[基督徒] 信仰、试练与得胜 唐崇荣

信仰、试练与得胜
唐崇荣

基督教与其它信仰的不同

一、前言：
    现在我们要开始第一个讲座的题目，就是「基督徒的信仰」；如果我们谈到信仰，我们应当从几个很不同的层次来思想，因为基督教是建立在信仰基础上面的一个宗教，所以我们的信就与其它宗教的信有所不同；其它的宗教因为不是建立在信仰的绝对基础的上面，所以其它的宗教注重行为的功劳，把行为当做是他们可以进到永恒的条件，成为一个相当绝对的前题，而基督教连这个都否定掉。我们不是因为我们的行为、我们的功劳，我们所做的一些良善蒙上帝悦纳，因为这个根本的可能，已经在神绝对的恩典中间没有地位了。
二、基督教信仰的基础：
A、基督教是『因信称义』–否定因『行为功劳』而得救：
    是借着行律法称义吗？是借着我们的好行为蒙悦纳吗？是借着我们的功劳换取上帝的恩典吗？这在罗马书很清楚的否定掉了。第三章否定了这件事，第四章否定了这件事，我们看见在罗马书其余的圣经里面否定这些事情，这样上帝就把众人圈在犯罪、违背律法的范围中间，让那些靠着耶稣基督的人可以称义，不是因为他们的行为，因为罗马书第四章很清楚告诉我们，如果我们是靠着我们的行为，靠着我们做工，那恩典就不是恩典了；靠着我们工作所领受的，那叫做工价；靠着我们自己的行为可以蒙悦纳，就是建立在自己的善行的上面。
    但是除了神自己一位是良善的，没有一个人是良善的。所以我们不能凭我们的行为蒙上帝的恩典，我们不能凭着我们的工作，领受工作应当得的那个神的工价。这个工价根本不是我们应当得的。所以不是我们的工作、不是我们的功劳、不是我们的行为，也不是我们的良善。
    罗马书第七章也提到，『……在我肉身中间，没有良善…』；在我肉身中间没有良善，在我里面、在我整个生命的深处里面，没有任何一件、或任何一点可以叫上帝喜悦，或者可以蒙他恩典的原因以及条件，所以我们今天凭着什么来到上帝的面前？这就是基督教所提的信。
    基督教的信与其它宗教所提的『信』最不同的地方，因为基督教所提的『信』，是完全在人的行为、功劳、良善的这种可能性的外面的；而别的宗教所提的『信』，乃是他们相信他们自己的行为，可以使他们领受他们宗教所应许的一些的事情。所以虽然宗教都是信仰范围里面的一个生活层次，每一个宗教都谈有关于信的问题，但是连这个字的本身，基督教的信仰和其它宗教的信，所提到的信仰的本质是完全不一样。
B、信仰本身是神的恩典：
    第二样，我们看见所有的宗教所提到的信仰是从自我发出来的，基督教所提到的信仰绝对不是从自我发出来的，为什么说基督教所提的信仰，不是从自我发出来的呢？因为当我们提到信的时候，我们的信乃是以『自我』向神开放的一个己与神的一个灵性的方向，换句话说，我们就不能够在信仰中间，把自己当做是信仰的主体，然后把自己当做也是信仰肯定信仰，这个主体的绝对化的这个过程中间的一个本体。我们不应当主观的来分辨，以自己做为信仰的主体。我不能在我主体里面，来肯定我自己做为信仰的主体，建立这个信仰。
    这是什么意思呢？这也就是说，如果我认为我可以信，信是从我出来的，那我就变成信仰的一个主体了，然后从这个主体产生了一个信的果效，这个信的果效就变成了是一个我产生出来的东西。圣经否定这一点。你说：『为什么唐牧师，每次你讲的-『圣经讲的』、『圣经否定』我都看不到，你看到了？….』这就是我们的讲座与许多的讲座不同的地方。如果你一年过一年没有发现这些，那你是很可惜的。
    我再讲，圣经从来没有说『信』是由于人产生出来的，圣经也从来没有告诉我们，人可以成为信仰的主体，然后用被造的这个主体，去绝对化自己的信仰，然后把自己信仰当做这个主体产生出来之物，来面向上帝。没有这件事，圣经否定这件事。那么你说：照圣经的意思到底是怎么样呢？圣经很清楚的告诉我们，我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效，所以我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，借着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。
    你说从哪一节看到的？当我们讲更多的时候，你就恍然大悟、你就明白了。
    我相信，我相信上帝一定会医好我的孩子，因为他们以为上帝可以在他们以主体性产生的绝对化，自我的信仰功能里面来迁就、来服务他们，所以口称神为主，结果主成为他们的奴；主体变成客体，客体变成主体。我因为信一定会好，一定会好…，我越信一定会好，神就一定听我的祷告…，这样的神是一位受你指挥、受你支配、降服于你，以主体性绝对化自我信心，向他发出命令的那样的被动的神。在我观念里面，这个神不是神。
    当犹太人过了几千年敬拜上帝的生活，遵行律法的生活，相信创造世界、独一的主宰的结果，耶稣说：你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼；这引起了初世纪『马吉安主义』认为这是表示耶稣所介绍出来的上帝，是比旧约的耶和华更高一等次的那个真正的创造主；而旧约里面的耶和华、创造天地的那位上帝，原来不是最高的上帝；这种错误的假设和解经，就把当时那种思想结合于相当靠近柏拉图的思想，或是诺斯底神学主义的一种思想。
    在柏拉图的思想里面，因为这个世界不完全，所以创造这个世界的也一定是不完全的。那么创造这个世界的叫做”Demiurge”；”Demiurge”用了原有的物质，他从来在他的思想里面没有交待这个物质从哪里来的？成为创造的材料，就制造了这个现有的世界，这种思想在诺斯底主义里是一样的，就是认为Demiurge 是创造了这个世界，而Demiurge 自己是邪恶的，所以物质也是邪恶的。物质的邪恶产生了物欲，败坏对人的试探，和对人道德的侵蚀的作用，所以凡是物质的都是不好，凡是灵的都是好，就产生了另外一个完全极端、很可怕的结论出来了。而圣经就给我们看见完全相反的一个方向，因为圣经说：耶稣基督成为肉身的时候，他是进到物质的世界里面，但是他是良善的。这样物质不一定邪恶，而圣经也告诉我们有污灵、邪鬼，耶稣要把它们赶出去，这也告诉我们灵不一定是圣洁的。
    诺斯底主义的错误神学思想就说物质万恶、灵至善，而今天有一些无形中受这种思想影响的基督徒，到二十世纪还认为：如果很有钱、很有地位，一定犯大罪；一定要很穷、很苦，就很圣洁。结果那些以为很穷、没有物质的，就很圣洁的人，有时候就犯比别人更大的罪，所以在灵界和信仰的过程中间，所能引起的许多差错、许多误解的解经、对圣经的误解，所产生出来的副作用，大到很难收拾的一个地步。
    我们继续回到刚才所提的问题，如果我信，我肯定信，只要信一定成就的话，那么你犯上的毛病，就是你认为你是信仰的主体，你是信仰的本身，你可以把自己当做是信仰的出发点、出发者，然后从你自己绝对化自己信念中间，所产生的信仰来指挥上帝，这个不是圣经的教训。那么圣经不是说：你只要信，就给你成就了吗？你只要奉耶稣的名祷告，就给你成全，这个什么意思呢？那一句话的解释，还是要另外开一个神学讲座。你说这样做基督徒就很难。做基督徒不像那些懒惰的人所想的那么难，也不像更懒惰的人所想的那么容易。
    『求什么，只要奉我的名，我就给你成就』，这一句话到底是不是耶稣在其中，好象把你应当背的十字架拿掉，让你可以坐轿上天堂，天之骄子、唯我独尊、凡事顺利、不需要条件吗？当然『信』不是谈条件的，但是这一句话的正解就像说：你要开多少支票，要拿多少钱都可以，但是要奉耶稣的名，签字才可以拿。那这个问题你就明白了。奉主的名就不是用主的名，奉主的名就不是利用主的名随便祷告。无论你求什么，只要念一个耶稣的名，上帝就听你的话。你这样解经，乃是给我们看见你何等羞耻、何等肤浅、何等不明白信仰的意义。
    因为凡求告主的，凡要祷告的人，主说：你要祷告，我教你；第一、我们在天上的父，第二、愿人都尊你的名为圣，一个不尊主名为圣的人，没有资格祷告。主啊！我要整个台北，你给我吧！奉耶稣的名阿们！那么主就给你了？你这样解那节圣经吗？你还是回到刚才那个总原则里面，最可怕的把你自己的信仰当做主体，然后用你自己绝对化自己非主体的信仰来指挥上帝？这不是基督教的信仰。
    基督教对信仰的了解是什么？基督教对信仰的了解，『信』的本身是从神的恩典产生的果效，而把信放在你里面的，还是那施恩的上帝才是主体。你是客体，你是蒙恩者。
    主啊！我信，我信不够，求主什么？『加添』。那么你今天自以为你越信，神越听你的话，岂不是你不需要加添，就自己足够了吗？你是一个自我成全、自我满足的主体吗？如果一个人可以变成自我成全、自我满足的主体，岂不是他已经变成假神了吗？在英文流行一句话『faith in faith』，你的信是建立在你的信里面，你自己相信你所信的一定对的，所以就把你的信摇身一变，变成绝对化的信，然后用那个信来指挥、命令上帝，然后美其词『我正在祷告』，你不是在祷告，你正在指挥上帝，替你这个犯罪的人来成全你败坏的心意。真正的祷告是愿你的旨意成就，不是我的意思；而虚假的祷告是我因为信，所以我要这样，愿我的旨意成就，你来听我的祷告、听我的话，那不是信。为什么信仰不是以人做主体产生出来的呢？因为信的本身是一个恩典，信的产生是一个神恩惠的结果，而这个恩惠的媒介是透过『道』产生出来的。
C、因神的『道』而产生信心：
    现在我把这个字提出来了-『道』，就因为这个『道』的重要性，所以我们讲『道』讲得很长，就是因为这个『道』的重要性，所以我们不是以神迹吸引人，不是以感情麻醉人，不是以笑话，或者那些吸引的节目、歌星的唱歌来使你陶醉。我从起初事奉上帝到今天，我严肃的说：主啊！求你帮助我用『道』建立你的子民，信『道』是从听道来的，『信心』，哪里来的信心？从神来的。人得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是出于上帝，免得有人自夸。
    虽然在希腊文里每次用Tiscos信这个字，都好象人站在主动的地步，但是只有真正对信心了解的信心的眼光，看见那信心现象背后的基础，乃是神把信心赐下来，借着『道』产生信仰的真正的本体。这样的话我能信上帝，是因为神把能信他的恩典赐给我，我能产生信心是因为神的道在我心中已经建立起产生信心的可能性，所以说『你们要用温柔的心，领受所栽种的道』。
    用温柔的心，领受所栽种的道的反面词，就是说：你只能做一件事情就是刚硬着心，抵挡上帝的真理在你心中运行，你唯一可以做的是拒绝、抵挡神，你唯一可以做的是抵挡神所赐与你的恩典。我们唯一能做的就是硬化自己的心，抵挡真理，不愿意接受主，然后我们以为这就是我们的成功，因为连上帝都没有办法，其实当你抵挡神。
    当你抗拒恩典在你身上运行的时候，也就是抗拒可能从你心中产生一种对神纯正信心的那个机会。所以保罗说，今天有话告诉你，如果你受了感动，你就不要消灭；如果圣灵有感动你，你就不要抗拒他；你不要硬着心，要用温柔的心，领受所栽种的道，如同松开的泥土，把道种放在里面以后，这个道种本身是生命之道，所以它一定会向下扎根，向上萌芽，开花，结果。为什么呢？因为『道』里面隐藏的种子，是生命的种子，所以『道』是生命的道，而道产生出来的信仰，是因道产生的纯信，而不是人自己的自信；把自信心发挥到多大的地步也不能把你连于真理。
    二十世纪最有自信心的人，包括希特勒、毛泽东、马可仕、苏哈托…等等，这些人以相当绝对化的信心，做了一件惊天动地，超过他们本族、本文化、本地区所有其它的人，而这几个人都是不像今天其余知识分子大有学位，到处留学的人。
    毛泽东不是一个有学位，到外国留学的人；斯大林、列宁、希特勒、马可仕、苏哈托…都不因学问感到自卑，都不因为不留学就感觉到不能做事；有相当绝对的自我肯定，有相当绝对化自我的自信心，来建立他们的事业。但是这种我信、我能成功的信，被混乱在基督教里面的时候，你认为这就是圣经所讲的信心吗？不是的，圣经所讲的『信心』是因为『神的道』，你产生的信心。阿们！
    圣经所讲的信心，是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰，这是第二点。
D、『信』是对绝对者的真正的降服：
    我们已经提到了基督教是建立在『信』，所以是否定『行为功劳』成为我们蒙悦纳的因素的宗教。第二我们提到基督教所提到的信，是与以『自我』做为主体产生出来绝对化自我的信念，完全不一样的一件事情；而是神的恩，借着道的启示，使我们明白他的真理，然后忠于他产生出来的那个信。第三样，基督教所提的信，乃是对绝对者的真正的降服，而不是以绝对化自我的过程产生出来的虚假果效。我再讲一次，基督教的信仰，是将自己顺服于那绝对的绝对者，而不是一种将相对的绝对化的过程。
    如果我们在绝对的绝对面前降服的话，那么这个对绝对的绝对的降服，这就是信的本身了。但是如果我们自以为我们不是相对的，而假冒自己是绝对的，再把这个非绝对的相对绝对化的结果，我们就把自己代替了那一个真正的绝对，那我们就是相信自己已经有信心了，我们还是离开了那真正的信仰。怎么讲绝对是绝对，就因为有绝对的观念，所以人会想绝对的事情；当人思想绝对的事情的时候，是根据建立在他里面有绝对观念的这个潜在能里面。而绝对观念的本身不是绝对的，绝对的本体不是绝对的观念，绝对的观念是对绝对的向往，对绝对可能的了解本能，对能了解绝对的可能性，就是绝对的观念。
    人有绝对观念的可能，乃是因为绝对者用自己的形像创造了我们，所以我们会思想绝对者有这个可能，这个叫做神的形像和样式。但是因为我们有绝对观，然后我们就以为自己就是绝对者，然后把这个本来不是绝对者当做绝对者，再把它绝对化自我，到一个自以为我们已经相信，我们就是绝对者的地步，这就是人冒充神的过程。
    毛泽东犯了这个病，许多文化界、政治界的领袖都犯了这个病，然后他要求与人的就是抢夺人对上帝应有的敬拜，做为对他们的降服。今天的民主潮流正在反抗、正在抵挡、正在盼望，从地上根绝、消灭这一种个人崇拜主义，因为这其中所冒犯的就是绝对化自我，要把人代表神。
    巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语：『我们要把神当做神，我们要把人当做人。』我们要把神当做神，我们要把人当做人，你把神当做人，是相对化那绝对者，你把人当做神是绝对化那相对者。相对的不是绝对的，绝对的不是相对的，所以我们对神的信仰也就是承认他是绝对的，然后对『绝对的』绝对顺服，好几个我所明白、我所认识的人都有一个这样的经验，当他喜欢一样东西的时候，不懂的时候，就付了很多不应该付的学费，比如说买骨董，因为不懂装懂，所以就买了不对的骨董，不对的骨董很像骨董，但绝对不是骨董，又很绝对像骨董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。
    那我想我对中国人讲这个事情，你就明白了。因为中国每朝每代都有仿前朝瓷器和骨董的这种作品出来，比如说：成化鸡缸杯是历史上最贵的小东西，在当时已经是一对十万银，所以到康熙时代的人再造，造的一模一样，雍正的时候再造，造的好得不得了，而且超过康熙时代的东西，但是现在你可以在故宫博物馆里面，用不到几千块台币买到当时所做的一样的东西。不懂的人，就看它就是成化，你看后面还写大明成化年制，连笔划、连字体都一样的。有的在大陆造，有的在台湾做。台湾有一个做瓷器做得很好很好的人，甚至故宫有时候展览请他做，我见他，和他谈了三个钟头关于中国瓷器的问题，我真佩服他工非常细，颜色调得非常好，他对真品的了解非常深，但是仿的还是仿的，虽然慢慢也会古起来，过了一百年就古了嘛！也是「骨董」嘛！在国际拍卖的时候，雍正鸡缸杯曾经拍卖过两百多万港币，虽然它不是大明成化年做的，但是它也古了，因为古了所以它有它的价值了。这样就变成相对之古，有相对之价，但是绝对不能变成原来的绝对的绝对之价，那你懂吗？所以相对界的相对，和绝对界的绝对是不一样的。


