建一个四千人的礼拜堂，在这礼拜堂的旁边，建一个一千五百人的音乐厅，建一个学院，可以在这个时代，对更多的人传福音，领更多的人归主。如果今天这个准字拿到了，盼望在两年半里面整个可以建成功，那我们希伯来书曾经参加过的人，我们请几个人过去看看，一同感谢上帝，阿们？
牐犂癜菟脑阢羲的聚会，我们租一个体育馆可以坐七千个人，那盼望有很多人可以到主的面前，他们这几天正是很紧张的恳切祷告。雅加达有差不多一千个人，预备做陪谈员来帮助那些每天到前面来的，还是不够。因为第一天差不多两千多人到前面来，主的恩典使很多青年找到了神的话，找到了真正的信仰，找到了救赎对人生的意义。
牐犉涫嫡馑母鐾砩衔抑挥薪擦礁鋈耍一个是少年官，另外一个是浪子。所以第一、第二天就讲少年官寻找耶稣基督，他这么好的青年，结果失望的，失败的离开耶稣基督。第二、第三、第四个晚上，这么坏的青年，结果完全回到上帝面前，作了一个得救的人。所以好人不一定好到底，坏人不一定坏得结果。你要小心哦，因为你是好人。感谢上帝！
牐犖颐堑南２来书什么时候讲完，我也不知道了，我越来越没有把握了。十一章讲了一年多了对吗？是不是一年多了？是吗？是不是一年多了？快了？十一月才开始讲的，那还没有。十一章差不多要一年多，因为单单三十二节大概要两个月。就是今天开始的，三十二节，差不多要两个月。那我们先念十一章三十二节，一同来读，希伯来书第十一章第三十二节。大家翻到了一同开声来读，希伯来书第十一章第三十二节，一同来读：
牐牎肝矣趾伪卦偎的兀咳粢一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
牐牎肝矣趾伪卦偎的兀咳粢一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
牐犖颐窃俅蚩士师记，旧约的士师记。士师记在哪里？在创世记的前面。第六章第七节：
牐牭诹节，「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；又对你们说：‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”」
牐牎敢和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡 那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”」
牐牭谑四节，「耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”」
牐犖颐窃倏吹诙十二节，「基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌 面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙” [就是耶和华赐平安的意思]。[这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。]
牐牭诙十八节，「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”」
牐犖颐嵌辆到这个地方。(祷告)：
牐牎钢靼。感谢赞美你，因为你的恩你的爱，再一次吸引我们到你的面前。主啊，我们实实在在愿意倒空我们的思想，我们愿意以受教者的耳朵，谦卑到你面前，对主说，主啊，愿你的话发出亮光，照耀我们，光照我们，纠正我们，从我们内心深处看出主我们自己应当改的是什么，应当尽的是什么，应当在你面前继续追求的是什么。主啊，求主怜悯我们，只有你的灵能做这个工作，只有你的灵能把真理教导我们，因为你说你的圣灵来了，要引导我们进入一切的真理，我们感谢赞美你！愿主你赐福你无用的仆人，给他当讲的话语，把你自己的真理放在他的口中，让他不是传自己，乃是传你自己至圣的真道，你活泼的圣言，就是你所启示给先知，启示给使徒，新旧约圣经里面的道理。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锼枷氲剑一个完全没有荣誉职业，是一个被社会轻看，被被世世代代的人所唾弃的一种职业的人---- 妓女，竟然被列入信心伟人的行列中间。这里很清楚的给我们看见，神不是看外貌，神是看内心。
牐犜阪郊酥屑溆忻挥幸迦四兀吭诩伺中间有没有可能真正悔改的人？在那些最下流的行业中间，有没有上帝的选民呢？圣经很清楚的告诉我们，神的救恩不是单单临到那些行为良善，在高等社会中间道貌岸然的人身上；圣经清楚告诉我们那些做强盗的，做娼妓的人，做税吏的人，被社会轻看，被人唾弃，被世世代代的人所不愿意尊重的人，神在他们中间可以施行拯救。如果神的救恩只是给那些行为良善的人的话，那么那些不善的人，他永远没有翻身的机会。圣经告诉我们，当神的儿子耶稣到世界上来的时候，他说「人子是税吏和罪人的朋友」(参：马太福音：11 章 19 节；路加福音：7 章 34 节)。
牐犚稣基督接待那些最肮脏污秽的人，耶稣基督宽恕犯奸淫的女人。耶稣基督没有把那个撒玛利亚妇人，当作是下流人而轻看她，而在她的面前，耶稣竟然这样谦卑的向她要水来喝(参：约翰福音：4 章 7节)。这些都是一个真正传福音，爱世人的人应当有的榜样。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，他不是以君临天下的风度来到世界轻看罪人，他乃是以罪身的形状(参：罗马书：8 章 3 节)、奴仆的形像(参：腓立比书：2 章 7 节)在罪人中间生活，与罪人一同认同人性的尊严，却责备罪的卑鄙，他把最高的，社会里面最被尊重的宗教领袖，责备得体无完肤，但是他却把那些社会所唾弃，被人轻看的人，真正最尊贵的基本人权，高高的把他尊重在应该尊重的地方。神的爱就是这样。
