经常会有人问我对某人或某件事情有什么看法，并要给出个评论，这真是让自己哭笑不得。自己一天忙得晕头转向，有的时候是根本不知道某人或者某件事件，甚至是根本没有听说过。让自己来评论这样的事真是勉为其难，只能告知问的人自己孤陋寡闻，实在没有时间去管别人的事情。因为自己定下的功课常常都不能按时完成，实在没有精力去顾及那些是是非非，何况自己从佛法里学到的是如何去赞叹，还没有学过如何去评论是非。
无始以来我们被无明驱动，做了很多没有意义甚至是错误的事情：我们的身体常常是在胡作非为；嘴巴常常是在胡说八道；思想常常是在胡思乱想，在这样的情况下我们那里有评论事物的能力？我们对自己的了解都少得可怜，对事物的全面性能有多少了解？想想就会全身毛竖，赶紧照顾自己！让自己守好五戒（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒），修好十善（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），希望来生不要堕落。
很多人对佛教只是认识到一切空、毕竟空，认为人生一了百了，最后不过是一场梦，这样的人是很可怜的。因为般若空观是不二的法门，在我们学习真相的时候的确会知道人生不过是一场梦，但是在还没有有醒来的时候这个梦却是实实在在的。无论是醒了或者没有醒来，一切是事物是按照因果规律发展的。现在种下的因，必然会有结果的一天，只是醒来了的人会安心地去面对，而我们还没有醒来的人就可怜了，只能随其而转。为此，我们学佛首先就要深信因果，不要随便去评头论足参与是非，要不然将来落到三涂八难是很可怕的。
我们出家人的生活道场所叫阿兰若处，汉语的意思就是无诤之处或者说是寂静之处。为什么我们要生活在这样的地方呢？因为在这样的地方没有必要讲话更无须参与评论与是非，很适合我们安心地用功。在这种场所所做的佛事无非是把评论与是非转换成赞叹，使我们能够做到身、口、意三业勤为佛事，行、住、坐、卧四仪皆是道场，使大众能容易地做到以感恩的心面对世界；以包容的心和谐自他；以分享的心回报社会；以结缘的心成就事业。
六祖坛经里的《无相颂》这样讲“世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧”就是叮嘱我们修道的人要与是非隔绝。因为参与是非是障碍我们修道的最大敌人，是阻碍我们修道的绊脚石，是隔绝我们与道相应的铜墙铁壁。五祖弘忍在四祖道信座下就是远离是非之地，白天勤于体力劳动，晚上专心坐禅观想。所以才会有后来的东山法门，成为一代宗师。
普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转（佛）法 （之）轮、请佛住世，常随佛学、恒顺众生、普皆回向，第二个就是赞叹如来，可见赞叹是我们必需学习去做的。《行愿品》里这样写的：“言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”，所以在我们还没有成就以前不去参与评论是非而是应该去赞叹，赞叹我们身边的好人好事、赞叹自然、赞叹朋友、赞叹众生、赞叹所有能赞叹的。我们可能都有这样的体会：自己的成绩往往是被赞叹出来的，是父母师长朋友的赞叹使我们做得更好。
当然正常的评论是需要的，但应适量与适时，而且应该是对事物的情况非常了解的时候才可以加于评论，其目的也是要赞叹事物、赞叹如来，促进事物向善的方向进展。对自己则需要“吾自每日三省其身”。所谓以铜为镜可以整衣冠，以人为镜可以知得失，这样才能鞭策自己，让自己更快地成长。所以应该知道如果被他人批评是一件好事情，应该感恩他，因为是他促进了你的进步，帮助你找到自己的不足。即使是对自己无中生有的评头论足，也应有则改之、无则加勉，以“是非以不辩为解脱。”的处事态度来处理，更有利。
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