信仰是什么（上）

◎真正的「信」，与自我努力出来的「信」的不同
    第三样、基督教所提的『信』，乃是对「绝对者」的真正的降服，而不是以「绝对化自我」的过程，产生出来的虚假果效。
    我再讲一次：基督教的信仰，是将自己顺服于那绝对的「绝对者」，而不是一种将相对的「绝对化的过程」；如果我们在绝对的「绝对」面前降服的话，那么这个对绝对的「绝对」的降服，这就是『信』的本身了。但是，如果我们自以为我们不是相对的，而假冒自己是绝对的，再把这个非绝对的相对绝对化的结果，我们就把自己代替了那一个「真正的绝对」，那我们就是「相信」自己「已经有信心」了，我们还是离开了那真正的信仰。
    怎么讲绝对是绝对？就因为有「绝对」的观念，所以人会想绝对的事情；当人思想绝对的事情的时候，是根据是建立在他里面有「绝对观念」的这个潜能在里面。而「绝对观念」的本身不是绝对的，「绝对的本体」不是「绝对的观念」；「绝对的观念」是对绝对的「向往」、对绝对可能的了解本能、对「能了解绝对的可能性」就是绝对的观念。
◎误把相对的绝对化；勿将绝对的相对化。
    人有绝对观念的可能，乃是因为绝对者用自己的形像创造了我们，所以我们会思想绝对者有这个可能，这个叫做「神的形像和样式」。
    但是因为我们有「绝对观」，然后我们就以为自己就是「绝对者」；然后把这个本来不是绝对者当做绝对者，再把它绝对化自我到一个「自以为我们已经相信」我们就是「绝对者」的地步，这就是『人冒充神』的过程。
    毛泽东犯了这个病，许多文化界、政治界的领袖都犯了这个病。然后他要求与人的，就是「抢夺人对上帝应有的敬拜，做为对他们的降服」。
    今天的民主潮流正在反抗、正在抵挡、正在盼望，从地上根绝、消灭这一种个人崇拜主义，因为这其中所冒犯的就是，「绝对化自我」要把人代表神。
    巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语：『我们要把神当做神，我们要把人当做人。』我们要把神当做神，我们要把人当做人。你把神当做人，是相对化那绝对者；你把人当做神，是绝对化那相对者。
    相对的，不是绝对的；绝对的，不是相对的。所以我们对神的信仰，也就是承认「他是绝对的」，然后对「绝对的」绝对顺服。
    好几个我所明白我所认识的人，都有一个这样的经验：「当他喜欢一样东西的时候…不懂的时候，就付了很多不应该付的学费。」比如说：买古董。因为不懂装懂，所以结果就买了不对的古董。不对的古董很像古董，但绝对不是古董。又很绝对「像」古董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。
    那我想，我对中国人讲这个事情，你就明白了。因为中国每朝每代，都有仿前朝瓷器和古董的这种作品出来。比如说：『成化鸡缸杯』是历史上最贵的小东西，在当时已经是一对十万银。所以到康熙时代的人再造，造的一模一样；雍正的时候再造，造的好得不得了，而且超过康熙时代的东西。但是现在你可以在故宫博物馆里面，用不到几千块台币，买到当时所做的一样的东西。不懂的人就看它这个就是『成化』。你看后面还写大明成化年制，连笔划、连字体都一样的。有的在大陆造，有的在台湾做。台湾有一个做瓷器做得很好很好的人，甚至故宫有时候展览都请他做。我见他，和他谈了三个钟头关于中国瓷器的问题，我真佩服他工非常细，颜色调得非常好，他对真品的了解非常深…。但是，仿的还是仿的。虽然慢慢也会「古」起来，过了一百年就古了嘛，也是「古董」嘛！
    在国际拍卖的时候，『雍正鸡缸杯』曾经拍卖过两百多万港币，虽然它不是大明成化年做的，但是它也古了。因为古了，所以它有它的价值了。这样就变成「相对之古」，有「相对之价」；但是绝对不能变成，原来的绝对的绝对之价。那你懂吗？所以「相对界的相对」，和「绝对界的绝对」是不一样的。
    中国人仿古的这些瓷器动机，是骗财吗？我认为不一定。仿古的瓷器动机，可能是实实在在尊重先贤、先圣，所以我如果能够做到，从前古代的人所做过的东西，能够把它的颜色也照样做出来，能够做得很像的话，我感到我很对得起祖宗。所以连「做得像」的那个要求，放在款式里面，像那边写「大明成化年」，它也像，像到它也写大明成化年。很像嘛！
    而且真正明白明朝东西的人，他就知道大明宣德年的明字，「日」和「月」差不多一样平的，不能日在低，月在高的地方；因为月亮比日头更小，这个要清楚。宣德年的东西，「德」中间，一定没有一划。有一划，一定假的。它有一些很基要的东西在里面。
    那么，如果今天我们买古董怕给人家骗钱，我们甚至研究得很厉害，才不随便去买的话；我问你，为什么把基督教的信仰，不好好研究就随便信呢？莫非你把宗教、信仰当做比买古董更小的事情吗？买错一只劳力士表，你大喊大叫；用了一万美金买了一只假的劳力士表，原来那只劳力士表只值得台币五千八百块。损失了！你害怕了！你感到上当了！但是你把假的灵，当做是真的灵；假的信，当做是真的信；假的道，当做是真的道；假的神，当做是真的神…已经过这种信仰的生活很久了，你还不觉悟吗？
    当人向你讲你买的这个古董是假的，你还骂他：「你侮辱我，岂有此理！为什么你要干涉我！」这样，他的爱心就很难改变你的信仰。为什么你已经信「那个一定是真的」？你已经「信仰」「你的信是真信仰」了！这个信上加信，如果信上加信的第一个信是错误的，对错误的加上真信，就迷信上加迷信。所以我们今天回到信仰的问题上！
◎基督教信仰与其它宗教不同的地方
    我要把这三点提出来，基督教的信仰与所有宗教不同的地方。
    一、因为基督教的信仰，是整个基督徒生活最基本的基础。而这个基础的本身，是否定『行为功劳』和『我们的善行的可能性』的。这是宗教和基督教很不同的地方。因为所有的宗教都认为是「行为」是功劳。是人应当行善的这些本质，才使人有宗教价值。这不等于基督教否定良善；基督教是否定「人已经堕落之后，可能达到的真正良善」。
    二、基督教的信仰，不是建立在以「自我为本体」，产生出来的一个宗教功能。基督教的信仰，是借着神的恩，赐下「道」，然后从其中才建立起，因「道」产生的信仰。这是第二点。
    第三点、基督教的信仰，不是在「信念」中间的『强度』里面。因为「绝对化」功能的这个程度，把你带到一个地步，你认为：「我越绝对化自己，我就越信心坚固」！这个没有用的。如果本来是假的，你还要越来越信、越来越信…再用各样的办法自己来保卫自己，用各样的办法来自辩、用各样的办法来自卫…
    那是笨上加笨、迷信上加迷信。那是以「相对者」冒充「绝对者」；以为「绝对化的过程」，就是变成真正的绝对。
    「绝对」是不需要过程的！凡在过程中间的，就不是绝对；凡在过程中间的，一定进入相对界。神是绝对的！神的儿子道成肉身，进到过程的历史时刻里面的时候，他是『进到相对界的绝对者』。而今天许多错误的信仰，是受造界的相对者，以为自己经过绝对化自我以后，就可以变成绝对者，是完全不一样的。
    只有两个方向：从人到神那里去；或者从神那里到人这里来。所有的宗教是人盼望可以到神那里去，或者人可以成为神。像李常受的，「人的灵」与「神的灵」两个结连在一起的时候，人就变成神了。这不是圣经的教训！因为在造与被造之间的差别，有一个质的不同！乃是绝对的鸿沟，不可能妥协，不可能结连；人只有与基督相连，不能成为基督；我们只能与基督相连，我们不能变成基督！人不能成基督，而基督能成人，这个叫做「道成肉身」！
◎基督徒的信仰与能力到底是什么？
    接下去我们要从几个很特殊的这个角度，来看信仰到底是什么？我相信，我们借着信仰我们就进到一个，与「不信的人」完全不同的生活的层次，和那个范围里面。因为『信』的本身，就是一个对「限制」的夸胜！得胜的能力、和对有限来夸胜！神是无限的神！神创造的都是有限之界。
    我们被造在无限的有限界里面，这个宇宙到底有没有界线呢？这个宇宙到底多大呢？没有人给我们真正的答案。但是这个宇宙照大爆炸理论，到这个现在最新的物理学的看法，是继续在膨胀的过程中间，那么有谁可以限制它膨胀的最后的终极点在哪里？我们不知道。无论它可以继续膨胀到多久？膨胀到多大？它在膨胀的过程中，表示它是在「有限」的中间胀大。这样它还是有限的！只有神是无限的！但是在有限界中间，只有一种活物，里面有无限的向往和观念；那种活物是谁呢？就是人！
    所以基督徒应当有更大的雄心，超越你曾经做过的事，求上帝给你更多的力量去跨越到那些还没有到的境界。约书亚年纪老迈的时候，上帝对他说，「你做了很多了，可以退休了…」是不是呢？「拿你的退休金去买一座大洋房，平安度日，抱孙过你的余年吧….」神不是这样对他说的！他说：「约书亚你年纪已经老了，你还没有得到的地还太多了…」什么意思呢？这个是无限的神，对有限的人所发出的一种「整个生命长进的呼吁」，和对你的事奉的一个鉴定和审查。你年纪老迈了，你还有许多未得之地！你怎么交待你是不是浪费时间？你为什么这样容易满足自己？你以为你还有很多的时间吗？你以为你还有几百年、几千年吗？为什么许多的年青人从来不会爱惜光阴呢？因为他以为他永远这么年轻！
    但是当一个人第一次在医生苦劝之下，告诉你可能活不到几年的时候，你才发现，你在暂时和永恒的中间徘徊，要怎样度最后的年日。
    很多的年青人以为每天不要紧啦！不要紧啦！还有明天、还有明天！直到有一天，你年老的时候，发现当做的事都还没有做，做了一大堆不当做的事，现在已经光阴不在了，已经剩下最后一口了...。我们年轻的时候，学校要毕业的时候，互换我们的纪念册，常常写「前途无量」、「前途万里」…，我看来看去，现在剩下「后途」没有前途了。
◎信心是什么？
    信心是什么？信心是对有限的夸胜！有限是有限信心跨过了，已经跨过了那一边，在无限中间享受了另外一个本质。所以他对有限夸胜，对有限夸胜的最高的一句话，在圣经里面是什么？『死啊！你的毒钩在哪里？死啊，你的权势在哪里？』感谢上帝，当一个人连死的权柄，他都去夸胜的时候，他的信仰是一个面向永恒，真正有价值的信仰。
    第二样、信心是对自然的超越。