牐牸伺喇合应当不能列入亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟、摩西这些伟大的人的行列中间，但是神就样把她列进去了。喇合所讲的话，在所有的女人讲话的记录中间，被记在圣经是最多篇幅的一个，这是很奇妙的事情。喇合是一个信心的榜样，她与整个城市不同的地方，这城市和其上的情欲都要过去，喇合却成为一个遵行上帝旨意的人。当她救人的时候，没有丝毫个人的益处，没有别的动机，就是纯粹以敬畏上帝的心，来接待这些探子。这些探子到他她家里，对她是祸患，对她来说，是一个很可怕的陷阱，是很可怕的一个危机，但是她愿意打开她的门，让他们在里面休息，给他们隐藏，给他们指路，给他们保护，让他们可以平安度过最危险的日子，而且可以使他们听见真正耶利哥城市里面的人，心境到底是怎么样的。「我们听见你们过红海，你们的神是真神，我们的心都消化了。又听见你们对巴珊王，你们怎样得胜他们，我们听了都很惧怕」(参：乔舒亚记：2 章 11 节)。
牐犌装的弟兄姐妹们，这些对壮神子民的胆的功劳是不小的，这使这些以色列人清楚知道神是与他们同在的。今天我们基督徒的毛病是什么呢？外邦人看见神与我们同在，我们自己不觉悟。外邦人清楚知道，神在我们这里，我们看得很平常。我们今天有许多得罪上帝的地方，就是我们在恩中不知恩，我们在福中不知福，我们领受神这么大的恩，这么大的爱，神亲自与我们同在，我们却把它当作平常。
牐犛幸桓鍪焙颍我曾经这样想，想了以后我自己吓了一跳。我们祷告「主啊来到这里，主啊，来到这里。」你这么祷告的时候，你没有什么感觉，对不对？你试试看祷告，「鬼啊，你来吧！鬼啊，你来吧！」如果你这样讲，牠真的来你吓死了，对不对呢？所以你讲「鬼啊，你来吧，可能你那个真正知道牠可能会来的那个觉悟性大过你讲「主啊，来吧！」的那个觉悟性。我不是叫你祷告「鬼啊，你来吧！」我不过想象而已，我已经养成一种习惯就是反面思想，怎样产生响应来看我自己的信仰。Antithetic way of thinking这个就是，我们有thesis，有antithesis正论、反论，你用反论的思想来想同一个问题的时候，一定心里有另外一种感觉，如果我们谈到鬼的事情，你有真正怕牠临在的那种觉悟性的话，为什么我们祷告「神哪，与我同在」，你没有觉悟性呢？
牐牻裉煨矶嗷督徒因为在恩典中间，把恩典当作太平常了，所以他结果，就没有外邦人看出神与我们同在的那种觉悟，这是很可怜的事情。我们许多许多的时候，就在神的恩典中间，我们痲痹了，我们就领受神的同在，我们不知不觉，我们意识里面的敏感度已经失去了，我们就变成麻木不仁的人，这是何等可怜的事情？所以这些探子要在外邦人的口中，听见「他们的心消化了」才觉悟到神是与我们同在的，你看到了没有呢？许多时候我们看到我们亲友受洗的时候，我们以为「受洗」很简单，我们一连看几次，但是他们反对他受洗的亲人，就把「受洗」看做大到一个地步，是一个不可饶恕的罪。你发现了没有呢？所以外邦人就对我们基督教的这些仪式，这些词句有非常敏感的觉悟，但是我们却不觉悟。
牐犑裁唇凶鳌干竦耐在」？口头语吗？「主与你同在」....，因为如果不这样讲不知道要讲什么。所以「主与你同在。」「平平安安的去吧！」真的吗？你知道神同在的时候，撒但没有办法加手在你身上。你知道当你领受祝福的时候，「愿父上帝的慈爱，耶稣基督恩惠，圣灵的感动，常与你们同在，直到永永远远！」这是再一次肯定，那永恒者，那创造者，那施恩者，那同在者，祂要真正在我们生命中间带领我们。
牐犌装的弟兄姐妹，你把这些词句当作可有可无，奉行故事的口头禅吗？我们常常把这些的话语，这些重要的言语把它当作是一个有也可以，没有也可以的可有可无的「偶存性」的东西。所以你不奇怪，为什么你说「唐牧师讲每一个话都重到这个地步，每一句话都这样，每一句话都这样加重语气的讲？」因为我不愿意，一句属灵的话在不觉悟的人中间，把它当流水一样的过去在生命中间没有留下印记。
牐犌装的弟兄姐妹，神的话句句都带着能力，阿们？除非我讲的是自己的话，我可以随便乱讲。如果我讲的是神的话，我应当每一个字每一个句子，真正觉悟那是什么，然后用神给我盼望，你们每一个听的人都有同样的的觉悟，用这一种分享的心情，盼望神的同在，就在每一个句祂的话传开的时候，产生实际的效用，产生各别的效用，产生每一个听的人，真正觉悟到神与我们同在的经历，这是很重要的事情。
牐犓以喇合是代表外邦人，在外邦人中间有一些选民，他清楚看见神的能力，看见神的同在，看见神的作为，不是在伟大的，高大无比的耶利哥城墙里面的人，乃是那些手无寸铁，从埃及出来，曾经为奴四百三十年，没有什么军队，没有什么大的势力，却有神同在的以色列人中间。感谢上帝！这是很清楚的给我们看见，所有的人为的坚固的城墙没有办法保护人，但是神无形的同在，才真正我们的依靠。阿们？如果我们真正抓住那看不见的手，我们不要惧怕那些自以为有城墙，有辎重，有许多世界的军事机械的人，他们可以有的依靠。
牐犌装的弟兄姐妹们，这种信心，这种勇敢，现在不在基督教里面，在回教徒中间！回教徒没有原子弹，回教徒没有什么特别的军事，他们没有什么，他们要买坦克车，买飞机，不是向苏联买，向法国、英国买，就是向美国买，他们要买步枪，要买机械一定要向中国买，向北韩买，向苏联买。这些回教徒，到底有什么，使他们可以这么勇敢呢？到底什么事情，使他们可以这样拼死命，不顾自己去打比他们强十倍、百倍的仇敌呢？因为他们有一种信仰的力量。可惜的是，正统信仰的人没有力量，而没有正统信仰的人有真正的力量，这就是一个很大的讽刺。
牐犖医裉齑踊亟谈基督教之间的关系，常常做一些思想的比较，我感到为基督徒很羞愧！因为他们与我们不同的地方是，我们许多迷信，然后把迷信加上了叫作「圣灵的工作」的外衣，来自己欺骗自己。基督徒有许多时候相信「如果没有神迹，人是不会信的，如果不是走灵恩派的道路，教会是不会复兴的！」这两大「迷信」笼罩着许多神学院的学生。所以这些毕业以后的人，他们看来看去，做工做没有果效，快快用神迹奇事，这个叫作「圣灵的大能」。快快用方言祷告，这个叫作「圣灵的恩赐」。如果没有这些东西，好像教会没有办法复兴一样，人不可能信仰得着重建一样。所以只有走这条路，才能使教会有了新的转机，所以许多神学院的毕业的学生，过了十年、二十年就滚向灵恩派的那一条道路去了。你试试看，把台北的神学院无论是华神，或者是浸神，或者是其它的信义会的神学院的毕业生，把他做一个比较，看看毕业了以后十年有多少神学院(的毕业生)是走灵恩派的道路。他们受的神学训练不是这样的，为什么呢？因为慢慢正统信仰的力量没有了，他们对那些东西感到更可信了。但这些东西，「用神迹才能使人归入他的宗教」，这个观念在回教徒里面不需要。回教徒不行神迹，但是他们跟随他的勇敢得不得了。回教徒没有武器，但是他们有一点点的武器要炸掉最多的东西。为什么呢？因为他们对信仰的力量的「觉悟性」，远远超过许多所谓的基督徒，这是很可怜的事情！
