1楼泓源妈妈
(舍凡夫心 修菩提心)
发表于 2008-12-4 11:05
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中峰国师三时系念法事全集8集---净空老法师
诸位同学，请看「系念佛事」，《弥陀经》序分里面的菩萨众：
【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】
到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，干陀诃提、常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要认真的学习。
『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。
梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，蕅益大师注解里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。
譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好象是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。
所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。
菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。
正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾别人利益，所以起心动念都是损人利己。
实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。
什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什么身份，男女老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝刹里面，你还是在世间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是「相」出世间，「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身好象像一个样子，出家人，心没有出。
菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家的样子，有妻子儿女，他从事于各种行业，跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！
所以在中国，你看造菩萨的像，中国最著名的四大名山四大菩萨。四大菩萨的像，你仔细去看看，只有地藏王菩萨示现的是出家相，观音菩萨在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨，印度的造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相，这出家相。为什么造布袋和尚相？布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化那一带，这么一个出家人。没有人知道他的名字，他每天都背一个大布袋，别人供养他的，他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋和尚，布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。
天天在外面游化。有人问他佛法，他总是笑咪咪的把布袋往地上一放，两个手往下一垂。你问他什么叫佛法？他就做这个样子给你看，别人一看：放下，佛法是放下。那放下以后怎么办？他把布袋提起来，背在肩膀上就走了。他教你什么？佛法是先教你放下，一切放下，放下之后，放下之后帮助一切众生，你要提起。所以说放得下、提得起，这是菩萨！一句话不说，用意很深，把你的问题都解决了。
他往生的时候，他没有生病，说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心再来的，说完之后他就走了，这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来面目说出来，所以以后中国人造弥勒菩萨的像，就造他的像，是这么回事情。在全世界其他各个国家地区造弥勒菩萨像，不是造他的像。我们在北京雍和宫，雍和宫供养一尊弥勒菩萨像，很高。我去参观的时候，那个弥勒菩萨像是印度传过来的，他那一尊像是一棵树雕的，很高大的一棵树，大概有六、七层楼那么高。我去看的时候，方丈（他是喇嘛），告诉我这个像埋在地下面还有八尺。
菩萨无论示现在家出家，你细心去观察，一定显示出定慧等学，悲智双运，自利利他。自利就是利他，自己时时刻刻、在在处处给社会大众做好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什么身份，都是从事于教学工作，这就是社会教育，我们今天讲多元文化的社会教育。
『文殊师利』称『法王子』。佛为法王，菩萨继承如来的事业，弘法利生，所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语，翻成中国的意思，《八十华严》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中国，五台山是文殊菩萨的道场，在菩萨众里面他代表智慧第一，就像声闻众里面舍利弗代表智慧第一。经里头上首的名号是表法的，这个道理我们一定要懂。代表这一部经、这个法门，这种理论修学方法，智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧第一的代表人摆在第一位，这个用意很深。
蕅益大师在《要解》里面讲，「非勇猛实智，不能证解净土法门」。这一句话说得好，不是勇猛真实的智慧，你就不能够证实、明了净土法门，所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发愿求生净土，为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面，文殊「表无上正等正觉」，这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上正等正觉。
第二位『阿逸多菩萨』，「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩萨的姓，阿逸多是菩萨的名，也有人说阿逸多是菩萨的姓，弥勒是菩萨的名，到底哪个是名哪个是姓，实在讲这个不重要，我们不必去分别执着。在中国，我们习惯称弥勒菩萨，在印度当时称「阿逸多」的很多，称这个名号。阿逸多是梵语，翻成中国意思是「无能胜」，说他的慈悲没有人能够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲，是清净的慈悲，是平等的慈悲。慈悲心确确实实遍法界虚空界，所以在中国又称他为「慈氏菩萨」，慈悲第一。