    神造人在自然界中间，神又造自然，供应人的自然部份的需要；人在自然界中间，竟然有超自然的部份，所以人就活在矛盾的中间受限制所牵制，却受理想所引诱，所以他就过一个矛盾的生活。
    我们为什么说，我们「受限制所牵制」呢？当我们的身体病的时候，是提醒你：「你不过是人！」当你的能力有限的时候，你要做的事情，因为你的薪水太少没有办法做出来的时候，它是提醒你你不过是有限的人！
    但是你说，「不要紧，我要奋斗！我要成功！因为从前许多很伟大的人都比我更穷，我为什么怕？我不要向贫穷低头！我不要向疾病低头！」
    所以只有人类会过一个「超自然」的生活。今天，可能身体最坏而思想最精明的人，就是 Stephen Hawking。这个经过牛顿三百年以后，没有人拿到同样奖状的人，在轮椅中间领受「全英国最高荣誉的科学家」的这个奖状的时候，很多人流眼泪。你看他的样子，你怎么想这样的人还可以活着？你看他的举动，你说，活着这样的人还有什么意义？如果你有女儿，你绝对不嫁给这样的女婿。但是他娶了很漂亮的太太，很年轻的，为什么呢？他里面有个对有限，对自然超越的力量！虽然他口讲起话，每一个字都很难听明白，但是当你听明白的时候，他口里面讲的话，可以改变整个世界、整个知识分子观念，改变整个世界哲学家的思想，和整个世界前途物理学发展动向的话语。不是物质、不是金钱、不是社会、不是时间，这些限制在人「超自然」的一部份里面，我们应当有超越的功能。所以在神创造自然来供应我们，属自然这一部份的身体之外，神把一个永恒超自然的本性放在你里面。你到底怎样过一个信心的生活呢？这个是对自然的超越。
    第三样、信心是对自我的突破。

    我们这一生因信活着的人都知道，我们曾经是自己最可怕的仇敌，我们也曾经是自己最大的限制；自我成为自我的仇敌，自我成为自我的限制。以致于我们没有办法从内心的深处，过一个信者应当有的生活。
    保罗说，「我是攻克己身叫身服我。」当一个人从他自我突破出来的时候，他就过一个真正信仰自由的生活。而这个信仰的自由，是不受自己败坏的本性、自己罪恶的本性，和自己从亚当领受的堕落的天性所限制的，在真理里面自由的生活。耶稣说：「们要晓得真理真理就叫你们得以自由。」「主的灵在哪里那里就有自由。」在印尼有一些人解释这节圣经说，「所以你看，我这里有圣灵，为我们拍手很自由…主的灵在哪里那里就有自由。」是这样解释的吗？我告诉你，不是的！如果你「真正」有自由的话，为什么你还受罪捆绑？美国几个最多讲圣灵的牧师，是在罪恶捆绑里面很厉害，受罪恶捆绑很厉害的那些性的奴隶！
    主的灵在哪里那里就有自由，乃是你心灵不受罪恶所玷污，不受撒但所捆绑，不受物欲所限制的那个真正的自由！你有信心吗？你说，「是的。」如果你有信心，你超脱你「自我」没有？对自我限制的超脱，那是信心另外一个层次的表现。
    神就要我们过一个舍己的生活，那真正的舍己在第二第三堂里面。我会提到一点是「对自我的突破」。一个人还在自我限制中间过一个生活的时候，这个人的信仰是大有问题的。越受自我限制、越受自我捆绑的人，他的信心越是不是真正自由的人。能够克服自己，能够真正舍弃自己的人，这个人容易代表神管理大自然；相反的越受自己的捆绑，越受自己的限制，以致于没有自由的人，没有办法叫任何一个人因他降服于上帝。因为只有当一个人真正顺服于神，受他的义限制的结果，才产生了从罪中间不受限制，真正自由的释放，这是信心。真正的信仰是如此。
    第四样、信是对永恒的一个接触。
    「信」在暂时界中间看到了永恒界，所以信就向另外一界开放了、产生了一个开放的系统，『开放的系统』这个名词可以用在科学、用在哲学，我们今天用在信仰和灵性的方面。
    从牛顿直到今天的科学理论，是建立在一种相当封闭的系统里面，所以刚才我提到了，「后现代主义」为什么要打倒？为什么要摧毁？为什么要消灭现代主义绝对化自我的那种假神？那种假科学的精神，乃是因为这些现代主义的思想家，他们所接受的是一个「封闭主义」的系统。封闭主义的系统，先「假设」自然是自我存在的。封闭主义的系统的科学论，认为这个自然是自我成全的；封闭主义的系统的科学论，认为这个大自然间宇宙是自我成全、也是自我满足的，所以就回到古希腊的思想家的错谬里面。古希腊思想家的错谬，也就是他们认为大自然是自己形成的，所以就不需要外力成为其它的原因。不因为外力而产生它现有的存在，这样古希腊的「科学封闭主义」，使他们在所有的研究中间，先假设可以从自然，找到自然自己形成原因，和解释自然的真正的理由。在科学的研究里，当宇宙成为自我满足时，就变成了「封闭的系统」。我研究的时候，我就以为从其中可以得到答案，因为自然界里面所存的一切就是自然本体存在的原因。自然就是自然的原因；自然就是自然的目的。这就是希腊的科学，结果没有办法产生对道德的影响、对心灵的提升的最大的原因；因为整个希腊的科学是片断的，是把宇宙当做自我形成、自我满足，是自我就可以解释的。而这种思想到了进化论、唯物论、GC主义里面，就把人类的文化带到死路一条，没有前景的悲惨的状况中间去。
◎基督教信仰不是在假设性的封闭系统中成全，而是认识永恒观的开放系统
    什么叫做「开放系统」？开放系统就是知道，这个自然之所以是自然，因为自然的之外，有触动、产生、刺激、引导这个自然进到更高一层，的那个能力是存在的。这个在基督教的信仰叫做『神创造宇宙』。宇宙是为神而造的，因为神造了宇宙，所以神成为宇宙之因。
    因为宇宙是「为神所造的」，神成为宇宙之因的；所以有这个原因，有这个目的；有这个根基，有这个目的，宇宙就变成有意义可言了，不是没有意义的。如果你的信心不是这样的话，那你就把这个大自然，整个宇宙当做一个自我成全、自我满足，可以从其中得到自我解释的这个范围的话，那你就没有办法，用信心去超越这些了。
    意义的本身，不是在物质性的解释里面可以达到的。
    意义的本身，不是在自然现象里面可以完成的。
    意义的本身，一定是超过自然现象，有超自然的原因和目的，在自然现象之上和之外的。所以我们需要用信心，从自然界结连到永恒界那里去。那你的宇宙观、你的人生观就完全不一样了！

信仰是什么（下）

   有时我和一些很有学问的人谈话，谈到很久以后，我发现他很可怜。他很有学问，是因为比那些比他更没有学问的来比，他是很有学问的。但是他所有的学问加起来也就是那样，然后他一生就没有别的意义了。因为他就是这个，所谓「很有学问」的有限里面的学问就完了。许多的科学家是如此，这就是你为什么不能明白，为什么科学家自杀？为什么最漂亮的电影明星自杀？最有钱的人感到人生没有意义？为什么现在有许多很有钱的大财主，他们一离开家的时候，生活不知道有什么方向，就过一个非常非常不合理的非常矛盾的生活？
    最近，印尼因为有一些人怕，在印尼治安不好，太太被强奸或者女儿有危险，所以把他的家人带到新加坡去住，然后他们还是在印尼作生意。但是他的少年人在新加坡，父亲不在，有时候母亲回去陪爸爸，母亲也不在；这些少年人就什么都有，有钱、有很漂亮的公寓，但是他们人生没有意义，结果许多最有钱的孩子正在卖毒药。为什么呢？因为你不能以物质解决一切！你不能以钱财代替一切！你不能以自然界的供应代替一切！耶稣说：「人活着不单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话语。」这句话已经暗示了，那自然的层次让自然供应，那超自然的层次，只有神能供应。凡是只在封闭系统中间，从自然产生一切的解决和盼望的人，绝对没有办法用信仰的「开放系统」领受神的恩典。
◎信是什么？信仰跟理性、真理有什么关系？
    所以，信是什么？信是对永恒的结连。不但如此，「信」是什么？信是对真理的忠诚。信仰跟理性有什么关系呢？信仰跟真理有什么关系呢？这是基督教方法论里面，很重要的议题，但是竟然这样的书，差不多我们在中国所有属灵的书刊里面，一本都没有看到，所以我不得不讲。现在这本书已经印出来了，是新加坡印的，我想你们可以在书摊买到。而有关的题目，有关的讲论，几乎在中国所有属灵书里面，没有多少人提过的。很多里面的观念是 origional（原创）的。
    为什么有许多知识分子不愿意产生信仰呢？因为他认为信仰是违背理性的。因为信仰是抹煞理性的信仰，是违背理性原则的，所以再产生一个虚假的结论，信仰是违背真理的，我们一定要打破这件事。因为神是真理的本体，神又是启示真理的主动者，神更是创造人成为有理性活物，做为神形像代表的创造主；这三件事的关连，应当是在基督教信仰里面交待清楚。
    否则我们就会看见，像今天中国大陆三自教会所出来的情形。有人对我说，「很多人做礼拜。」但是我问他说：「做礼拜的成份怎么样？」「多数老人家。」「那么老人家多数，男女呢？」「多数女人。」「受教育的呢？」「多数没有读书的。」当我听见这三句话的时候，我整个心冷下去了。中国三自教会很多人去做礼拜，多数老人家，多数女人，多数没有读书的，那么中国还有前途吗？中国教会还有前途吗？
    然后那个人问我，「你在印尼的教会如何？」我说，我不能代表全印尼，因为印尼太大了，印尼一万六千八百多个岛，印尼从东到西，比黑龙江到新疆还更长，我不能代表全印尼。但是你问我的教会，我告诉你，我的教会里面，男人很多，年青人很多，受高等教育的人很多。我每一个礼拜天第一个崇拜会我自己主讲的，大概一千七百人，其中百分之83.7是大学以上的教育的程度。所以如果你说，唐牧师感谢主，很多人来了…；感谢主，坐的满满的…。我要问，坐的满满的是哪些人？你说：「老人。很多老经验的都来了；妇女很多没有事，不必上班的都来了；不读书的文盲都来了…。」那我就感到不对了。基督教的信仰，应当是征服理性，把最聪明的人带回上帝面前，把各样抵挡上帝，自傲、自大的学说主义，这些人间的意识型态完全攻破，把人的心完全夺回归向上帝的，这个信仰才是真的。阿们？
    所以，我这一点再一次提醒你，忠实于真理的才叫做「信仰」。差不多二十九年前，我第一次到台湾来的时候，我那个时候已经用了很好的音响，那个时候我用的是挪威的录音机，我用的是英国的扩大器，我用的是世界最小声音最好的喇叭，但我到台湾来看的时候，台湾那个时候经济还不大好，你们所用的多数是先锋牌这些日本的东西，但是这二十年来，我注意你们市场卖的东西越来越好，越来越好，最好的东西在台湾的市场都显明出来了。我要问你，好的喇叭跟不好的喇叭不同的地方在哪里？你说：「排头啰！买名牌就对了。」真的吗？你研究了吗？你知道不知道美国的低音是常常很大声的吗？而中音常常不够清楚的吗？你知道不知道除了一些很贵的工厂以外，美国的喇叭中音都不够好吗？你知道不知道中音把人的声音、女子中音的那个音、丹田的声音，拿出来到最好的；钢琴的声音，弹得最好的；提琴最像的声音…，不是美国的喇叭，而是英国的吗？你知道高音的部份最细的是法国的，不是美国的吗？你说：「啊，随便买买很漂亮就可以。」有的人买钢琴是买「家饰」，他不管牌子，不管声音，就管颜色；这个家里很多白色的，买一个白钢琴就可以了。有的人买音响也是买家饰。我告诉你，音响是音响，音响不是家饰。音响有时候用很粗的带，不能用太细的，而家庭主妇说：「这么粗粗大大，这么难看死了，换几条细的好了就比较漂亮。」不行的！因为音响是音响。礼拜堂要有很好的音响，我不是说很贵的（你不要随便乱用我的话就趁机会用一笔钱），要很好的音响。那我问你，什么叫做好音响？什么叫做不好的音响呢？这个好的音响，有一个最重要的总原则，就是「忠于原音」。
    哇！你说这个，你看这么大声，原来的音乐队都没有这么大声。你要这么大声做什么？「忠于原音」你听打鼓的时候，你真的感到鼓在你家里；你听见钢琴的声音的时候，你真的以为有人在你家里弹琴；那个叫做「忠于原音」。如果原来录的是鼓，但是放出来是铁桶的声音，那就不对了；如果原来是女高音，到你放出来是小孩子的声音就不对了；所以这个人的声音，有他的音色，那个人的音有他的音域，这个人的音有他的音的振动波，这些的振动波的频率等等…。能够把原来的声音完全照播出来，你说这个是好的喇叭。
◎忠于真理就是「信心」
    这个和「信心」的关系在哪里？信心这个字希腊文是pistos，英文是 Faith；而英文的Faith是从拉丁文Fide 来的。拉丁文讲信心叫Fide，英国人转一转变成Faith。Faith 叫做信心。
    那么当你买好的喇叭的时候，你说，怎么可能同样科学进步、同样二十世纪、同样科技尖端的国家，为什么英国会很注重中音，但是没有办法做出很细的高音呢？为什么美国的低音很沉很重呢？因为美国人很注重「量」的大，所以越大的 Power，常常会产生低音越结实的程度，为什么呢？因为美国人Everything to think big。
    英国的房子小小的，一进去走路的地方都没有了，他们是小的，小的低音就没有办法播出来。那么你把这个全部思想完了以后，你把一个很大的地方，当做回放声音的地方，然后就把这些音播出来的时候，低音，你有好高的要求；中音，也有高的要求；低音、中音、高音，都有高的要求的时候，结果你看，唉呀，这个喇叭很好。为什么提琴声音出来的时候，那个旋律和那个声音，真的是提琴的声音？鼓出来鼓的声音，喇叭出来有铜的那种反应的声音出来？所以你说，「这个是很好的。」为什么？因为忠于原来的声音。
    这个叫什么Hi-Fi，什么叫做Hi-Fi？你说Fi 比较High就叫 Fi-Hi 嘛。什么叫做Fi 比较High？Fi 就是fidalityHigh 就是高度，High fidality就是高度传真，高度信实、高度可靠、高度象样的意思。你越忠于原来的，你说这个越好；你越忠实于原来的，你就认为这个是最高的、最可信靠的。「信心」这个字的意思，什么意思呢？就是「忠于真理」。
    一个传道人好不好，不是看他口才好不好；一个讲道好不好，不是看他讲的，你感到好笑不好笑；一个教会好不好，不是看你在里面感到如何。我们的感觉，不是上帝；我们的感情，不是上帝；我们的上帝，是「真理的上帝」。
    好的教会，是忠实于「神的道」的教会；
    好的传道人，是忠实于真理的传道人；
    好的讲台，是忠于神的启示真理的讲台；
    好的基督徒，有真正信心的基督徒，是顺服、降服忠实于神所启示真理的基督徒。
    『对真理的忠实』叫做『信仰』。
◎信仰是对神主权的降服
    最后一样，信仰是什么？信仰是对神主权的降服。信仰是对神主权的降服，神哪，你是我的主，我降服于你，除了你以外，没有任何一个人可以指挥我；除了你以外，没有任何一个人可以支配我；除了你以外，没有任何一个人，可以随便用利害关系驱使我。
◎服事得供应的原则
    在印尼有一些人说唐牧师很麻烦，为什么很麻烦呢？钱不能买他；女人不能诱惑他；权柄不能改变他；威胁、危险也不能动摇他。有的人不大喜欢我，但是他已经几十年的事奉，看出我的个性。有一群最有钱的人，如果你给他请去讲了一次，他给你的信封大的不得了，我去讲过几次，每一次把信封退回给他。「唐牧师，为什么你不拿？」我不拿，为什么？别人更需要。我个人和我的传道，我的副牧师，我们都订了一些原则：
    「有一些钱可以收，有一些钱不可以收；
    有一种钱是用你的血汗换取的工价，可以拿；
    有一种钱是人尊敬你给你的，你可以考虑拿；
    有一些钱是一面看不起你，一面怜悯你的，不可以拿；
    还有一些钱，是要收买你的，绝对拒绝的；
    还有一些是不知道你是谁，随便给你，表示他很伟大的，你不准他伟大，我不是乞丐，我是神的仆人，我可以不必靠任何一个人活着。」
    如果神不要用你的钱，你就是拿到我这里来我也不给。有一个地方以为我出机票，你就来了。我老实告诉他你两百万美金给我，神不感动我，我不来。亲爱的弟兄姐妹们，信仰是什么？信仰是对神主权的降服。当你把这些总原则抓到以后，然后你就对上帝说：「我回到你的面前，因为你是我的主，我的好处不在你以外。」
    我们事奉的工作是这样订的，所以从一九八六年我们开始了归正福音中心，一九八九年开始了归正福音教会，一九九０年开始了归正福音神学院，以后在美国开归正学院。我从来这四十多年没有对一个人低头说，我因为需要你的钱，你可怜我，我要做一些工作求你帮助。我没有带过一个簿子去募捐，没有。所以，直到今天我讲道的时候很自由，我不会因为某一些信仰不好的教会，奉献了钱很多，我如果讲话得罪他，钱不来了怎么办？我就改头换面讲一些好听的话，我没有这个习惯。神要我讲，我照样讲，这样就保守我在神中间所给我的自由，是因顺服神而讲话。因为人不能把我怎么样，我属于上帝的。
    亲爱的弟兄姐妹们，这些是你平常在其它的书看不到的事情：
    信心是对限制的夸胜；
    信心是对自然的超越；
    信心是对自我的突破；
    信心是对无限的一个追求；
    信心是对真理的忠诚；
    信心是对永恒的结连；
    信心是对神的降服；
    信心是对真理的启示和圣灵的顺从
    这个是信心！
    那么你说：「主啊！我是有信心的人。」我因为你的真理，我信；不是因为我的自信心的信；也不是因为我可以靠自己的行为而信；我乃是知道信心，是否定行为功劳的；信心不是以自我为主体的；信心在你里面是与别的宗教不一样的。
◎信心，是因为信心的对象而产生价值
    所以这个信心，就因为「信心的对象」而产生价值。这是我最后要谈的原则。今天第一堂要结束以前，「信仰的对象」决定了「信仰的价值」，当你信仰的对象错的时候，你的信仰多忠诚也没有用了；当你信仰的对象不是绝对者的时候，你以绝对的心情去信它，是一个浪费。正像伟大的爱情只能献给那真正爱你，真正配得那爱情的对象，你的爱情才不会被糟蹋。天下有多少纯洁真心真意，一生一世要负责任，情窦初开很纯洁的少女，她盼望她嫁的是一个很好的丈夫，结果她得到的是这玩世不恭、逢场做戏、朝秦暮楚，不负责任的男人。她伟大的爱情，交给这样的一个男子，结果就被糟蹋掉了。基督教的信仰不应当是如此。
    当使徒信经的第一句话用『我信』做开始的时候，就订下了信仰是与哲学与文化、信仰是与科学与技术，完全不同的层次。
    拉丁文有三个最重要的字，是订下这三个不同范围的基础。
    第一个字Skill，「我知」这是「科学」的范围；
    第二个字kogido，「我想」这是「哲学」的范围；
    第三个字credo ，「我信」这是纯正宗教信仰的范围。
    你在学堂里面所得到的一切，你只能用「我知」这两个字代表教育；你在思考文化界各种不同的揣摩真理的过程中间，所得到的一切，你只能用 kogido 这个字，做为文化的总结；但是你在神面前，你就应当用credo 「我信」，做为与他关系的一个开始。
    我信上帝，独一的神创造天地的主宰；我信，因为你信仰的对象是真的，你的信仰就不被糟蹋，你的信仰就有价值。
    耶稣基督说：「信你独一的上帝，又信你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
    你真的归回真理吗？你真的忠于他吗？你说，「是的。」你说，「我要忠于真理。」好，你既然信我，我就把试炼临到你。所以真正的信仰，不是就这样坐轿上天堂，真正的信仰是要受考验的，我们要听等一下第二堂进到信仰与试炼的关系，我们低头祷告。