牐牻裉旎督教的「自我相对化」跟回教的「自我绝对化」，正形成二十一世纪宗教里面一个很强列的对比。我再讲一次，We relative ourselves and Muslim absolutize themselves. 当回教绝对化自我的时候，基督教正在相对化自我。所以我们就在妥协，我们在惧怕，我们就在柔弱的时候，我们慢慢失去信仰的动力，他们就在信念不断加强的绝对化的过程中间，他们轻看基督徒，他们轻看西方的文化。他们甚至轻看有原子弹，有氢气弹，有这些核子武器的这些强国，在他们的眼中算不得什么。苏联不是当时最强的国家之一吗？他们的经济垮在哪里？垮在进攻击阿富汗。苏联进攻阿富汗的时候花了多少钱，用了多少能力？阿富汗损失的是什么？阿富汗损失的是那些没有什么值钱的那些命。而苏联损失了整个国家经济的体系，为什么呢？因为一个是靠着物质的力量，另外一个是依靠着心灵的力量，你看见了没有呢？一个人心灵的力量软弱下来的人，在这个世界没有什么成就。
牐犚桓鋈诵睦锏牧α坎桓涨科鹄矗他没有办法有什么作为。所以保罗说「我祷告，求主使你们心里的力量刚强起来，又叫你们与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，又明白这个爱是过于人所能测度的」(参：以弗所书：3 章 16-19 节)。在这里保罗很清楚的提到心灵力量的重要性，又提到了超理性的原理，在基督教的知识论里面应当有的地位，「你要明白基督的爱是何等的长阔高深，又知道这爱是过于人所能测度的，明白又明白你所明白的是过于人所能明白的」，你听懂吗？所以那一句话是三重的知识论，epistemology, the limitation, the supra limitation and the understanding of the limitation and understand of supra limitation.在这里保罗用很深很深的真理，用很浅很浅的词句，描写出基督教的认识论(epistemology)的问题，我对知识的知识是什么？
牐牨Ｂ尢岬街识论的时候，两个很重要的经文，一、「若有人以为他知道什么，照着他所应当知道的他什么都不知道」(参：哥林多前书：8 章 2 节)。那这个是对那些自以为知识的人，真正应当知超过他应该知的，而现在不知他还不知的这种人的一个很大的讽刺。另外告诉我们，在神里面我们领受的知识，你要明白，你要深知所信的是谁，你又要明白，你所明白的是超过人所能明白的限制的。所以understand the understanding is limited and you can understand something supra limited, supra limitation. 所以这种知识论是苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC)、柏拉图 (Plato 427-347 BC)、亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)、没有办法明白的知识论，这也是杰诺 (Zeno of Elea, 426-491)，也是休默(David Hume 1711-1776)、康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 没有办法明白的知识论。
牐犖医陶苎Ъ甘年，我发现神的道，远远超过所有人犯罪以后的思想力所能产生的理性的体系。感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹们，神在外邦中间得着荣耀，神借着仇敌得着称赞，神借着婴孩建立能力。这些的话都是很奇妙的。是谁讲耶稣没有罪呢？不是彼得，不是彼得，不是保罗，不是雅各布，不是约翰。讲耶稣没有罪的两个人，一个是彼拉多，一个是犹大。你看奇妙不奇妙呢？
牐牨死多说什么呢？「我查不出这个人有什么罪来！」所以当以后的使徒谈到这些事的时候，「他是义的代替不义的，他是无罪的代替有罪的」(参：彼得前书：3 章 18 节)，那是以后的事情。最先讲耶稣完全没有罪的是彼拉多。除了基督在约翰第七、八章里面长篇大论辩论中间，提过一次「你们中间有谁能够指证我有什么罪呢？」(参：约翰福音：8 章 46 节)这是道德界里面The moral world the greatest challenge in the history.这是历史中间道德界里面最大的挑战，因为这一句话发出来，到现在两千多年，没有一个人有能力，有任何的内容可以回答，是不可能回答的问题。
牐犇敲矗耶稣讲了以后，谁证耶稣是没有罪的呢？竟然不是使徒们，是彼拉多。彼拉多说「我查不出他有什么罪」(参：路加福音：23 章4 节；约翰福音：18 章 38 节；19 章 4,6 节)三次讲这个话以后，就洗手。他一方面知道耶稣没有罪，一方面他以为水可以洗他的罪，所以他的知识是胡涂到疯狂，而他却不知道。第二个人是谁呢？是犹大把钱全部拿出来把它丢在圣殿那里，他说什么？「我流了无辜之人的血！」(参：马太福音：27 章 4 节)
牐犌装的弟兄姐妹，神借着外邦人来称赞祂的能力，借着仇敌来显明祂的荣耀，借着婴孩来建立祂自己的作为，这是神奇妙的地方。所以一个外邦人像喇合，她根本没有信主的可能，她根本没有直接听人传上帝的道以及大能的事情，但是她竟然知道，以色列人过红海的时候显明神是与祂的百姓同在的，这种觉悟到神与祂的百姓同在的敏感度到一个地步，神使她也变成神的百姓。你听明白吗？相反的，当神的百姓沉睡，神的子民沉睡、痲痹，完全没有知觉的时候，你的生活根本不像上帝的百姓，你比外邦人更糟糕。我们从基甸的信心里面学得了太多太多伟大的功课。我们从喇合的信心学了很多很大的功课。
牐牻酉氯ト十二节在这里告诉我们，那么，我怎么可以继续讲下去呢？「如果再讲下去，那么基甸、巴拉、参孙、耶弗他、还有戴维、塞缪尔这些的事，我的时间就不够了。」这样他提了这几个名字，我们的时间就更不够了。因为这些名的里面，隐藏着伟大信仰的教训，伟大的信心的榜样，是我们要重新好好去查考的。我不能在这一节中间每一个人都讲，但我要提几个人，专心讲这几个人，所以今天我们要提的是基甸。
