3楼娃娃亲
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发表于 2009-6-10 08:56
只看此人
唐朝的算不算？
此品统论经之大意。所谓众生自心。即是一切智智。如实了知。名为一切智者。是故此教诸菩萨。真语为门。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也。（《大毗卢遮那成佛经疏》 沙门一行阿阇梨记）
2008年11月5日（农历十月初八），恭逢唐代一行禅师纪念日。一行禅师，又称为僧一行，是我国古代科学史上著名的天文学家，也是密宗教理的阐发者。历史记载一行禅师圆寂于开元十五年（727）十月初八，唐玄宗赐谥曰大慧禅师.
一行禅师
(683，一说673—727)
简介
一行，俗姓张，名遂，巨鹿 (今属河北) 人 (此按《宋高僧传》，旧唐书卷一百九十一谓魏州，即今河南省南乐县人)。他自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。有一位叫卢鸿的隐士，得知一行的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行的族叔到湖北去请一行入京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行进京则在开元三年(715)。
玄宗请一行进京的主要目的是要他重新制订历法。因为自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间，历史上先后有过二十五种历法，但都不精确，玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准，就诏一行定新历法。一行花了七年的时间，参考了大量的资料，做了许多实测，又制作仪器，以严谨的科学精神，终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤院。
一行在京城，一方面从事他的天文方面的科研工作，一方面就是参加译经。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”，向这两位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是在开元十二年(724)，次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行请善无畏阐释《大日经》义，由一行记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行的两人思想。据《宋高僧传》，一行又向金刚智学习《陀罗尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶，一行还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行为笔受。一行又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行禅师求我灌顶”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。
一行于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行“大慧禅师”号。
生平事迹
一行出身，惊人记忆
一行禅师是巨鹿（今顺德冀州）人，俗姓张，名遂则，盛唐初叶剡国公张公谨之后裔，幼年聪敏老诚。读书过目不忘，依止普寂禅师为师，曾于大法会中，将卢鸿居士为法会所撰的一干言序文，略读一遍，即朗朗述出，不漏一字，卢鸿惊为神人，赞佩不已，玄宗皇帝闻名，召入宫内，问他有何才能？他说：“只一点点记忆力而已。”玄宗随手拿出一本名册给他看，他略一翻阅，便合上本子，按序呼名而出，不少一人，不错一字。玄宗听了，佩服至极，不觉走下龙床，向他施礼，合十兼弯腰，并赞叹道：“禅师真是一位大圣人啊！”
行脚参学 专精算数
普寂禅师为了使一行增广见识，鼓励他去游方。他曾到当阳都，跟真纂律师学习古易，把阴阳经纬研究得非常透彻。从此，他对算学发生极大的兴趣，凡闻有知名算学家，他都前往求才教，可是，往往跑了几百里的路，所寻访到的名算学家，造就还不及他自己所学的程度。
一日，他到了天台山的国清寺，见寺傍另有一个小院，小院门前古松耸立，溪流横前，景致优美，不觉走到门前，探首朝内望望，闻到里面有很熟练的打算盘声音，他正侧耳听时，忽闻里面有人讲话说：“今有弟子从远处来，我算着已倒门外了，怎么还没有进来呢？即时又听到算盘子“簌”的一声，里面又讲话了：“门前的溪水如果倒流，我的弟子就进来了”一行在外听得清楚，看看溪水果然倒流起来，于是便走了进来。”一进门即向那位僧人伏倒在地，口称：弟子一行顶礼！”那位僧人立刻扶他起来，略述因缘后，即把所有算法都教授予他。一行学成后，叩别恩师出门，倒流的溪水，这时才恢复了顺流的方向。
修正历书 道士赞叹
那时有一位很有名气的道士名叫邢和璞者，曾拜会过一行禅师，然后见其好友房 及尹音道：“一行禅师真是个大圣人啊！”邢和璞又说：“在汉时侯，有位名叫洛下闳者，曾造过历书。洛说：”八百年内，必有一日差错，但是到那时侯，必定会有圣人出世修正。”算算期限，今年已满，而一行禅师的大衍历已经造了出来。由此而论：“一行禅师岂不正是洛下闳预言之圣人吗？”
一行律师的大衍历有五十二卷之多，已经编入唐书历律志，成为一字不容更改的圣典。
大衍历书，农民南针
说到一行禅师的日历，四时行序，是最正确不过的，在以农为本的中国来说，无异是一部农民的下田工作指南，就以我们日常所闻的那些词句来说：“如立春、芒种、清明、夏至、小署、大暑、立秋、冬至……等，顾名思义，使知道应该随节令做些什么事情了，所以中国民间，虽不认字的村夫，都会随着农历指引而耕种收获。现在，联合国正打算改用日历，真希望我们这部历史悠久而又最实用的夏历能够当选。虽然，现在科学发达了，部分人力胜了天，但六十甲子的循环定律，仍有其神奇的效验与吻合，如果我们拿这部历考做为借鉴，防患于未然，也许有些灾荒可以避免，甚至可以减少最低的损失。
幻小受惠，知恩报恩