危机性的位份（一）

◎总原则的方法论
    我们在第一堂已经把一些关于「信」，信仰基督教与非基督教在这件事情上本质的不同，已经交待出来了。当我们再继续思想下去的时候，我要用的方法论是从总原则处理，而不是从现象去了解的。用总原则去处理一件事物，以及从现象去了解一件事物不同的地方：总原则是先从整个位份的价值观去看的，而不是从实际的困难去看的。比如说：我们中国人的医学原理和西方的医学原理，有一些很不同的地方；当一个人病的时候，那么西方呢就比较从现象、从局部的情形，去看怎样处理这个事情；而中医就从，是不是在他身体深处里面，调和不对的总原则去处理。如果胆有问题了，那么西医把它割掉了，那这样就局部处理这个胆所发生的问题；但是中医就处理这个人里面，到底是不是有一些不调和的事情去了解。现在西医也从总原则去处理事情，比方你有什么病，先查血看见你里面什么东西不对，你是什么成份过高，所以知道发生在什么地方。这样的事情中医有时候也不用总原则处理，比如说他看见你咳嗽，他就假定你可能是里面太虚或者什么，就用一些现象的方式来处理。
◎用总原则解答问题
    那我每次提到一个题目的时候，比如谈信仰我不是说，「你就要信！信不信就是信！很难信，也信下去！信到底就得胜！」我不是这样的传道人。因为我年轻的时候，我要信，但是我发现我很难信，很难信就有许多的问题提出来，而这些问题提出来，就等于是不信的一个代表。所以当我把我的问题向一些传道人提出来的时候，那些传道人就假定我是反对信仰的。所以我不但很难信上帝，就因为他们的态度，我更难信传道人，所以他们对我的质疑，就使我不信上加不信，这是很不幸的不信。所以当我提到一些困难的时候，有一些传道人就说，「你不要这样怀疑，你要信。」他讲的这句话，本来我就知道了，我本来就想要信了，所以听一些人很大声讲一些你早就知道的话语的时候，你也感觉到受侮辱的委曲。
    所以我说：「我本来就是要信嘛，但是很难信。」「很难信也要信！」那我就不明白这句话多深奥了？后来我不能信，怎么办呢？「那鬼在你心里面，你要把鬼赶出去。」我问什么鬼？「不信的鬼。」不信的鬼在我里面，我要把它赶出去；但我看里面不知道有没有鬼，我想来想去，可能他心中的那个不信的鬼就是我。所以我又看不见，有不信的鬼在我里面，我又不知道怎么赶出去，最好的办法就是我自己出去了。有很多教会领袖不注意，最聪明的一些人，就这样的离开教会了。当我们很难解决困难的时候，我们就先假设这是魔鬼的工作，而不承认自己的无能；当我们没有看见问题的核心的时候，我们先假设是那些不信的人对我们信仰的威胁，这个是假象中间的仇敌，然后我们就以敌意去处理这些困难。
    而我个人发现从来没有一个人，可以在一面讨厌、仇恨、怨恨对方的时候，同时可以给对方任何属灵的帮助、教导和解决的解决。因为他自己已经在困难中间，自己的生命在困难中间就没有办法超脱、突破自己的困难，去站在可以帮助别人的灵性的优处的地位上。
    所以我就感觉到耶稣基督所讲的：「要你们得生命，而且得的更丰盛。」那个意义是，你不但可以解决你一切的问题，你还有足够的剩余的能力去帮助别人，解决别人的问题。后来我就慢慢发现了，问题的存在是一件事实，解答问题是我们的职责；而能够称职，解答问题呢，一定要看到问题背后的问题，而不是单单问题的现象；问题背后的问题，就是一些原则性的，比现象更深一层的问题。从这样用总原则处理，各样现象的混乱和困难的细节，就变成我事奉的一个习惯。
    所以每一个题目当我提的时候，我不会用普通观念甚至普通观念中间，对那些题目所有的定义，也没有给我成为一个解决的办法，我要先找到这些问题背后那些原理，和这些问题背后那些心理，然后照着神真理的总原则，来处理这个问题。
◎基督信仰是向神发出去的
    所以我们刚才第一堂听信仰的时候，你所听的信仰不是指「人本」的一种宗教行动，或者人在他心灵里面的一种自我肯定，乃是一个照着圣经的总原则。对神的「信」，是向神发出去的；而对神的信，是从神所赐的道建立起来的。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」所以基督，和有关基督言论，以致关于基督的智能，基督论的真知识，是对神信仰的真正的总原则的基础。
◎不同定义的相同名词
    这样，我们谈信仰就不是像那些，在错误的信仰中间的人，谈信仰那样的肤浅；我们也不在那一个同样的错误的根基中间，讨论相同的题目。曾经在荷兰居住的一个犹太后裔，理性时代的大思想家，这个人叫做斯宾诺沙，曾讲过一句话：「许多的辩论起因于「对相同名词不同定义」的人，所产生的不应该有的思想上的冲突。」因为当两个人都用一个名词来讨论一件事情的时候，而这两个人在用这名词的时候，他们背后对这个名词的意义定义是完全不一样的。他们一方面谈一件相同的事，其实他们正在让两个不同的意念，在相同名词中间所产生的冲突带到现场中间来，所以争辩、吵闹就变成一个很好笑的、不必要的一个事件。所以，苏格拉底说：「我们这一生要用尽可能的努力，去找到对每一件事件。」每一件重要的意义，有正确的定义，做为对那件事件的了解，然后找到最准确的名词来表达对那件事的意义的了解。
    当我们看到圣经提到信、提到真理、提到爱、提到良善、智能的时候，你都发现这些名词后面和许多其它的宗教、哲学、文化所提的相同名词后面，所包含的意义是不一样的。所以，从今以后我很盼望每一个基督徒，每一个护教士，每一个传道人，每一个真理的教师，都应当努力正知、正解神的话，然后再把所有与真理有关的、有机性的系统知识领悟之后，找到总原则去处理所有的事件。
◎真正的信
    我们刚才已经提到了，「信是向限制的夸胜」、「信是对自然的超越」、「信是从自我突破出来的」、「信是对无限的进军和追求」、「信是对真理的忠诚」、「信是对永恒的结连」、「信是对神主权的降服」。这样，忠于真理服于神主权之下的人，才是一个有信心的人。
    现在我们要思想到，既然信使人连于神，那么信就变成不单是一个态度，也变成一个关系了。二十世纪初受了祁克果的影响之后，无论是马丁布伯，无论是巴特，或者是卜仁纳，这几个重要的思想家，他们都开始奠定了一个新的文化的范畴，那就是interpersonal relationship，the significant of interpersonalrelationship。也就是说位格与位格之间的关系的重要性、必须性。所以我们每一次提到信仰的时候，我们不是提到脑中一些知识，也不是提到对神的一些的真理的反应而已，乃是思想到人与神之间，在这件事情的奥秘里面所建立起来的关系--「我信」。
    当我们提到『信』这个字的时候，就同时把整个生命的投入在神的恩典中间，那个响应所带来的关系，我们表现出来了。所以在信仰中间，我们就享受了与神结连所产生的关系；在信仰的中间，我们就享受了从与神相连合的中间领受恩典那甘甜的滋味；而当我们借着信连于神的生命的时候，我们就领受了生命对生命的供应，生命对生命的启发，生命对生命推动和挑旺的生活。所以一个信神的人，应当是一个享受神的人；一个信神的人，应当是一个与神有交通的人；一个信神的人，应当是一个与神有正确关系的人；一个信神的人，在神的生命中间，可以享受他真正被造生命最大的可能性。因为就在这个关系中间，生命的源头继续刺激。
    继续引动、继续启发、继续挑旺被造的生命，达到更大的意义的那个价值地位里面。，所以信心使我们连于神，信心也使我们与神有关系，而且在这个关系中间，我们享受神。
◎开放系统
    接下去，我要再提到「开放系统」这件事情。信既然是向神的一个开放，这样我们就让神的权能、神的智能、和神的计划，在我们生命中间有特殊的地位。因为我们向神开放了自己，对有限的我来说是一个突破，对无限的神来说，是一个归回。所以我们借着信心就归向神、享受神，领受他在这个被造生命中间，原定的计划所施的恩典，以及所正在进行中间的引导。这样信心就借着对神的开放，使信心因神的道，产生出来的这个响应和关系，可以滋润、可以丰富化我们的生命，开放系统是基督教信仰，很重要的一个关系建立的基础。
    「我信上帝，全能的父，创造天地的主」，就在使徒信经的第一句话的里面，我们发现这个宣告不是从理性，也不是从感情和意志做基础的，这个宣告乃是全人的，把神的真理启示的总原则归纳起来，成为我们除了享受神之外，向世人向非我们信仰的其它的人，一个宣布我们的反应和我们的生活。
◎诺斯底异端
    「我信上帝，全能的父，创造天地的主」从消极的一方面来看，使徒信经的第一句是直接攻击了，那些抵挡创造论，抵挡神是造化之主宰的异端思想。
    这所指的当然是指诺斯底主义，因为诺斯底主义先假设这世界既然不完全，创造者一定也是不完全，因为创造者本身不完全，所以世界才有邪恶，这样，创造者就不可能是上帝，他只能是次等的神，而次等的神是最高上帝所造的。这样，次等的神才创造了这个万恶的世界，这位上帝就不应当是至高、至善、最圣洁的上帝。从逻辑来说这个思想本身是一个错误的。因为它先告诉我们一个更高层次的缺陷，如果创造这物质世界的神是不完全的，那么是完全的神把它造出来的，那个问题就跳一级，同样的等次、同样的本质，可以发问。为什么创造的神，可以创造出一个不完全的神出来呢？如果他造了一个不完全的神，他本身应当也是不完全的。所以，这个就永远追溯无停止。结果没有真正把答案搞清楚，因为它不是从总原则来处理的。
    这样，我们看见了，这个世界的被造，照圣经的启示是神直接创造的。因为这个世界是神直接创造的，而这个世界竟然有一些的恶的存在，怎么解决呢？那不能够因恶的存在--这个现象，就把它跳到，创造这不完全世界的上帝本身一定是不完全的。我们的答案乃是被造与创造之间，有本质的差异，是一定存在的必须。The abslute necessity of the existence of the qualitative difference between the creatorand the creature.
◎使徒信经对抗异端
    这样，我们不能要一个被造界，完全如同创造者完全一样的。这个答案是到了差不多二百五十年以前，德国一个纯理性的哲学家，叫做莱布尼兹提出来的。如果这世界被造，可以完全到像上帝那样一样的完全的，岂不等于说上帝可以创造上帝了吗？如果上帝是可以创造上帝的话，那么岂不是说上帝也可以是被造的吗？如果上帝是可以被造的，被造的可以与创造的相同的话，岂不可以说可以有两个上帝了吗？这样的尖锐的批判思想是很少有的。
    虽然他在理性时代中间，不等于是完全可以解答这个问题。但是至少把更不完全的不完全，已经表达出来了。那么，当诺斯底主义或者唯智派的哲学、神学混杂物，侵犯基督教初世纪到第二世纪信仰的时候，使徒信经的第一句话就开宗很明白的宣布：「我信世界是被造的，创造的是上帝。」所以这个信仰就从被造界，转向、归向创造界。我信的是创造天地万物的上帝，而他所造的世界是美好的；因为连基督自己道成肉身，进到这个世界中间，做了最完善的圣者，来拯救我们这些不完善的人。
◎「信」就在开放的系统中间，与神的启示发生关系。
    开放系统，使我们在自然界中间，可以过一个超自然界性质的生活。因为开放系统，也就是借着信，与神产生了关连。当我们一向神开放的时候，我们就在神的启示中间发现，神不但是创造者、神也是保护者。这样，创造与保护就变成在一个范围里面，在神创造中间的有堕落了，神也变成救赎者。这样，在救赎和神对人类的眷顾中间，又产生了一个关连，而那些不蒙救赎继续在罪恶中间的人，也就受了神的审判。这样，神的救赎和神的审判又变成一个关连。
    这些的事，我们怎么去了解呢？因为这些和其它宗教不同的地方，是因为其它宗教所有的内容，是基于宗教性的向往，和人自己做为本体所产生出来的教义；而「启示宗教」不同的地方，是因为向神开启了一个开敞的信仰关系，就这样的领受了，神自我启示而给我们真理的内容。所以，如果不是神乐意，把自己和自己在创造界中所定的一切美意，以致在救赎计划中间，所给我们的安排解出来、启示出来的话，就没有一个人真正明白真理。
    「信」就在开放的系统中间，与神的启示发生关系。