牐牷甸是一个怎样的人呢？基甸是一个非常有自知之明的青年人。请你注意，这是基甸很特别的地方。当基甸蒙召的时候，他竟然说「我，我的家族是最穷的，我在我的家里面是最小的，我是卑微，微不足道的人。」这是蒙召的人第一个非常重要应当有的态度。我们今天许多时候，认为我们应当像那些神的大仆人一样被主使用，因为他的才干也没有比我多多少，我的知识没有比他少多少，像我这样好的人，为什么神不用我呢？
牐犌装的弟兄姐妹们，我亲眼看见，许多没有自知之明而盼望神呼召的传道人，结果一个一个失败。基甸为什么是一个信心的勇士呢？基甸为什么是一个成功的传道人呢？因为基甸是一个非常有自知之明，谦卑敬畏上帝的人。上帝要用的是谁呢？上帝要用的是哪一种人呢？那些自以为有恩赐，有才干，有经验，有学问，有过人之处的那些特别的天资的人，这些自觉，使你不能被上帝使用。
牐犛幸淮危新加坡有一个传道人到印度尼西亚去，喔，一鸣惊人！原来他的口才相当好，是一个城市介绍一个城市，一下子他横扫爪哇岛最大的城市，处处千人听他讲道。刚刚神学院毕业不久，比他们的教授，比新加坡许多的大牧师到印度尼西亚去，有过之而无不及。各地的人都非常佩服他，羡慕他的口才，被他吸引，许多人打电话到别的城市，「他来你们一定要来听。」我感到很感谢主，有后辈，有青年人起来事奉上帝，这是应当感谢上帝，因为这是可遇不可求，这是神自己兴起的做工。但是很可惜的，这一个人到玛琅去的时候，到神学院去的时候，黄彼得院长亲自来开门，开门的时候还替他拿皮箱。院长替一个年轻人拿皮箱，他就让院长拿，他两袖清风在旁边走，我就看到不对了。以后他对人家说什么？「我以为黄彼得院长是个什么大人物，原来是一个替我拿皮箱的人。」当他讲这句话以后，我们就知道，这个人没有自知之明！当一个人比你年长，比你更有学问，比你更有事奉经验的人，愿意谦卑提你的皮箱的时候，你应当无论如何不准他提，甚至于跪下来求，「我应该自己提」，你才是一个有自知之明的青年人。
牐牻裉煨矶嗲嗄耆瞬荒鼙簧系壑赜茫为什么呢？因为上帝还没有重用他，他就重重盼望被用。不行的！上帝还没有重用你的时候，还没有用你的时候，你就以为你应当超过某某，「某某人算什么！」一个说「这个人算什么，那个人算什么，这些算什么」的人，一定什么都没有。我一说「我算什么？神会算他！」的时候，你要记得这些话。
牐牷甸是个怎样的信仰？基甸的信心是怎样的信心？基甸是一个自知之明，谦卑受教，是知道自己的局限，在神面前，他愿意承认自己无能的人。其实你注意看，当主的使者见基甸的时候，第一句话说，「大能的勇士！」主是这样称呼他，而他说「我是最微小，最贫穷的，我的家，我的族，我的支派是最贫穷，我是家中最微小的」，你看多么对比。
牐犐袼怠复竽艿挠赂沂浚 拐饩浠安皇谴铀祷颜呓渤隼吹模这句话是从诚信真实的上帝的使者讲出来的。耶和华的使者岂能说谎？耶和华的使者岂能随便给人一个高的帽子戴，随便无真实的情形而随便用虚谎的话语来称赞人呢？这是不可能的事情。所以在神面前，神的使者说你是大能的勇士，而基甸说「我是最贫穷，我是最卑微的，我算什么？」
牐牭蹦阏嬲懂讲「我算什么」的时候，神就算你，算你可以被算的。当你说「这个算什么，那个算什么」的时候，神说「你就不必算了。」我们不要开玩笑，一个人能够从同事、同工的中间，学到比你更低的人的好处，而那些好处都加在你身上，你就每天进步，像天使一样的，你就有很多的优点。如果你每天只看见别人，甚至比你更高，更长辈的毛病。这个毛病在哪里，那个毛病在哪里。你是相当聪明的人，但是这个世界的是给聪明的人弄坏的！这个世界是给伟大的人挽回过来的。上帝要用那有心胸宽大伟人心肠的人，上帝不是要用那些自以为有智慧有聪明的人。
牐犌装的弟兄姐妹，基甸在神的面前，知道自己是卑微的，自己是无用的，自己是完全贫穷的，是没有什么可夸的，这样的心志，就是那真正信心的表现，因为他是活在神面前，就看见自己什么都没有。保罗用五个名词来宣布他自己的情形，「我是无有的，我是愚拙的，我是软弱的。」亲爱的弟兄姐妹，然后他说「上帝拣选软弱的，叫刚强的羞愧。上帝拣选愚昧的，叫智慧的羞愧」(参：哥林多前书：1 章 27-28 节)。你看见了没有呢？这个最有知识，最多学历，最有学问的保罗，竟然讲自己是软弱的，是愚昧的。那么，这样的信仰，这样的事奉的工人，就有前途了。
牐牻裉煳颐堑拿病在哪里？什么书都不要读，然后说「本来上帝说就是要用笨的嘛！像我这样笨的就要用了嘛！」所以你就以为上帝应当用你，就因为你是笨，好像为了上帝继续用你，你继续笨，那你以为这样就被上帝用了。这完全跟保罗的思想完全不一样。保罗是门徒中间最有的智慧的，但是他说「我是愚昧的」，最有智慧的感到自己是愚昧教会就有前途了。愚昧的人感到自己愚昧，那表示他不过是诚实，告诉人家他本来什么都没有。而愚昧人感到他一定要被上帝重用的话，神就说「这个人没有自知之明，我丢弃他。」
牐犌装的弟兄姐妹，「大能的勇士啊！」这是使者对他讲的话。「我是微小的，我是贫穷的，我是微不足道的。」结果这是在一个神的使者面前自知之明的一个事奉者的态度。我们今天用怎么样的态度事奉上帝呢？我盼望你们这一群的人，不但习惯听了这样的道理，你还要习惯自己再多追求，再多去读更多的书，然后又感觉到自己什么都没有的，那么神就用这一批的人，振奋整个台湾，给你们新的一个历史的一面，愿上帝赐福给我们。
牐犖乙丫对你们说了，我在这里讲，尽量把我从内心领受的的告诉你们。我在这里讲尽量把我从神领受的分享与你们，而我不怕你多买希伯来书注释，因为你看多少本希伯来书注释，你都发现我讲的跟他们的是不一样的。为什么呢？不是不一样表示是反对他们，不是！乃是从不同的角度把信息和能力带出来，不是咬文嚼字把背景跟字义解释就算了，因为Dynamic message is good for your age. The urgent for our time.是我们时代的需要，是我们年龄在这一段的时间领受神的话语的时候，神要对我们讲话的那些严肃都在里面。这个叫作living message，这个叫作「信息」，不是单单 knowledge。「信息」跟「知识」是不一样，知识是死的，知识是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我们需要响应责任的这叫作信息，愿上帝赐福给我们。