布袋和尚的像，古德有两句话赞叹他，「生平等心，成喜悦相」，这两句话说的好。这两句话就是教导我们，我们对一切众生要生平等心，对一切众生要欢喜，喜悦相就是今天讲的爱心，喜爱。大乘佛法里面常讲的慈悲，慈悲就是喜爱。但是这个喜爱，这里头不是感情，所以佛法不用喜爱用慈悲，怕人看到这个名词产生误会。
这个喜爱是真诚的，是清净的，是平等的，是智慧的，这个喜爱佛家就称它作慈悲。由此可知，世间人的喜爱不具足真诚，不具足清净、平等、智慧，不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的，他那个喜爱常常会变化的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变，你要问为什么？因为他没有自私，没有自利，没有妄想分别执着。这个爱、喜爱，是自性里头流出来的，与真诚清净平等智慧相应；换句话说，也就是真诚清净平等正觉的落实。没有慈悲，什么叫真诚清净平等正觉？都是抽象名词！从「生平等心，成喜悦相」，从这里落实。这个要懂得，要明了。
菩萨在这个地方表的意思很深，弥勒「表一生补处」，这一点很重要。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，现在他是释迦牟尼佛的后补佛，住在兜率内院。我们在讲席也常常提到，成佛，要具足什么条件才成佛？知足！知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方，他一定住兜率，兜率是梵语，翻成中国意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成佛，不知足不能成佛。知足的人没有求了，不知足的人还贪求，你看表这个意思多好！弥勒菩萨在此地代表什么？代表这个法门，修学这个法门的人就如同补处菩萨，这还得了！这个真正是难信之法。可是事实是这样。因为你修这个法门，一生成佛，这不叫补处，叫什么？
弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学这个法门往生到极乐世界，在极乐世界跟着阿弥陀佛学习，也是一生圆满成佛，不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那个世界是「诸上善人俱会一处」，上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人，我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛？不是在极乐世界，是在遍法界虚空界各个地方，哪个地方有缘，他就到哪里去成佛去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘，重要！你的法缘殊胜，你将来成佛的地方就很多。为什么？经论里头常讲「佛不度无缘之人」，你要度有缘的人，那你就得要与一切众生广结法缘，你不结缘不行。
下面有个括弧，「中国造像表平等喜悦—极乐之意」。刚才我跟诸位说过，古德赞叹他的像是「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦的相。我们修净土的人要像弥勒菩萨，无论在什么处所，无论跟什么人见面，总是合掌笑咪咪的：阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善，都不相干；他讲的话善，「阿弥陀佛」，他讲的话不善，「阿弥陀佛」。一切是非善恶到我这个地方来，统统化成阿弥陀佛，大慈大悲！
世出世间一切法统统归阿弥陀佛，万法归一，一归净土。禅宗里头问，「万法归一，一归何处」？我们有答案，「万法归一，一归净土」。那个归一就是归这一句名号，名号功德不可思议。我们执持名号，归心净土。
所以这两位菩萨，劝愿，劝我们发愿，一定要肯定、认知这个法门是无上正等正觉。这个法门「生平等心，成喜悦相」，就是一生补处的法门，你到哪里去找！所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退！证三不退，圆教初住菩萨就证得的，就证得三不退，但不圆满！圆证三不退，那是什么菩萨？祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩萨，就是无生忍位的菩萨，叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地，再上去如来果地。你看这个法门多殊胜！不必经历阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，不必！一生成就。不必经历菩萨五十一个阶级，不必，这个法门是圆顿法门，无比希有的法门。
第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语，翻成中国意思是「不休息」，勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息，常精进」，这两位菩萨代表行门，劝行。「如善财之参学，一生修证寂光净土」。《华严经》上，善财童子五十三参给我们示现出不休息，常精进。善财做出榜样来给我们看，一生圆满成就。
这四位菩萨，蕅益大师在这个地方告诉我们，文殊是古佛再来，这个大家都知道，过去七佛之师；换句话说，他的学生里头有七个人都已经成佛，七佛之师。今天到这里来为我们证明，这个法门智慧第一，无比殊胜，他有资格来跟我们做证明。
弥勒是等觉后补佛，不休息、常精进都是深位菩萨，深位就是指的法云地、等觉。为我们示现，劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，清朝初年彭际清居士说「无量劫来，希有难逢之一日」，我们今天遇到，千万劫来希有难逢，我们遇到了。一般人讲你是多么幸运！遇到了怎么样？要相信，要发愿求生净土，要勇猛精进，不能辜负这一生，好好去念佛！把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能办得好？记住印光大师的话。
印光大师出现在近代，许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现在这个时代，什么样的道场最适合于修行、办道，保证你能够往生西方极乐世界？他指出我们的原则：小型道场，共修的不超过二十个人。道场小人少，生活容易维持，不化缘、不做会、不做超度的佛事，也不传戒，也不讲经，每天功课就跟普通佛七一样，常年佛七。因为佛七是七天，我们这个地方提倡的十个佛七，七十天，常年的，一年到头就跟打佛七的功课一样。万缘放下，一心求净土。
这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示，但是这个里面我们加了一堂讲经。为什么要讲经？如果净宗道理要不明了，境界要不清楚，往往退心。经听多了，道理明白，帮助你放下，帮助你断疑生信，坚定你的信愿，保证你一生成就，道理在此地。其他的我们统统不做，这个道场是讲经、念佛，心永远是定的。.