危机性的位份（二）

◎神的启示是一切真理知识唯一的基础
    神的启示是一切真理知识的唯一基础，对神启示的正解和正知，是我们这有理性活物功能的人，能够与真理发生关连的唯一原因。所以如果神不启示，就没有人能明白真理；如果人对神的启示有错误的解释，就没有人能正确明白真理。神的启示是一切真理知识的基础，而对神启示正确的了解，是我们一切正确知识的原因。
    那么，神、真理、启示这三件事，或者这个位格，跟这两个其它名词，中间的关连是什么呢？我现在请大家注意听下面几句话语：「神就是真理的本体」。
◎祈克果「主观性的真理」的意义：
    神就是真理的本体，这个名词你在书本很少看到，当你看到祁克果，用主体性的真理，主观性的真理的时候，他只用到「主观性的真理」一词。「主观性的真理」和「客观性的真理」不同的地方，在于真理是客观存在的，那表示说我们不应当以为真理是我所垄断、我所占有、我自己主权可以占据、自己主权理想可以解释的。因为真理是客体自我，客观的存在的，但是我今天所讲的「真理的本体」，和祁克果所讲的「主观性的真理」是不一样的。祁克果的主观性的真理是说，你要亲身经历，而去真正明白那个真理。所以他是主观性的真理的意思，是「经历过」的，真正你个人与真理发生关连所明白的那个真理。这个也不是我要讲的，但是他已经进了一大步了。举例：做母亲不容易。大家说：「做母亲不容易！」那你就明白这个真理的一部份了。但是一个正在给孩子弄得半死半活的母亲，她讲做母亲不容易，她就比你更有主观性的体会了；因为她亲身在那个困难中间，所以她讲这一句的时候，这一句话的所谓「真理份量」，是和她的生命结连在一起的。所以一个没有做过母亲，又没有做母亲资格的男人，也照样可以照书抄书说：「做母亲不容易」。但是和那一位实实在在要管教十多个孩子，而无论智力、才力都不够，何况生出比她 IQ高的人出来，她自己感到很难的时候，她讲说：「做母亲不容易」。她对真理的了解，是比你照书、抄书、人云亦云的真理知识，是更有份量、更亲身体会的。这个是祁克果讲的「主观性的主体性认知的真理」。但是那不是我要讲的。
◎唐崇荣「神本身就是真理的主体」的意义：
    我所讲的不是主体性认知体会的真理，而「真理本身永远不是一个客体」，这是我的观点。我爱真理、我了解真理、我追求真理、我愿意认识真理…。你怎么讲这些话，「你」总是主体，真理不过是「你」存在以外的一个客体。那么，当你说：「我知道了神！我了解了真理的时候…。」真理变成你知识的一部份而已，神变成你体会的一个位格而已，而你所体会的，除了神的位格，还有其它许多的事，所以他永远在你生命中是一个客体的地位，不是主体的地位。我要跳越的、我要解释的，是：「神本身就是真理的主体。」
    所以当你明白真理的时候，乃是显明你在与真理发生关连的时候，是「真理」启示了自己，使你这个可怜的人、无理的人，因为他愿意对你讲话，你变成有一点真理的知识。而在这个关连，这个位格与位格之间的关系里面，你是客体，他是主体。这是基督教的想法。基督教信仰里面的要义，是别的宗教所不明白的，所以，当所有的宗教说：「我寻找神」的时候，神回答说：「没有人寻找我」；当有一些人说：「我找到神」的时候，神回答说：「不是你拣选，是我拣选了你，从来没有人寻找我」。所以宗教与其说是寻找上帝，不如说，宗教是逃避上帝；从他的现象中间，找到一些可以安慰自己，宗教性虚空的潜在的，能那些麻醉，以致于认为自己已经有了神，而不再真正追求。所以在这种过程中间，凡有宗教，而以为自己已经有了神的人，就最难追求的人。我再讲一次，那些自己知道什么都没有的人，他会谦虚的去追求；但那些自以为已经懂的人，就持懂不懂，永远不要再懂。这就是许多执事、长老、牧师最不爱听道的原因；这就是那些自以为念过神学的人，不再追求的原因，因为他以为他懂了；这就是耶稣对法利赛人说：「你们的父，不是上帝」，所以如果一个真正追求，而继续不断一生一世不松懈自我，谦卑寻找真理的人，这些人是忙得不得了，思想永无停息的渴慕神的道；但那些以为自己有了、懂了就永远不追求的人，他也常常会无形中拦阻别人追求。为什么有宗教的人，可能做出一些比没有宗教的人，更勇敢、更可怕的犯罪的事情？因为没有宗教的人，正在争斗犯罪的时候，他没有后盾；有宗教的人在争斗的时候，他以为上帝是他的后盾，所以更有能力。你还听不懂？当无神论打架、吵架的时候，他们就凭自己的力量去打；但有神论的人在吵架的时候，他会引用一节圣经：「耶和华若帮助我，谁能把我怎么样呢！」
    我们要求上帝，给我们恐惧战兢的，脱离宗教性的败坏，回到救赎性的恩典里面，免得我们重蹈，一同再走那个许多虚伪的宗教路线，所产生的可怕的结果。
    我们继续讲下去，这样，上帝就是真理的本体，而且与人发生关系的时候，不是人寻找他，找到真理；是真理启示自我，光照理性。所以，我们在被造者的地位上，我们又领受光照的恩惠，领受启示的内容，我们在神面前，永远是「客体」，不是「主体」；我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体。
◎真理的本体是主动的自愿的启示自己；我们是领受的客体
    我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体，那么上帝是真理的本体。所以真理的本体，是主动的、是主位的、是有能力的，是他自愿主动启示自己，才有真理的光，照到人间；是他自愿启示他的道，才有对真理明白的可能，在人的理性和心灵的深处。
    我们是蒙召、蒙保守、蒙拯救、蒙启示、蒙引导的客体，而神是真理的主体。当我们把自己当做主体，去想真理、去寻找神、我们找出来的神，不过是神放在我们里面，那个神的形像、样式，宗教性的神观的影子。我再讲一次，当我们把自己当做主体，把自己站在主体的位置上，去想象上帝，去寻找上帝的时候，我们所找出来的神，不过是神放在我们里面的，神观的一个影子；当我们去思想上帝时，我们只找到神放在我们里面的一个影子。所以范泰尔说：「从亚里斯多德两千多年前到现在，哲学家所讨论的上帝，不过是他们脑中的一个影子而已，而不是那真正的上帝。」
    要真正明白上帝，你只能从神的启示做为出发点，神启示的内容做为真理的范围，在里面讨论。当我们看见一件东西的时候，我们只看见东西的现象，而东西之所以成为东西，不是因为「现象」，因为现象是继续不断在改变的过程中间，有所变换的。所以每一年我来这里的时候，你还认出我是我，因为我虽然每年老一年，还有一点去年留下来的痕迹，可以认得出来。但是，如果你二十年才来听我一次的话，你可能很难认出，这个老头儿到底是谁。而我告诉你，没有一个老头儿生下来，就是老头儿，这个变换的过程，把我们的现象改了；所以你看见一个人，你看见他，他看见他的什么？你看见他的外像，你不是看见他的本质。这样的话，如果我们提到神是从现象界去了解，是从人理性的本像里面去揣摩的话，我们找到的神不是神的本身，而神绝对不是一个客体，不是人找出来的一个客体。
◎神是有位格的真理的本体
    神不是我们讨论的一个题目，神是启示自我的真理的本体；神是启示自我的真理的本体，这样的一位神是有生命、有位格的，所以神是有位格的真理的本体。大家说：「神是有位格的真理的本体」。
    有位格的真理的本体是神。「有位格的真理」的本体，和被造位格想象出来的，「无位格的真理」的那个形像，和那个影子，是完全不一样的。所以老子谈「道」，孔子谈「道」，是道出他们中间想象里面的「道」，和圣经所讲的「道」，是神的「道」自己来做人。「道成肉身」的道，不是人想象出来的道，是来到人间、活在人中间，道成肉身的道。这个是有位格的道，和「理性产品」无位格的道不同的地方。
    理性的结果，与理性的创造者，有『质』的不同。产生我们--「有思想功能的受造物」的创造者本身，是比我们思想大的，不可能是我们的思想想出来的，而我们被造的思想，想出来一个好象无限大的神，把他讲出来变成「道」，那是理性的产品。「理性是上帝所造的」，「上帝不是理性的产品」。
    所以理念中间的神观，产生出来对神的解释，都是想象中间的神观的影子；而启示自我的上帝，是创造理性，又是光照理性的真理的本身。当你说，「我信上帝，我要忠于真理」的时候，那你现在你要知道，若非神启示，就没有真理可言。
    而神启示给谁？神启示给有对真理了解功能的人，而人能了解真理的功能，是从哪里来的？是从神按照他的形象样式，创造我们，把认知真理的潜在能，放在我们里面才有的。这些整个的串连，就是总原则的问题。
◎「神是真理的本体」与信仰、试炼有什么关系？
    所以今天我们所提到「信」，要提到「因为信要受试炼」，怎么唐牧师又讲了一大堆？这些和试炼、和信仰、好象没有关系的事情？不但看起来好象没有关系，我告诉你，实实在在，「对不知的人是真正没有关系」；「对真正认知的，知道这是关系的关系」。
    当你看见一座高楼的时候，你不要忘记，使它能够高高屹立，巍峨不倒的真正原因。是因为这看得见的向上建筑，是建立在看不见的向下根基的上面；而多少的基督徒所爱听的，是看得见的一部份，多少基督徒所有的信仰，是现象的一部份。而我所讲的，是根基的一部份，是看不见的一部份，所以你听也听不懂，看也看不到。但是等到你真的听得懂、看得到的时候，你就发现，不是下面需要上面，反过来是上面需要下面。听懂了吗？我们讲下去了。
◎真理的本体--神的分享就是神的启示
    神既然是真理的本体，是有位格的真理的本体，那么当有位格的真理的本体，把他自己生命的奥秘分享的时候，那么这个分享就变成「启示」了。
    启示又分成两个大部份，这是「归正宗神学」所定的范围，也是非常合乎圣经，从神启示的原则所归纳出来的：
    第一个范围，就是显露的、明显的、容易明白的，这就变成「普遍启示」。
    另外一个范围，是隐藏的、奥秘的，很难明白的，这一部份就变成了「特殊启示」。
    神愿意启示，就是要把他显明出来；神不愿意启示，就是神自己隐藏在自己的奥秘里面。所以神之所以为神，因为他有权柄，隐藏一些奥秘不让人知道。这样，他是掌握诸奥秘事的至高真理的本体，当神把自己的真理，启示给人的时候，是他乐意人认知他，享受他，乐意人明白真理。这样，神是真理的主体，而神也创造了能明白真理的客体。这样，在启示关系中间，神是启示者，所以他是主体；人是受启示者，所以人是客体。而神把真理启示的时候，真理就变成启示的内容了。这样，神是启示者，神也是把真理向人显明的，本身是真理的内容。
◎真理引导理性归向神
    我认知神，是因为神要我认知他；我认知神，是因为神把我造成一个「可以认知他的位格」，所以把认知功能，放在我里面，我能够认知神。所以呢，神又乐意使我认知，所以他造了理性，他又启示真理，乃是借着真理的灵，把真理启示下来，然后以真理的内容充实我的理性。这样，真理引导理性，我就借着顺从真理归向神，顺从真理、降服神的主权，这个「信」就使我与上帝发生关系了。那么，他的启示还是照样分成两部份，所以申命记29章29节告诉我们：「隐藏的事是属于耶和华，显明的事是属于我们与我们的子孙。」也就是有一些永恒性的奥秘，神没有启示的，我们没有办法猜想，我们没有办法强求；有一部份神已经启示出来的，我们只能照着神所启示要我们知道的，去认知神心意中间所定的是什么。而神的启示再分两个范围的时候，就是「普遍启示」，是向每一个人显明出来的；「特殊启示」对普遍的人是奥秘，对神所拣选、神所要赐下真理明白特殊的人，那就变成也是明显的。
◎普遍启示与特殊启示的不同
    为这个缘故，我们就看到了神启示真理，给我们看见，有自然界、受造界的真理；有超自然界的生命，永恒的真理，两方面的真理在自然界的启示中间。你不能知道神的道德本性，和神的救赎计划，只有在圣经从基督里面，你可以看见特殊启示一切的内容和它的范围，那这样特殊启示就提到了神的本性、神的位格，和他的道德的内涵，以及他整个救赎的计划，和永世的荣耀的问题。我们借着自然整个的开张，是神向我们开放的，我们用信心领受这个启示，是我们的心向神开放；因为我们向神开放，所以我们知道这是神的启示，因为神向我们开放，所以他告诉你，这是我为你造的自然。这样，被造的超自然性就透过神的启示去明白，神所造的自然是何等的美。
◎希腊文化和希伯来文化的「自然观」的不同
    所以这也就变成了希腊文化和希伯来文化不同的地方，希腊文化先假设自然是自圆其说、自我存在、自我成全、自我满足的，所以就在有限界里面，盼望找到各样现象与现象之间的调和，产生了自然界的自我解释；而希伯来文化当他看见自然奥秘的时候，他向下看以后，马上向上看，然后讲出一句话：「耶和华，你的名在全地何其美」！当你看见宇宙的奥秘，而看不见宇宙背后的创造者的时候，是因为你非信仰，所以你的封闭系统把你眼睛遮住了；当你看见宇宙的奥秘，又看见这有神的工作和行为，他的脚踪在其中的时候，这个就使你因为开敞的系统，发现神的荣耀、神的宝座，你就感谢上帝。
    为什么基督教和别宗教不一样的地方，包括音乐呢？因为基督教是一个赞美的宗教。而为什么基督教是一个赞美的宗教，是一个敬拜的宗教呢？因为基督教发现，神在自然启示中间，把他的脚踪、他的事迹、他的智能、他的能力、他的永恒性已经印在其中，我们因此感谢上帝，没有一个宗教可能产生，比基督教更伟大的赞美的音乐，因为这个开敞系统的信仰，使我们与神发生关系的时候，享受了他所启示的目的，所创造的万有。乃是为我们而造，而又启示我们，我们是为他而造的。这样，我们发现了一个直线的地位问题，垂直的位份关系，宇宙的地位。现在我们谈到很严肃的事情了，所谓直线的地位问题，也就是我发现了我到底在哪里。我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里是什么哪里？这个是第一个文化堕落以后，人类堕落以后，文化需要解决的一个问题。你说，唐牧师你哪里看到的？因为当亚当犯罪之后，神的第一个问题是：「人哪，你在哪里」。所以这是位分的问题，那么我们谈到位分的时候，我这里提到两个层次：一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。
    横线的位分和直线的位分，有两个不同的层次，而这两个层次都与人与神的关系有关系的。我刚才先提到「个人关系」，现在我提到人神关系的直线地位，也就是上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受神的创造，当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问神的地位在哪里？而你在永世计划中间，你又在哪里？如果你享受大自然享受的结果，你就忘记神的话，那么问题出来了。所以神把人放在哪里？神、人、物。大家说：「神、人、物」。神在人之上，人在物之上。大家说：「神在人之上，人在物之上。」
    啊，你说原来圣经这样启示，那我明白了，我这个明白，是透过启示去明白的，因为不是单单明白存在的现象，更明白了，存在与其它存在的关系和位分的问题。