牐牭诙、基甸是一个有自己独立思考，而不随便跟着潮流走的人，他的信心是怎样的信心呢？他的父亲是一个怎么样的人？他的父亲是一个在自己家乡设立偶像，是一个对神可有可无的一个胡涂的一个老人，而基甸不是如此，他是一个敬畏上帝的人。所以当神用人的时候，不用他的老子，用这个小子。为什么呢？因为老子老糊涂，这个小子有清楚头脑。有没有可能一个家上一代不爱主，下一代爱主呢？有。有没有可能老执事、老长老，越老越胡涂，孩子还真的清醒头脑敬畏主呢？有。
牐犇憧醇了，约阿施是一个怎么样的人呢？约阿施他建立了巴力的祭坛，他建立了巴力祭坛的偶像，这样他在这个时代中间不是一个好的长辈，他不是一个榜样，不是一个好的标准，成为青年人学习的模范。这个约阿施是一个胡涂，信仰退后，跟随民意，为自己的生计，为自己社会的地位而忽略，妥协没有持守信仰的老人。但是基甸不是如此。
牐牎敢和华的使者到了了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，要防备米甸人。」
牐犌装的弟兄姐妹们，这个青年人是一个不跟随环境，也不跟随传统，乃要谨慎向耶和华负责任的一个青年人，他有一个爱国的心，也有爱民的心。所以米甸人来，每一次把他们终年的劳苦，把他们从年头到年尾所做的工作，所有的果效都抢夺去，践踏他们的地，抢夺他们的东西。所以圣经说「米甸人使以色列人在贫穷的中间度日，以色列人因米甸人就成为贫穷，以色列人因为米甸人就成为贫穷，他们呼求耶和华。」在前面我们读了两次，「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华。」「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华，他们在贫穷的中间，他们求告上帝。」有一点像他们在埃及为奴之地，他们劳苦的时候，他们就哀叹，哀叹的时候，声音就到上帝那里去。
牐牶德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759)在一七三九年的时候，写了一部很伟大的神剧，叫作 Israel In Egypt，oratorio。对我自己来说，Israel In Egypt里面的Double Choruses的那个音乐的程度和那个dynamic force一点不在《弥赛亚》之下，我不是开玩笑的。一七三二年，韩德尔写第一次的Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他写第二部，也是最重要的Oratorio，Israel In Egypt。当你看那整个序言完了以后，以后就来了一个歌唱，「以色列人叹息，叹息」，单单听他几句话，你的心一定很受感动。因为他用「叹息」跟「音乐」配在一起，变成一个很悲哀的，很美的，一个人心灵中间需要向上帝的呼告。
牐犌装的弟兄姐妹，《以色列人在埃及》这一部神曲，所有的音乐可以说是original，但是《弥赛亚》中间 Lift up your heads，在他以前的Colossal Concerto里面曾经用过。《弥赛亚》里面的「哈利路亚，哈利路亚大合唱」的主题，在他的Organ Concerto 曾经用过(唐牧师哼唱曲调)。你们都很熟悉这首诗歌对不对呢？在Organ Concerto是..(唐牧师哼唱曲调)，是下去的。到了《弥赛亚》的时候变成是上去的。神的灵振奋了他，但是这个主题已经用过了，Lift up your head，这个主题也曾经在别的音乐里面用过。但是Israel In Egypt Double Choruses 几乎是从来没有用过，是韩德尔的invention，他把那整个音乐的Style，音乐的款式，这个音乐的格式，完全带到一个从Oepra 进到神曲的阶段里面。我们认为应当之无愧的称他为「第五部的福音」。因为马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是用文字写的。《弥赛亚》是用音乐写的，这是「音乐的福音」，这是「第五部的福音」。
牐牭是亲爱的弟兄姐妹，你注意听《以色列人在埃及》的时候，跟《弥赛亚》不同的地方，是一个民族的痛苦从悲叹直到称赞，所以第一首的诗歌出来的时候，他们在哀叹，在痛苦中，最后一首是很伟大的，几乎可以说是几乎韩德尔以后没有再作 Double Choruses 比那个那样伟大的，把荣耀归给上帝，很伟大很伟大的诗歌。
牐犌装的弟兄姐妹们，这样，神的荣耀就彰显出来了。那么，这今天的情形，基甸人的时代，以色列人在米甸人手中受欺压，被抢夺成为贫穷的时候，他们「因为米甸人的缘故极其贫穷就呼求耶和华。」第七节「以色列人因为米甸人的缘故，就呼求耶和华。耶和华就差遣先知对他们说：你呼叫什么？你呼求什么？我早就拯救你们脱离为奴之地，但是你们在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神，你们竟不听从我的话。」这个先知的话语，是最后一次给他们警告，接下去呢，不是先知，是许多的士师兴起来了。所以这个先知变成定罪，这个先知就变成好像Ｘ光一样，把 lung 照出来，给以色列人知道把为什么耶和华不与他们同在。「难道主死了吗？」没有！「难道主忘记了祂的百姓吗？」没有！「难道主已经爽约了吗？」没有！主在天上，祂记得与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布所立的约。主在天上，祂的信实存到万代，祂的恩典从来不改变，祂的话安定在天，那们为什么神让以色列人在米甸人的手中受痛苦呢？
牐犇悴灰怪上帝，先知说，「因为你们不听我的话，你们随从迦南地摩押人的神，敬拜牠，你们不敬畏耶和华。」在这样的时代，这样的光景中间，真正忠于神的人是很少的。今天我们看见全世界多少的人，继续不断离开真理，违背圣经，发明许多与上帝的道无关痛痒的道理来教训上帝教会里面的人。我再说，那些滚在地上被圣灵充满的人，完全没有圣经的根据，那些说「如果没有说方言就没有圣灵」的人，完全不是照着圣经的原则。那些用各样的办法来把非基督教的东西，带到教会里面来用鱼目混珠的这种的教义，谁把它揭发出来呢？我们不但没有力量看出错误在哪里，我们不但没有智慧分辨出来真假在哪里。我们竟然认为若不走那条路教会不会复兴。你看可怜不可怜呢？所以你们不要说「神不与你们同在」，你要知道你敬畏上帝的责任，你放弃了，你敬拜摩押人的神，所以神现在暂且让你贫穷、痛苦，让你哀呼，等一段时间赐下祂的救赎在你身上。神没有忘记以色列人，祂差遣基甸。