一行幼年时候，由于家贫，时常受惠于隔邻一位王姥姥。及一行闻名于世为玄宗皇帝所钦重，时王姥姥的儿子因牵连一椿死案被死了判，王姥姥知道一行在朝为皇帝之师，便跑来京城求救，向一行哀求，期望皇帝能赦免儿子的死命。一行闻听到有些为难；不设法吧，于“情”则说不过去，想法营救吧，又与“法”上难打交道。因对王姥姥说：“过去我受了你许多恩惠，应该报答的，你要什么东西都可以，独这件事不好说。”王姥姥发急的说：
“我什么东西都不要，只要我的儿子，如果你不能救他，我先死了这条老命吧！”一行禅师马上安慰她：“诸你不要动怒，我想办法营救你的儿子就是了。”
移星易斗，旋乾转坤
一行好言安慰的送走了王姥姥后，细心的占算了一下，然后，他叫两个仆役模样的人来对他们说：“我交给你们两条布袋，明天中午时分，请你们到某街去等候，如果看到有一只母猪带领七只小猪从那里经过时，将母猪赶跑，把小猪全部捉回来，不能少掉一只。
次日，两个仆役果然把那七只小猪都捉了来。一行禅师早已备好一只大瓮，把它们一一放进瓮中后，放上盖子，然后又念了几遍密咒。究竟他在做什么，相信谁也不会懂的。 又是一个次日，玄宗皇帝忽然下旨，召请一行上殿，有事议论，一行心里明白进了宫，玄宗问道：“太史奏说昨夜北斗七星完全不见了，失踪得奇怪，禅师看看是为了什么呢？”
一行说：“以前后魏时，曾失掉过荧惑星，与后魏不利：如今帝车星也不见了，恐有不侧的天灾降临。我看最好是大赦天下，慈济万民，以盛德的感召，也许能回转天意，转危为安。”
唐玄宗闻听一行禅师所说，立刻下令大赦天下，开释囚犯，赈济贫民，救度苦危……当晚，北半星出现一颗以后每晚出现一颗。经七日，一行才把七只小猪放完，北斗七星也全部出现。玄宗皇帝君臣人等，每晚着北斗星辽望，议论、欢喜，竟不知道是一行在幕后做的好事呢！
心领神悟，祈雨需龙
一行曾去道士尹崇那里借太玄经来看。数天后，便把书送还了，欲再借别的书看。尹崇说：“此书深邃莫测，我们研究了十多年尚未弄明白，你怎么才看了几天就送回来呢？还是多看看的好。”一行笑对他们道：“我已经深究其义蕴了。”因出其所撰的大衍玄图及义决给尹崇看；尹崇看了佩服极到极点，逢友便说：“一行如后生颜回一般！”其实，说他是孔子也未必就对，何况说颜回呢！
开元年间，天气亢旱，大地龟裂。玄宗请一行禅师祈雨。他说需要一件像龙的东西才可求雨。帝派人到内库中去找，示未找到，一行便指着一座古铜镜上的铜鼻说：“这条就是真龙了。”于是。他把铜鼻取下放于坛场上，依法修持，不到一日之间，大雨倾盆而至，旱象解除。
帝问运数，寓言昭彰
一日，玄宗于大明宫问一行禅师，关于社稷运数，一行顾左右而言他。玄宗问了数次，一行才说：“銮舆有万里之行，社稷终吉。”玄宗当时不解其意，而错会为吉语，所以非常高兴。一行又送与玄宗一个小盒说：“紧急时开看。”玄宗接过来摇一摇，里面似有一物，但不知是什么东西。回去终不能释然，便私自打开来看，盒中只有“当归”一小片，玄宗亦不知是什么意思。后来安禄山造反，玄宗仓皇逃入四川，銮驾经过万里桥时，玄宗皇帝才忽然
忆及一行之言，及赠当归之意。当归；及四川出产，如今回到了故乡，岂不是“当归”之意，又照一行的话推算，唐朝末年的皇帝是昭宗，昭宗曾封过吉王，这不是“终吉”的预言吗！
坐脱而去，备极哀荣
开元十五年九月，一行卧病化严寺，玄宗夜梦禅师有疾，派人往视果然。于是诏请京城大德，为一行设坛消灾，不久病就好了。到了十月八日，一行随玄宗往新丰，忽以香汤沐浴，换上干净衣服，往禅床上一坐，便圆寂了，享寿四十五岁。
玄宗闻听一行去世的消息，哭哀过度，辍朝三日，并下旨停龛三七，让国人瞻礼追悼。在此三七日中，一行禅师容貌如生，须发日长。玄宗亲制碑书于石，出库银五十万，为一行建塔及塑制铜像，谥号大惠禅师。
主要著作
译著
大毗卢遮那成佛神变加持经(7卷)〖唐 善无畏、一行译〗
金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印(1卷)〖唐 善无畏．一行译〗
药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨(1卷)〖唐 一行撰〗
大毗卢遮那佛眼修行仪轨(1卷)〖唐 一行记〗
曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法(1卷)〖唐 一行撰〗
宿曜仪轨(1卷)〖唐 一行撰〗
七曜星辰别行法(1卷)〖唐 一行撰〗
北斗七星护摩法(1卷)〖唐 一行撰〗
大毗卢遮那成佛经疏(20卷)〖唐 一行记〗
著作
《摄调伏藏》十卷(《宋高僧传》作六十卷)、
《释氏系录》一卷、
《大日经疏》二十卷、
《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷、
《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷、
《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷、
《七曜星辰别行法》一卷、
《北斗七星护摩法》一卷、
《宿曜仪轨》一卷，共八种。
其中《释氏系录》已佚。《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等，或属于金、胎合部，或属于胎藏部，都是通常的密教仪轨。
《七曜星辰别行法》前面有一段似序非序的文字，可以证明它和相传是“一行禅师修述”的《梵天火罗九曜》，皆出于后人的依托。
所以一行的佛教著作应以组织密宗教理的《大日经疏》为代表。
历史地位
一行的著作，以《大衍历》为其历法方面的代表作，这本书是在一行死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的，称《开元大衍历》，五十二卷。
以《大日经疏》为其密教思想的代表作。一行的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了，其中对一些教义的阐述，结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点，更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨，因此对于密宗来讲，本《疏》的地位是十分重要的。
一行作为科学家，制定《大衍历》，在中国科技史上具有重要的地位；作为佛教高僧，一行传承胎藏和金刚两大部密法，在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。.