危机性的位份（三）

一、神、人、物的位份问题：
    没有一个宗教可能产生比基督教更伟大的赞美的音乐。因为这个开敞系统的信仰，使我们与神发生关系的时候，享受了他所启示的目的、所创造的万有，乃是为我们而造，而又启示我们-我们是为他而造的。
    这样，我们发现了一个直线的地位问题，垂直的位份关系，宇宙的地位，所以我们谈到很严肃的事情了。
所谓直线的地位问题，也就是我发现了：我到底在哪里？我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里？是什么哪里？这个是第一个文化堕落以后、人类堕落以后，文化需要解决的一个问题，你说唐牧师：「你哪里看到的」？
    因为当亚当犯罪之后，神的第一个问题是「人哪！你在哪里？」，所以这是位分的问题。那么我们谈到位分的时候，我这里提到两个层次，一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。
    横线的位分和直线的位分有两个不同的层次，而这两个层次都与人、与神的关系有关系的。我刚才先提到个人关系，现在我提到人、神关系的直线地位，也就是上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受神的创造。
二、正确的位份关系-『神在人之上、人在物之上』
    当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问神的地位在哪里？而你在永世计划中间你又在哪里？如果你享受大自然，享受的结果，你就忘记神的话，那么问题出来了，所以神把人放在哪里？神、人、物，神在人之上、人在物之上。
    喔～你说：原来圣经这样启示，我明白了。这个明白是透过启示去明白的，因为不是单单明白存在的现象，更明白了存在与其它存在的关系和位分的问题。
    『位分的问题』跟『关系的问题』，是总原则里面很重要的事情。
    如果你说：我知道我是我，我知道我妈妈是我妈妈，我知道自然是自然，我知道动物是动物，这个知道是片段式的知识，这个知识是支离破碎的知识。而基督教的信仰，借着与神之间的关系，产生一个知识，应当是这个完整性的、统一性的、协调性的、整体性的关系，这个整体性的关系的了解的知识才是真信仰的知识。
    所以我在哪里？我在神之下、我在物之上。喔～现在你明白了之后，你现在是走希腊的路线，封闭系统的科学观，就在受造之物中间团团转。结果越发明科学，道德越混乱；社会越进步，人心越黑暗。
    或者你是在研究大自然的权柄之后，发现你与神之间的关系，和神创造的奥秘，你就把研究的一些带回来，当做初熟的果子，归荣耀给上帝。『上帝啊！你给我智能了解自然，我赞美你，上帝啊！你给我这些的时间明白宇宙万物，我回来荣耀你…』是这样的吗？
    如果是的话，那么对直线地位和关系的了解，就可以帮助你胜过许多不必要的痛苦和犯罪的生活。
    神在人之上、人在物之上、明白了吗？你说明白，真的明白吗？不一定。我再问：神在人之上、人在物之上，明白了吗？明白了神在人之上、人在物之上、所以我们在中间。我明白了！你如果真的明白，为什么你的祷告是为了上帝给你更多的物质，而你不荣耀上帝呢？这表示你不明白，如果你真正明白神在人之上、人在物之上，为什么你真正的追求不是神自己？你追求的是天天过更好的生活、更高的薪水、更多的金钱？因为你已经把钱放在你上面，神放在你下面了。你的宗教生活是借着形式和祷告，盼望上帝的权能帮忙你，达到你要求的目标，不是他是『物』，所以你倒过来了。
    真正的明白不是你认知里面的位分，真正的明白是关系的重整，这是真正的明白。那么主啊！让神为神、让物为物、让我为我、我在你之下，我无论何等高超、何等聪明、何等的科学成就、何等的政治地位，就是我做了总统，我要知道你是神，我不过是人，这个叫做明白。
    然后无论物质的引诱有多大，无论金钱的利害关系有多大，无论世界的政治地位有多大的可能，但是无论如何这些是在我之下，我只能使用它，不能受奴役于它，这些的关系影响你整个人生，因为在这关系和地位中间的不了解，本身已经使你进到一个可怕的试探里面。所以神一定要用试炼把你拉回，拯救你脱离试探，免得你在位分和关系的混乱中间出卖自己，结果连真理和神也出卖了，但还是常常回来做礼拜，充其数以为还是基督徒，这是总原则。
三、直线位份关系原则：
    直线的位分关系的原则，神是这样启示的：神启示的原则告诉我们，万有是为人造的、人是为神造的，我在这个关系中间，是在中间，我如果有一切，这一切是为我，我不是为那个。
    如果你说：我真的明白了，我问你：为什么你不能抽时间与神有正确的关系？对真理的追求有很适当、很美好机会的时候，你轻看它？你没有时间做什么，都没有时间。
    但是如果晚上三点钟有一个越洋电话说：你明天快快飞到美国来，有两百万美金的赚头给你赚，你马上订飞机票，马上过去了，因为在你心目中间的神不是神，是物！在你祷告中间的神是仆，你以『全能的神哪！』来称呼他，你以动机中间要他被你利用，做你的仆人来驱使他。所以你的宗教生活被暴露成为一个不真正明白直线位分的关系，你明白吗？
    基督徒的信仰，我今天和你谈信仰，我不是从表面的-我信什么背出来，我信耶稣基督，我信我今天和你谈信仰，是谈到那一个真理本体，怎样带领支配引导管理你这个客体，我今天和你谈信仰，是谈到你对他的开放、对他的顺从所建立的关系到底是怎样的真正的情形。
四、横线位份关系原则：
    第二、我们要谈到横线的位分和关系。神把人造在神与物的中间，乃是要人可以使用物、享受物，而归荣耀与神，自我顺服神。基督自己成为这件事最好的榜样，当他叫万物都归顺他的时候，他自己就归顺父上帝，这就是人性所达到的最高峰。
    为什么在实践科学里面，许多道德可能把人带到最败坏的地步？为什么在实用科学里面，可能产生对上帝最大的抵挡？因为人要神所赐的恩典，享受其中的快乐，而不要赐恩典的上帝。
    人在大自然中间的研究，在物理中间所发现的一切，当使用在没有神、没有敬畏、没有真理的约束、没有道德标准的意志决定上的时候，就可以把人当做玩具，把神也当做你的手段。所以实用科学可以产生最可怕的道德，你明白神的创造，你甚至明白原子爆炸的原理，你能造出一个原子弹，如果你在实用的方面，没有以敬畏神的态度的话，那么你所明白的这一切，可以成为人类最大的祸患，可以成为你自己道德最大的崩溃，所以智与德之间的平衡，是要建立在神、人、物正常关系的真理，和正确的了解中间顺服上帝。
    卫斯敏斯德问答里面，人生最大的目的是什么？「人生最大的目的就是要荣耀上帝，就是要享受他」。」而今天人享受物，利用神；今天人使用物，抵挡神；今天的人追求物，羞辱神，正是人性中间没有办法达到神造你原先的计划、所定的美意，因为罪破坏的原因，当我们谈到第二样人的横性关系的时候，这是一再特殊启示中间才看见的。
    所以普遍的人没有办法明白，我们就很直接了当的讲出来了。神把人造在哪里？造在神与鬼的中间；你的位分在哪里？你的位分不是绝对的独立自存，你是相对存于其它位格的中间。所以你有一个灵的本质，你就在灵界里面有分了，因为你有灵、物、身体，心灵相结合的位格，所以你有身体物质的需要，你有心灵那超自然的需要两方面。
五、危机性的地位、危机性的位格：
    孔子自己也了解『君子谋道，不谋食』，而更严肃而正确的真理，启示耶稣的话说：『人活着不单单靠食物』，不是不谋食，不需要食，还是要的，但是不单单靠的，『乃是靠上帝口里所出的一切话语』。
    所以基督把人的位分，在物与神之中交待了，耶稣基督自己也亲身经历了神与鬼之间的这个特殊位分，也用自己的经验启示了这个奥秘。所以马太福音第四章第一节告诉我们：『圣灵引导耶稣到旷野、受魔鬼的试探』，这样人的位分就在神与鬼之间了。
    这个横线的关系，这个横线的地位，也就是刚才-『我在哪里？』的第二个答案。
    我在哪里？我在神与物的中间；我在哪里？我在神与鬼的中间，所以这个地位就变成了一个很危机性的一个地位。
    那我要问的一个问题来了，上帝为什么把人造成这样的位分？为什么上帝把人安置在这个不安之地？为什么神在人与被造的其它万物中间，给我们特殊的不同地位呢？因为我们有灵的一部份，而灵的一部份在灵界中间，是撒但的犯罪抵挡神先于我们的被造，所以我们被造的时候，就在神与鬼的中间了。这个叫做危机性的存在，这个叫做危机性的地位，这个叫做危机性的位格。
    我们的位格是在危机性中间的，就因为我被造在神与物之间，我不能单单靠物质而满足自己，因为越多物质的满足，便产生越多心灵的空虚；越多世界的享受，越产生永世中间的不平衡，所以做人实在很艰难，我们千万不要以为那些有很多钱财，有很多物质享受的人，已经达到人生至终至高的目的，而非常称心合意了，其实刚好相反。人越丰富于物质的时候，常常是家庭越容易破裂的时候；人越达到物质的享受，最高峰的时候，越是感觉到心灵的孤单、无从填满的时候；当人越在社会的地位找得最高的身份的时候，越感到他是很少知己，也是越孤单的时候。这个矛盾要亲身经历的人，是更真正切身去明白的。
    因为人被造是在这个危机性的存在、危机性的处境、危机性的位分、和危机性的位格里面，所以我们说：做人难、人难做、难做人，那怎么办呢？就做难人，很难做人，真的很难做人，很难做人，不是从现象看的；我再讲，我不兴趣于谈现象而已，我更兴趣谈本质和总原则。
    我们做人很难，你说怎么样难呢？做孩子很难、做媳妇很难、做婆婆很难，不是的，做人难的追根究底的地位，因为你被造在神与鬼的中间，所以你很难。耶稣在地上的时候，圣经说：『圣灵引导他，到旷野受魔鬼的试探』，所以，神所差，灵所引，引导面对鬼的旷野，这很难吗？连基督耶稣都曾经有过这一段经历。那你是谁呢？如果你知道你是一个人，是一个有人性的人，是神按照他的形像、样式造的人，而把你放在这个危机性的存在地位上的话，那你就知道了，你一切的困难是原先已经按照神的计划定了。你一定要有这些层次的试炼和试探的问题，不是因为你的信仰发生问题，所以你现在在痛苦中间；不是因为你不够顺服上帝，所以现在上帝给你遇到苦难；因为你现在走偏了路，所以现在刑罚来到，神的管教来到，这是其中的一种可能，换一句话说，除了这些已经定的可能性之外，如果你没有痛苦，你没有抵挡上帝，你没有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨炼中间，因为你是人，单单的因为你是人，你是被创造在神与撒旦之间的一个危机性的地位，因为你是人，就是这个原因，所以你和动物不一样的地方，你要经过苦炼。
    我们再看我常常爱读的一节圣经，传道书第三章第十节：『我见上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经练』。
    我们再看罗马书第五章，我先读第一、第二节、第三、第四节，一同来读：『我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与上帝相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻、因为所赐给我们的圣灵、将上帝的爱浇灌在我们心里。』
    这些话不是指没有信主的情形，这些话也不是指以后永世的荣耀里面，这些话是指在现今和将来，被成全之中的一个过段，一个过程。所以保罗在这里提到了我们在患难中间，我们要知道患难会产生忍耐，忍耐会产生老练、老练会产生盼望，而在盼望中间不至于羞愧，因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，人在劳苦中间受经练，上帝是这样造人的，所以人的位分是很艰难的。
六、神造人的旨意–人有富价值，且含危险的位份：
    人在神与鬼的中间的这个位分到底做什么呢？我再讲刚才提到一句话就是：人的存在、人的被造，是在撒但背叛神，犯罪堕落以后才创造的，所以我们就被造在原已经在我们被造之先，已经在现实界，已经出现的撒但，以及永恒界自我独存的神的中间。这样善、恶，生、死，义和不义之中的中介性存在，就是你的存在，就是我的存在。所以我们做人很不容易，那么神不但把我们造在这个位分中间，神又给我们一个很可怕的存在的一个基础，也就是有自由去面对这不同的、很可怕的、相对的两个极端。
    你向绝对的善和向绝对的恶，应当怎样响应的时候，你是处在有自由的地步里面，这是原造论，我不是指现在堕落以后的情形，那么你说：上帝为什么把我放在这样的一个地位中间？为什么上帝把我造成这样的一个地位，这样可怕的地位呢？因为这是一个很有价值的地位，所以把你造在这个地位。
    你说这个价值的地位，怎么解释呢？就因为有危险才证明。你其中隐藏着很大的价值，凡是有价值的都是有危险的。你不一定要把它颠倒过来，凡是危险都很有价值，那不一定，你不要把它倒过来，你只能承认凡有价值的都含有危机性的存在在里面。所以当神创造人的时候，他完成了整个宇宙的创造，就讲了一句话，『他看他的都甚好』所造。
    有人的被造以后，才有神的好的评断，表示人是创造界中间的最高峰，在被造中间，我们是最高的神形像的表现，所以神说：太好了！。但是人被造在这样尊贵的地步中间，却面对很可怕的危机，为什么呢？我们有掉在试探中间的可能，我们有不能胜过试炼的可能，所以我们在危机的中间。
    现在把这个总原则看完了以后，你现在明白了我们所谈的跟试炼有关系吗？我们第一堂谈信仰、信仰、信仰，不是从信是什么？信的内容是什么？信谁不是从那里谈，『信的本质』总原则的看是什么？与所有不同宗教的，与我们的信仰不一样的其它人所谈的信的定义又不同在哪里？然后现在从位分去看这个信仰怎么样坚持，因为神把你造在神与鬼的中间，很危险、很可怕的；但是这其中隐藏的价值、尊贵、荣耀、可能性，是绝对其他的受造物没有办法达到，也没有办法相比的。
    怎么解释神造人，把物质和灵界两个层次结连在一起的时候，所以你就在矛盾的里面，神造人，把暂时几十年的生活责任，和对永恒中间所要交账的严肃的事实连在一起的时候，你就知道你不可以随便了。
    每一次当我谈到永恒两个字，每一次当我谈到『在神面前』这四个字，每一次当我谈到我们要怎么样运用『自由』这几个字的时候，我的内心会突然严肃起来，因为这是太大的事情了。我是人，我要面向永恒，我要向神交账，他把自由放在我里面，我现在的责任太大了。那些没有这种觉悟的人，就很容易掉在罪恶里面，那些有这种觉悟的人，就很谨慎的，如履薄冰、如临深渊的警惕自己。人这个危机性的存在，人这个有价值、含有危险的这种位分，乃是神造人原先定的旨意，你没办法逃避。