牐犌装的弟兄姐妹，基甸也不跟他爸爸同一条路线，他的父亲筑坛给巴力，他的父亲有偶像在巴力坛的旁边，基甸没有办法反抗，因为父亲是父亲，孩子比他更幼小，比他更年轻，比他更没有影响力。他的父亲可能在城面有很大的力量。但是这个父亲跟他不同的地方是在哪里？他在错误的传统中间保守正统，他的父亲呢，在妥协的中间心中不安，这是老一辈常常有的情形。老一辈的人倚 老卖老，「我吃的盐比你吃的米更多。我过的桥比你走的路更长，你凭什么来管我？你凭什么来纠正我？我是你的长辈，你懂不懂？圣经说，要孝敬父母。」哇！把王牌拿出来，谁还敢反对他呢？所以基甸的父亲比他更老，比他更有经验，比他更有地位，比他更有势力。年轻的基甸只能默默无声，心中决定敬畏上帝不走父亲的道路。神看见，神对基甸说，「我要你拆毁巴力的坛，我要你破坏，打倒偶像，就是你父亲的偶像。」那怎么办呢？当神对他这样讲的时候，亲爱的弟兄姐妹们，他顺服了。
牐犚和华吩咐基甸说「你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」神的吩咐是这样。
牐犈叮这个吩咐太过矛盾了！因为这个吩咐把基甸处在一个非常困难，进退两难的地步。「主啊，你不是曾经透过摩西对我说，要孝敬父母。主啊，你现在又对我说，要反对父母，我反对父亲所建的坛，拆毁他的坛，打坏他的木偶，用他的木偶的木头的这个东西，把它砍下来当作柴来烧，当作第二个献祭的材料。主啊，你给我太困难了，我怎么样对我的父亲呢？」亲爱的弟兄姐妹，神晚上对他这样讲，讲了以后呢？第二十七节：
牐牎富甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」
牐犘胁恍校啃小Ｅ虏慌拢颗隆Ｒ不要顺服？要。有没有危险？有。但是他记得，耶和华造白天也造黑夜。感谢上帝！所以耶稣见撒玛利亚妇人的时候是白天，耶稣见尼哥底母的时候是黑夜，上帝造白天也造黑暗，如果反过来事情就大了！如果耶稣三更半夜去找撒玛利亚妇人，人家说「你有没有搞错？没有人的地方你到这里来做什么？找女人？」耶稣如果白天接受尼哥底母，那这个尼哥底母回去给人家揍死，给人家杀死，一定变成大事情。有白天，有晚上。基甸是有智慧的人，他不但有自知之明，他不但不随从潮流走，他不但保守他对神的信心，他是一个有智慧的人，夜间行这个事情。把这个偶像把它打破了，把这个坛，把它拆毁了，然后等着神第二天早上的时候，行祂要行的事情。他用十个与他一同行的人，做了这个事情。第二天什么事情呢？
牐牎赋抢锏娜饲逶缙鹄矗见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”」
牐犇憧醇了，当这个危机临到这个家庭的时候，父亲是不是大发脾气，你怎么可以把我做的坛把它拆下来？你怎么可以把这个木偶把它砍下来？你知道这是你父亲做的事情。咦，原来这个父亲对这种错误的信仰，也是没有什么把握的。你要注意啊，你以为很多庙主那些他们都是相信他们的木偶吗？不是。你以为那些回教的教主真的是不可动摇的吗？不是！
牐犠罱我在印度尼西亚听见一件消息，一个印度尼西亚回教的「葛理翰」，叫作Zainuddin.M.Z.，他们给他一个称号叫作「回教的葛理翰」。他有一百万信徒，他每次到处讲道几十万人听他讲，他都是讲回教。最近我听到一个人偷偷把我叫到一个地方，「咦，在那一条街都是回教徒的地方有一个基督徒。」他说「唐牧师，我对你讲一句话，我告诉你，你静静的听。」我说「什么事？」他说Zainuddin.M.Z.受洗归向耶稣基督了。如果有一天葛理翰变成回教徒，你感到怎么样？你明白我的意思吗？就是到处几十万人听他讲道的回教的领袖，现在变成基督徒。我说「怎么可能，你乱讲。」他说「不是乱讲。」后来我再问问问....，问几个人，他们说「暗暗的是，现在还没有公开。」因为公开他一定会死，那这几个人都是很可靠的，讲这句话。
牐牶罄从幸桓鋈怂凳裁矗因为他有一次到麦加(Mecca)去的时候，到麦加去朝圣的时候，他围着那黑色的石头，你知道我在讲什么吗？叫作卡阿巴 (Kaaba)在那里围围围，突然间看见耶稣钉十字架在黑石头的面前在那里，所以他认识是神借着基督告诉他，耶稣基督是救主。有这样的事吗？可能的。所以你不要以为那些回教徒，那些佛教徒，那些和尚，他们可能怀疑他的信仰，因为他信的不是真神，你信的是真神。
牐犖矣幸桓鲅生，这个学生被他的父亲赶走，后来念神学，是马来西亚一个庙里面的庙主。我曾经对你说过这个事情，有没有？没有，这个城市，他的父亲建了一个庙，香火这样盛，络绎不绝，从早到晚，年头到年尾，大家来烧香，后来盖越大，越盖越大，越盖越大。有一天他听了道，他感觉到这不对，这不是真正的信仰，所以他就去做礼拜。他父亲打死她，「妳这个女孩子，父亲作庙主，你去做礼拜。父亲信庙里面的偶像，妳去信耶稣？打！」结果她逃走，最后她奉献读神学，以后从马来西亚申请到印度尼西亚去，到印度尼西亚去念神学。马来西亚回教国家，印度尼西亚回教国家，千辛万苦拿到了签证，跑到玛琅去做我们的学生，这是差不多二十年前的事情。
牐犇敲此在那边作学生以后，她就读神学。读了神学以后，毕业了以后，她突然对我说，「唐牧师，我听说你某月某日在椰城，而且你要从那边一路开车回到玛琅。我可以不可以搭你的车，我的父亲跟我一同坐你的车？」两天从这边雅加达到玛琅，大概要两天一夜，八百多公里，我们一面走一面要休息。我说「我，我太太，我四个孩子，六个人了，再加上你两个，八个人，那很挤的。她说「不要紧。」她没有问我要紧不要紧，她说「不要紧。」好，那么，我说「好，你可以挤下来就好。」那一部车是很大的，是一部十多年的Mercedes，是很大，280S，是可以坐八个人没有问题。而且当时的旧车是前面一整排的，不是两个位子，是整排的车。所以，这样，前面我想，小孩子两个，一个大人，前面可以四个人，后面四个人。我说「好，妳跟我走。」因为她父亲是庙主，后来几年以后，听说女儿读基督教神学院毕业，要参加毕业典礼，他要来看看她的毕业典礼。所以就坐了我的车，所以我就一路上在车上，我问她，「为什么妳一定要妳爸爸跟我坐车？」她说「唐牧师，对他传福音，他跑不掉啊，他几百公里要跑到哪里去呢？他一跳出去就会死的嘛！他一定在车上，那么你一面讲，一面讲，谁知道他会信主呢？」啊，这个女儿真是有智慧，啊，有妙计，那我就中了她的「计」了！
牐犖揖透老先生讲，那个时候我大概是四十岁，二十多年前的事情，他大概六十八岁，年纪已经很大了。我说「老伯伯，你信什么？」「啊，我信关公，什么公都信。」那么，「我们是信耶稣的....。」「啊，我知道，我知道，我女儿就是信耶稣，我气得要命！」他说。那我告诉他说「耶稣是很好的，没有人像耶稣那样圣洁，没有人像耶稣那么慈爱，耶稣很好。」「关公也好，都好。」哇！这老人家老威出来，你没有办法应付他。「都好都好....。」还有两天的路啰，你好不好还要听我的，对不对？所以有时候我讲一句他答十句，有时候才刚刚讲两句，他讲一、二十句，哇！真的口才不错。我才知道传道人遇到这样的也没有什么办法。
牐牶罄次蚁胍桓霭旆ǎ我说「不同在哪里，不同是所有的宗教都是人去找神，找到真，找到假，就是人要去找。但是耶稣基督是上帝找人，是神来找人，不一样的地方在这里。」讲讲.... 讲，第二天他说「你昨天讲的有道理。所以我告诉你我与耶稣不一样就在这里，耶稣要来找人才有人跟从他。我不必找，人家来找我。」所以我就想到范泰尔(Cornelius Van Til, 1895-1987) 所讲的no common ground，两个人讲话，你有神的道，他没有神的道，没有办法建立一个共同的基础点。他说「我就比耶稣更厉害！」耶稣要自己找找...找得半死，天上下来找，哇！辛苦死了。我就每天在庙里面大家来找我的，他说。「我不必去找人，他就来找我。是他需要我，不是我需要他。」唉哟！我想这个口才真是厉害，我从来没有传道碰到这样的。我才知道我原来也没有口才，我也不知道怎么传道。我就是讲讲讲，给他驳了回去就没有办法了。
牐牷褂幸淮挝颐堑揭桓龃舐霉荩去参观那个很漂亮的旅馆。那么他说「我要到厕所。」我就让他去厕所，后来不出来，五分钟不出来，十分钟不出来，我就不知道为什么。后来他出来了，出来了，他说「好，我们可以走了。」我想到底他做什么，这么久在里面？我进去的时候，原来他在一个很漂亮的五星旅馆里面写他的名字一大堆在厕所上面。「某某人名叫什么，什么城市来的，留名记念。」啊，你们青年人学习一个习惯，要「出名」不是那样！有的人苦无机会出名，连厕所留名也要。那我也没有办法，可能这是他的习惯，到处就留一下名。
牐犇敲矗我很不好意思，带一个人参观大旅馆他怎么去....。所以我说「你出去一下，等我一下。我去擦得半死把它擦干净。」后来再过一、两天他就注意我的生活，注意我的孩子。他很喜欢那个第三个孩子，「文灵、文灵.... 」他就叫她的名字，摸摸她的头。啊，他跟我的家有一点感情了，以后我再讲「上帝的爱，耶稣基督的死，我们是有罪的人，宗教都是有好处，但是很少人会做出宗教所要求的好」，和他谈谈谈....。我不知道哪一句话他听进去，我不知道哪一句话有果效，总而言之你要撒..，撒种子，哪一粒结果子你不知道。我只要做，无论得时不得时传福音给他。
牐犇撬的女儿在那边听，如果我跟他讲，她就注意听。如果她女儿插嘴，他就叫她安静。老人只听老人的，所以年轻人对老人传道常常没有果效。我那个时候半老，他已经老了，所以还有一点果效。那么，到最后，参加毕业典礼，他也很高兴，开完了以后，后来他也不跟我的车，因为我是住在玛琅，我不会再载他回去的，他们就自己坐车回去。回去很久都没有消息，过了两年以后，他的女儿告诉我，「爸爸很喜欢你。」我说「怎么知道？」他说「这个是好人，我跟他两天这样走，他讲的话，他的行为，他对孩子的教育和他的家，他们的礼貌，这个是好人。现在这个时代这种好人很少了，我很欢喜你在这种好人下面做学生。这样，他所信的一定也是好的。那妳既然跟他一同信，我也比较放心。」所以他开门了，开门以后怎么办呢？「因为这个是好人。」后来再讲下去我就吓死了，所以他把我的照片拿去放在庙里面。所以他庙里面有关公、孔明，还有张飞，还有什么，最后唐崇荣。唉哟！「主啊，我说主啊！我传道做了这样久才知道，我变成庙里面的一个神了！」他说「这个是好人，所以列在一起。」他说「你们拜这些，现在还有一个，你们还可以拜这个。」
牐犇歉雠学生对我说「唐牧师，很对不起，我爸爸这样，我也没有办法把它拿下来怎么办？」我说「怎么办，以后我去传道人家说这个神来讲道了。」
牐犎缓笊窦绦做工，以后他也听他的女儿的话。你知道什么事情发生吗？当他离开世界以前，他说「女儿来，我要把心中最重要的话告诉妳。我决定受洗！」庙主要求受洗？「妳能不能替我洗？」「我不是牧师。」她已经结婚了，嫁给一个生意人，但是很支持传道人的工作。「我就叫牧师给你受洗。」她是离开大城市很远的，离开教会很远，他们用各样的办法给他施洗。施洗以后他说什么？「我的遗嘱，死了以后，把这些偶像抬出去，把这个地方扫清洁，放一个十字架做礼拜堂。」那么，这个女儿是信主的，他的男孩子都不信主，听了这个话，大发脾 气！「不可以！」所以结果变成一个家庭争战，正像耶稣所讲的，「我来不是叫世界上太平，是叫世界上动刀兵」(参：马太福音：10章 34 节)。结果后来怎么样？没有办法。全族的人，全家的整个的城市的人，「这个庙如果变成礼拜堂，我们要杀死那些把这个庙变成礼拜堂的。」他们无论如何不许可，但是这个老人家，他后来真正归主，离开世界到主那里去。现在他的女儿还继续做传道，他最难过的就是他只有一个孩子信主，很难抵挡整个兄弟姐妹还不信主的人的力量。所以没有办法照着他的父亲死以前讲的那一句话。他的哥哥对他说「妳胡涂了，妳又害妳的父亲胡涂，父亲死得更胡涂，死以前讲这些胡涂话！」她没有话讲。
牐犌装的弟兄姐妹，有一次这个女儿见到我，她说「我继续为你祷告，求主帮助更多的人可以归向上帝。」
牐犌装的弟兄姐妹，你每次经过庙的时候你注意，这些庙主可能怀疑他的信仰，这些人一面烧香可能一面不信，你不要害怕。因为基甸的父亲筑了坛，建了庙里面的偶像，做好了以后，神对基甸说「把你父亲筑的坛把它拆毁，把偶像把它砍下来。」第二天全城的人来，说「谁砍的？谁拆毁的？叫他来！约阿施，把你的孩子交出来！」当他们要约阿施把儿子基甸交出来的时候，想不到基甸的父亲怎么样讲呢？「你们做什么？你们替巴力讲话是吗？如果巴力是神，人家要拆毁它的坛，它不能做什么，你还要替它讲话？出来。」哇！他凶得不得了。可见得他起先为什么建巴力的坛？不过是迎合百姓的需要，不过为了经济的困难，不过是妥协的信仰，你知道吗？今天我盼望我们每一个人像基甸，不像他父亲。忠于神，忠于神给我们的信仰，忠于神的话语，不要像他父亲那样胡涂的人。因为当他父亲胡涂到一个地步，神把这些拆毁的时候，他要挽回的时候也很难，因为他心里知道耶和华是神，这个不是神。所以他说「你们来，谁把巴力的坛拆毁，让巴力跟谁争辩。让巴力自己追讨他。」