危机性的位份（四）

一、『危机性位份』的定义：
    我在哪里？我在神与物的中间；我在哪里？我在神与鬼的中间。所以这个地位就变成了一个很危机性的一个地位。那我要问的一个问题来了，上帝为什么把人造成这样的位分？为什么上帝把人安置在这个不安之地，为什么神在人与被造的其它万物中间，给我们特殊的不同地位呢？
    因为我们有灵的一部份，而灵的一部份在灵界中间，是撒但的犯罪抵挡神先于我们的被造，所以我们被造的时候就在神与鬼的中间了。
    这个叫做危机性的存在，这个叫做危机性的地位，这个叫做危机性的位格。我们的位格是在危机性中间的，就因为我被造在神与物之间，我不能单单靠物质而满足自己，因为越多物质的满足便产生越多心灵的空虚，越多世界的享受，越产生永世中间的不平衡。所以做人实在很艰难，我们千万不要以为，那些有很多钱财、有很多物质享受的人，已经达到人生至终至高的目的，而非常称心合意了，其实刚好相反，人越丰富于物质的时候，常常是家庭越容易破裂的时候；人越达到物质的享受最高峰的时候，越是感觉到心灵的孤单无从填满的时候；当人越在社会的地位找得最高的身份的时候，越感到他是很少知己也是越孤单的时候；这个矛盾要亲身经历的人是更真正切身去明白的，因为人被造是在这个危机性的存在、危机性的处境、危机性的位分和危机性的位格里面。
    所以我们说做人难、人难做、难做人。那怎么办呢？就做难人，很难做人、真的很难做人，很难做人不是从现象看的，我再讲，我不兴趣于谈现象而已，我更兴趣谈本质和总原则。
    我们做人很难。你说怎么样难呢？做孩子很难、做媳妇很难、做婆婆很难，不是的！做人难的追根究底的地位，因为你被造在神与鬼的中间所以你很难。
    耶稣在地上的时候，圣经说：『圣灵引导他到旷野受魔鬼的试探』，所以神所差、灵所引，引导面对鬼的旷野，这很难吗？连基督耶稣都曾经有过这一段经历，那你是谁呢？如果你知道你是一个人、是一个有人性的人，是神按照他的形象样式造的人，而把你放在这个危机性的存在地位上的话，那你就知道你一切的困难，是原先已经按照神的计划定了。你一定要有这些层次的试炼和试探的问题，不是因为你的信仰发生问题，所以你现在在痛苦中间；不是因为你不够顺服上帝，所以现在上帝给你遇到苦难；不是因为你现在走偏了路，所以现在刑罚来到神的管教来到，这是其中的一种可能，换一句话说，除了这些已经定的可能性之外，如果你没有痛苦、你没有抵挡上帝、你没有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨炼中间，因为你是人，单单的因为你是人，你是被创造在神与撒旦之间的一个危机性的地位。
    因为你是人就是这个原因，所以你和动物不一样的地方，你要经过苦炼。
    我们再看我常常爱读的一节圣经，不用上字幕。传道书第三章第十节：『我见上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经炼。』大家来一同读，『我见上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经炼。』
    我们再看罗马书第五章我先读第一、第二节，第三、第四节一同来读：『我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与上帝相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻、因为所赐给我们的圣灵、将上帝的爱浇灌在我们心里。』
    这些话不是指没有信主的情形，这些话也不是指以后永世的荣耀里面，这些话是指在现今和将来，被成全之中的一个过段、一个过程。所以保罗在这里提到了我们在患难中间，我们要知道、患难会产生忍耐、忍耐会产生老练、老练会产生盼望、而在盼望中间不至于羞愧，因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，人在劳苦中间受经练。
二、『原造论』的定义：
    上帝是这样造人的，所以人的位分是很艰难的。人在神与鬼的中间的这个位分，到底做什么呢？我再讲刚才提到一句话，就是人的存在，人的被造是在撒但背叛神，犯罪堕落以后才创造的，所以我们就被造在原已经在我们被造之先，已经在现实界、已经出现的撒但，以及永恒界自我独存的神的中间，这样善、恶、生、死和义与不义之中的中介性的存在，就是你的存在、就是我的存在；所以我们做人很不容易。
    那么神不但把我们造在这个位分中间，神又给我们一个很可怕的存在的一个基础，也就是有自由去面对这不同的、很可怕的、相对的两个极端，你向绝对的善和向绝对的恶应当怎样响应的时候，你是处在有自由的地步里面，这是『原造论』。
    我不是指现在堕落以后的情形。那么你说上帝为什么把我放在这样的一个地位中间？为什么上帝把我造成这样的一个地位？这样可怕的地位呢？因为这是一个很有价值的地位，所以把你造在这个地位。
    你说这个价值的地位怎么解释呢？就因为有危险，才证明你其中隐藏着很大的价值。凡是有价值的都是有危险的。你不一定要把它颠倒过来，凡是危险都很有价值，那不一定，你不要把它倒过来，你只能承认，凡有价值的都含有危机性的存在在里面。所以当神创造人的时候，他完成了整个宇宙的创造就讲了一句话：『他看他所造的都甚好』；有人的被造以后，才有神的好的评断，表示人是创造界中间的最高峰，在被造中间我们是最高的神形像的表现，所以神说『太好了！』
    但是人被造在这样尊贵的地步中间，却面对很可怕的危机，为什么呢？我们有掉在试探中间的可能，我们有不能胜过试炼的可能，所以我们在危机的中间。
三、神造人在物质与灵界间-产生『危机性地位』的旨意：
    好，现在把这个总原则看完了以后，你现在明白了我们所谈的、跟试炼有关系吗？我们第一堂谈信仰、信仰、信仰，不是从信是什么？信的内容是什么？信谁？不是从那里谈。
    信的本质、总原则的看是什么？与所有不同宗教的、与我们的信仰不一样的其它人，所谈的信的定义又不同在哪里？然后现在从位分去看这个信仰，怎么样坚持？因为神把你造在神与鬼的中间，很危险、很可怕的，但是这其中隐藏的价值尊贵、荣耀、可能性，是绝对其他的受造物没有办法达到，也没有办法相比的，怎么解释神造人，把物质和灵界两个层次结连在一起的时候，所以你就在矛盾的里面。
    神造人，把暂时几十年的生活责任，和对永恒中间所要交账的严肃的事实连在一起的时候，你就知道你不可以随便了。每一次当我谈到『永恒』两个字，每一次当我谈到『在神面前』这四个字，每一次当我谈到『我们要怎么样运用自由』，这几个字的时候，我的内心会突然严肃起来，因为这是太大的事情了。我是人，我要面向永恒，我要向神交账，他把自由放在我里面，我现在的责任太大了。那些没有这种觉悟的人就很容易掉在罪恶里面，那些有这种觉悟的人，就很谨慎的、如履薄冰、如临深渊的警惕自己。
    『人』这个危机性的存在，『人』这个有价值、含有危险的这种位分，乃是神造人原先定的旨意，你没办法逃避。
    存在主义者在这些困难的中间，他们走了一个相反的方向和道路。怎么解释？他们既发现有永恒，又发现有现代、有暂时，他们就先绝对化短暂的现代，然后用这种绝对化的果效，去否定那个他们不愿意认知的永恒责任，所以就抓住今生，抓住现在，创造自我绝对化的价值，因为这是我存在的特权，但是对永恒没有交账。
    但是基督徒刚好反过来，基督徒说既然面对暂时和永恒的交界，在这个中介地位里面，我就应当从永恒中间找到智能，从那边转过来建立今生。怎么预备面向永恒，你看到了吗？
    所以同样存在在危机性的位分和关系中间，有信仰的人，他在永恒找到智能，然后建立今生，再预备面向永恒；没有信仰的人，他就以『自我』为真理的本体、假造的神，然后自己决定自我存在的价值，就尽量花天酒地、尽量犯罪做恶、尽量使自己行使自由的权柄不受影响、就这样荒废他的一生。
    所以我们今天回到圣经的原则，来看这『危机性的存在是神的旨意吗？答案“是”』。
    神为什么给我自由呢？就因为你是人；为什么神给我在这个位分中间、这样危险呢？因为神要磨练你，透过一个必须的阶段，把你带到一个成全的地步。然后在第三堂的时候，我们会提到成全观、堕落观和被成全之成全的那些伟大的步骤和历史程序。这些都是看起来好象很难懂的事情，但是当你懂了之后，你会发现- 感谢上帝！我明白了这些..。因为你若不明白这些，而继续不断做人，你是浪费很多的时间；当你真正明白，这些人类最伟大、最奥秘的意义的时候，你会重整你整个人生的价值观、重整你整个信仰的方向、然后重整你使用自由的智能，以后的日子一定不回头走错误的道路，因为你与真理真正结连接下去。
四、『试探与试炼的分别』：
    为什么有意义的东西常是有危险的？为什么这个定律是这样的肯定的呢？因为神要把我们造成一个有道德责任的活物，所以神把『自由』放在人的里面。把自由放在人的里面是对人最大的尊重。
    上帝创造亚当的时候，好象有两件不美的事情、不齐全的事情，为什么有一棵分别善恶果树在伊甸园里面呢？上帝创造亚当、夏娃的时候，为什么又不把门封得紧紧的，竟然使那条蛇钻进去呢？所以我们的思想常常受自己或者非基督徒在这方面所提出来的疑难所困扰。
    如果伊甸园没有那棵分别善恶果树多么好，如果神在伊甸园里面城墙所造的门都封封密密，蛇是爬不进来的，那多么好！如果蛇竟然爬进来了，而亚当是广东人又更好，他就把蛇把它斩了，把它煮了吃掉，就好了嘛！为什么有一个分别善恶果的存在？为什么需要有一个蛇的存在？这是骗人的故事，这是神话里面的内容，这是不是古人解释人类难题，假造出来的这种寓言呢？答案“不是的”，为什么呢？因为这些好象相同于其它外邦寓言，或者外邦神话系统的很难理解的事情，竟然是真正解释人类一切问题最准确的答案，因为这是真理的本体，神的启示。
    分别善恶树的果子被栽种在伊甸园的中间，是告诉我们这个必须的存在，这个绝对必须有的，分别善恶树是神造危机性的人，受试炼的过程一定要有的一个存在，所以一定要有分别善恶果的树存在那里。
    第二样、蛇的存在也是很清楚的给我们看见，『神可以许可试探的存在，来成全他试炼人的最高的目的』。这也是一个必须性的存在，所以分别善恶树的果子在伊甸园中间的存在，和使人受诱惑、试探人的蛇的存在，两样是一个可能成为被调和，来成全神心意中间所定的，为人性的成全计划的必须存在，这什么意思呢？
    我把这两件的关系稍微用一、两句话交待，『试探是恶意的、试炼是善意的；善意的上帝藉试炼来成全人，恶意的撒但藉试探来毁坏人。人性在危机中间透过试炼而得胜，就超脱危机而进到永恒的肯定里面；人性的危机在受试探而失败之后，就永远自我毁灭在神面前，受永远的审判。』
    但是上帝许可的存在，正像上帝许可许多的试探攻击临到约伯，是撒但趁机对圣徒的攻击，然而最后神说：约伯所受的一切，是在他试炼的过程中间。这样亚当被造的原先的位分是很危险的，但是是很有价值的。凡是很有价值的都有危险性隐藏在其中。
    请问：如果你长得很英俊、长得很潇洒、跟你长得很丑陋哪一个更危险？你不必回答就懂了，因为你早就想过这个问题。你生女儿的时候，你是不是因为她一生的平安，求神给她一个丑八怪的脸孔。上帝啊！多少女子受害，多少女子受诱骗、受强奸、受痛苦还有许多红颜薄命的历史故事，所以我恳求你赐给我一个难看的像母夜叉的女儿，我想你不会这么祷告。你之所以不会这么祷告、因为你已经在下意识里面承认宁愿有危险，但是有价值；你之所以不会祷告这样的词句求告上帝，因为你下意识中间，你知道这里面有个正比，越有价值的，可能有越大的危险；越有意义的，可能担任更大的责任。所以如果神给你很聪明的孩子，请你不要以为你可以随便教他，你要更加倍心思，受苦，背十字架来教育他。
    如果你有更聪明，更聪明超过所有其它人的丈夫的话，你要用圣洁的忧愁为他祷告，求主保守他，给他的正用，可以继续在神的手中得着保守；不致于邪用，以致于成为撒但手中的工具。
    上帝把智能、恩赐、美貌给人，乃是对人的尊重；而神却没有把其中隐藏的危机挪去，因为神知道这是一个必要经过试炼，应当有的一个基础，我们最好是：上帝啊！造我很聪明，但是不会犯罪；上帝啊！赐我很美的面貌，但是不会危险；上帝啊！尽可能使我享受你一切的恩典没有责任…；神说：不是如此！我儿啊！我造你是为我的荣耀，而我的荣耀是透过你的顺从而彰显出来的，而你的悖逆是可以羞辱我…，但是我宁愿有一个败子，我不愿意有一个呆子；因为道德功能的基础，是从自由的本质而存在的，所以自由就变成道德价值的基础。
    如果神要造一个不会犯罪的人、没有危机性存在的人，那么神很容易做到这一点，正像洋娃娃工厂的老板，用那些很简单的原料，制成一个很美貌的洋娃娃就可以了，正像最聪明的工厂用最先进的科技，建造成一个不可能犯罪的机器人，就可以了。
    但是神的计划不是如此，神造了一个有道德功能的人，因为道德功能是人最高的一个境界，是人最高的一个价值，是超越所有其它受造物，在自然界中间最有特权的表现。所以你是有道德性的人类，我是有道德性的人类，我们的道德性就显明我们超过其它的万物。所以道德的基础既然是自由，我们就因为有道德功能的价值，就面对自由可能受试探失败的危机，这就是我们今天存在的情形，但是神是这样造我们的。
五、小结：
    亲爱的弟兄姐妹，既然神这样造我们，那么我们在神与撒但的中间，我们看见两种可能性来到了，第一、撒但的试探，第二、神的试炼。当你今天第二堂的道理听清楚、明白以后，你回想你的过去，你发现你好象在神、鬼争夺战场中间的一个对象，你发现你很像被踢来踢去的那个存在，你也发现你没有把握，终久你会在哪一个人的手中，是神的手中，或者撒但的手中？
    所以当你知道这个危机存在的责任是何等严肃的时候，你要退到第一堂所讲的：我要忠于真理，我要突破自己、我要夸胜有限、我要降服于神的主权；在这真正纯正信仰的总原则，奠定生命基础的人，那么你就更容易听明白我们在第三堂中间所要讲的『试炼、试探的分辨』，试炼、苦难的必须，苦炼的价值和后果到底是什么？