牐犖蚁嘈牛约阿施这些话，有一些点像迦玛列在犹太在公会(Sanhedrin)里面所讲的话语。「如果这个教是出于上帝的，你不要拆毁他，你们不要动他。如果不是出于上帝，他自己会消灭」(参：使徒行传：5章 34-39 节)。这样你就息怒，就使人有和平，使人好好思想。所以许多时候，当宗教的狂热起来的时候，需要一个有权威的人，有理性来镇定，镇压这些宗教的狂热，这是很重要的。
牐犝飧鲈及⑹，虽然抵挡神，虽然建了巴力的坛，虽然做了假的偶像，使人误入歧途。但是当神做工的时候，他想起了神的工作，他勇敢的面对这个事情。感谢上帝！
牐牥土Σ皇巧瘢最后没有办法清除，直到伊莱贾在迦密山上复兴的时候，人才听懂这句话。「如果耶和华是上帝，你们要事奉耶和华。如果巴力是上帝，你们事奉巴力。你们心持两意要到几时呢？」(参：列王记上：18 章 21 节)感谢上帝，今天我们从这一句话，从基甸的生命中间，我们看到几点真正信仰的表达是什么。愿上帝赐福我们在这个时代，兴起基甸，兴起真正爱主，真正勇敢，真正面对所有错误的信仰，勇敢行事，遵行神旨意的人。我们大家站起来。
牐(唱诗：十字架永是我的荣耀)
牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。
牐犖颐且煌祷告，我们一同开声为自己祷告。求主赐福我们，求主使用我们，给我们做一个自知之明，知道自己的局限，知道自己的卑微，知道自己的不配，使我们可以被神所用。因为神不会用那些自以为配的人，神要用那些自己知道自己不配的人，这样他们可以把恩典算出来，他们可以把荣耀归给上帝，他们可以实实在在过一个谦卑受教的生活。我们求主给我们不是照着传统，不是照着多数的人，不是照着社会错误的现象去跟他们随波逐流，乃是持守纯正的信仰，真正传给我们，像保罗说，「我传给你们是从主那里所领受的，也就是神借着使徒们，先知们所传下，启示下来纯正的教训」(参：哥林多前书：11 章 23 节)。这样呢，持守使徒的教训，这是我们的责任。更求主帮助我们，给我们有智慧行事，有勇敢抵挡错误，有愿意受苦牺牲，面对逼迫的这个精神，来做上帝忠心的仆人。我们大家开声为基甸的信心感谢主，为我们要学习他的生活，求主给我们力量。一同开声祷告，大家开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你是我们的主，我们的好处不在你以外。我们恭敬把自己放在你手中，愿主你自己怜悯，愿主你自己赐福。主啊，给我们看见传统走错的时候，看见整个社会现象偏差的时候，我们要站立得住，我们可以勇敢向世界宣战，遵行你的道，荣耀你自己的圣名。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，求你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢你，愿主你兴起基甸，在我们这群人的中间，对我们说话，向我们施恩，发出你呼召，发出主你自己的命令。主啊，求主你给我们听见你呼召的声音，你拣选的声音，我们对主说「主啊，我在这里，仆人愿意遵行你的旨意，愿意奉行你的道路，愿意走在你的旨意中间。愿你的圣灵引导我们，给我们在卑微，我们在软弱，我们不配的状况中间，看见你的大能，知道你的同在，我们就把下垂的手，发酸的腿挺起来，勇敢，力上加力，各人到锡安朝见上帝。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
牐犖颐俏下个礼拜的聚会祷告，愿主你赐福给更多的人领受主的恩典。我们不是在这里白白领受恩典，我们所受的造就，所受的光照，所受的信息，你要叫我们积极的响应，积极的实行，积极的把神的真理在世界彰显出来。我们为我们还没有来的弟兄姐妹祷告，求主吸引他们到主的面前，我们为下个礼拜希伯来书的查经来祷告，为明天吉隆坡罗马书第十一章开始的查经来祷告。也为到后天开始，泗水(Surabaja)有四百五十万人口的这个城市，有七千人的布道大会，四个晚上，求主施恩。我们大家一同开声祷告：
牐牎钢靼。我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们。你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主捆绑撒但，给我们在这些年日仰望你，依靠你，靠着主站立得住，主啊把主你自己的真理表彰在我们的生活中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们在你面前为下个礼拜的聚会祷告，为明天吉隆坡的聚会祷告，为礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天泗水七千人场所的大布道会带到你面前，愿主吸引更多的人归向你，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主赐福，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
牐牬蠹宜怠父行恢鳎 拱⒚恰
牐犌肓轿淮领祷告，无论是谁，请不等候，两句、三句主都垂听，无论男，无论女，无论哪一个人，请两个人带领我们祷告，现在开始，不要等候。
牐牎肝颐窃谔焐系母福涸溉硕甲鹉愕拿为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
牐犌胱。现在我们要唱一首诗歌，请把一本诗歌借给我，我们举行一次奉献。我们唱「为主烧尽」的这首诗歌。这一次雅加达虽然这么多人聚会，但是很多很多的青年人是很穷的青年人来听道，所以费用还有相差好多的钱，虽然如此，我们一直依靠上帝，用工作养工作。去年雅加达的聚会剩下好多钱，今年亏了很多很多的钱。但我们仰望上帝，我这样继续各地奔跑，我们绝对不募捐，我们也不要求美国人寄钱，这四十多年完全在主的面前，靠着主的恩典，靠着信徒感恩的奉献，来支持主的工作。我们现在大家唱诗举行一次的奉献，愿主的恩主的爱充满我们大家的心，我们唱诗第二十一首「愿我为你烧尽」，一面唱一面举行奉献。.