认清自己的位份

一、信仰与舍己观
    我们昨天已经思想了一些很重要的课题，就是真正的信仰不是自发的，而是由道而产生的；真正的信仰不是以自我为中心和自我肯定、自我做主体的产品，而是神的恩典、神的道所结出来在我们里面的果子；而真正的信仰的对象，是神的本身。
    所以对神本身产生信仰，因为『神是真理的本体』，『有位格之真理的本体』，这是基督教的上帝。
    没有位格的真理的想象，那是文化哲学里面的神观，人之所以对神有观念，是因为神把自己的形像、样式放在人里面，人有神的形像、样式，所以人就有神的观念。
    完全观、绝对观、求全心理，这是只有在人生命里面才有的。这是显明人与万物不同的地方，因为神把他的形像放在我们里面，但是把人『完全观』中间的至高峰，当做就是上帝的话，那还是以人本的想象来代替那真理的本体。这是基督教所绝对弃绝的一种上帝观念。
    所以神不是人理性的产品，不是人想象出来，人的理性产生出来的一个果效，而理性和理性的功用，是神所创造而安置在人心中神形像的一个实体。所以人是神造的，神不但造人，也把宗教性、文化性、求全心和完全绝对观放在我们里面，叫人揣摩或者可以得着。
    然而神本神学告诉我们，是上帝来世界上找人，就结束了所有宗教自夸自义中间，认为人可以借着他本身的力量寻找上帝的这种错误的思想。所以神既是真理的本体，我们就用对真理忠实的态度来显出我们是有信心的人。
    对真理的忠实也就是信仰，对真理的归回也就是信仰的路向。用以被造的理性结束我们错误的方向和奔跑，回归到神真理的本体那里去，这就是整个信仰的生活，所有的内涵。所以我们借着『信』，我们不是建立自我的意念，借着信是归回神的旨意。
    所以这样以信心建立自己的信念的那种信，不是基督教的信心。而今天美国，特别是几个很大的电视广播传道人，所建立的信心是建立在对信仰的信仰，对自己信念的信心上面的方法，是与圣经的原则完全不一样的，所以你要信，你要真正信神，一定会做『你要他做的事情』，这不是圣经的教训；圣经的教训是我『不要我的旨意成全』，是『你的旨意成全』。
    所以把自己的『己』，就是被造在神本体之外，有自我意识、有自由意志，有道德功能的『己』，归向创造所有其它的『己』的神自己本体的『己』的里面，那个叫做舍己。
    舍己不是丢掉、轻看压制、抹煞被造的自己，舍己是让被造的自己，归回创造自己的神自己里面，这个叫做『舍己』。
    这样信仰就变成与神的结连，而这个结连，使我们可能进到一个真正蒙神悦纳的地步里面。『因为人若非有信，就不能得上帝的喜悦』。那我们昨天第二堂也提到，这样的信就使我们在神的启示中间，产生一个开敞系统的灵性生活。
    因为，如果我们在一个封闭系统里面，我们就把自然当做至终的终极目的。把自然当做终极目的的结果，就我们先假设这个被造的自然不是被造的，被造的自然是自然形成的，而如果是自然形成的，你只能说这个自然就变成一个自我成全、自我满足的一个本体；而自我成全、自我满足的本体，按时间来说，就没有源头了吗？按空间来说，就没有限制了吗？这无开源，无结束的就变成了永恒了，这个无限者就变成超过所有的限制了。这样的你就把自然当做神来拜了，把自然代替那真正的上帝。
    因为你先假设被造界的一切是非被造的；你先假设有时间中间的这个实体，是超时间的；你先假设有空间度量可能性的这个自然界是无限的，这就是以别神代替耶和华的，因为这个自然不是神。
    老子说：『人法地、地法天、天法道、道法自然』，结果他没有真正解释那自然到底是什么。
    我们相信神的答案是最完美的。因为当摩西问他说：你名叫什么？是谁差我到以色列人中间去的时候，耶和华回答说：『我是自有永有的』，只有那个自我成全的神，才是其它被造界一切现象和本体存在的、真正的永恒根源。
    所以神是永恒者、是超时间者、是超空间者，这样一位神成为我们信仰的对象的时候，那我们整个存在，就归回到那真正存在根源的存在里面了，这是『舍己』。
    所以基督教的舍己观，基督教的舍己，『背起你的十字架，跟随耶稣基督』，所包含的意义，我个人是认为，从整个圣经的一贯性和总原则来看，超越所有宗教所能认知的。
    人怎样对待自己的事情？我们有时候把一个题目摆出来，有很多人就以为这个题目大概我都知道了，所谓信仰、试炼与得胜，『信仰』就是我信了耶稣，『试炼』就是有时候我受一点苦，『得胜』后来我就不再哭了，那就叫得胜了。
    所以每一次把一些题目提出来，你常常以为你已经明白了，但是我照着圣经的原则 -『若有人自以为他知道什么，按他所应当知的，他还是不知道』。而那个应当知的，就是我们一生一世追求永无止息，愿意在神面前开敞自己，让已经显露出来的、已经启示出来的真理，继续对我们光照、继续对我们充实的一个可能性。
    所以按照我们应当知道的，我们很多事情还是不知道，这样的神无穷无尽的真理、的严肃，就成为我们继续不断的追求、谦卑的一个很大的动力。阿们！感谢上帝！
二、基督的爱
    我个人在这四十多年事奉主，研读圣经、思想神的话、传讲信息的当中，我继续不断在神面前，看见他的真理是伟大到没有办法相比，没有办法用我们有限的理智所能明白的。
    所以保罗在以弗所书第三章提到一句非常有意义的话语，他说：『要你们明白基督的爱、是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的』。所以明白又对明白的知道，知道这是过于人所能测度的、所以如果用相同名词摆列的话，你就感到很有意思，『要你明白基督的爱，又明白你所明白的，是本来不能明白的』，明白了吗？
    所以要你知道基督的爱，是何等长阔高深，你越知道你所知道的，本来你不能知道的；或者要你测度基督的爱多么长、多么宽、多么高、多么深，又真正的测度到你所测度的，原来是测不来、度不来的，所以明白你所明白的，是原来超过你可能明白的；知道你所知道的，应当是你不可能知道的；测度你所测度的，原来不能测、不能度的，那么、这三个名词同样摆列的时候，你就发现英国的哲学家John Locke 提到一句话，他把知识的可能性分成三个范围：
    第一个是合理的
    第二个是背理性的
    第三个是超理性的
    我们今天很多知识分子之所以抗拒基督教的信仰，是因为他们先在知识论里面有一个大混乱，把超理性的、跟背理性的混杂在一起，把超理性的、跟背理性的，不分皂白的、囫囵吞枣的两个，当做一样的东西来接受。所以他就没有办法，把他理性功能所限制的那个范围，做一个很客观的领受。
    换句话说，他就不承认自己是有限的，也不承认在他有限之外，有无限的。所以他就以自己的有限当做无限的权威，去拒绝所有在他有限范围里面，所感到很难认识的事情。这是知识分子的不可救药的地方，这也是后现代为什么痛，痛打击现代主义的原因，这也是从启蒙时代以来，人类自高自大抵挡上帝所有学说主义，所有的意识型态，真正致病的原因。
三．见证与经历的意义
    所以求主帮助我们，一面做基督徒，一面不胡涂；一面做基督徒，一面看出那些非基督教信仰和理论学说，里面真正那些毛病和胡涂的地方在哪里，然后我们可以在这个世界为主做见证。
    每一次提到同样的名称，我都有很多不同的感想，这几年里面这二十年的福音工作，一提到见证，你就找一些出名的人到台上来，就告诉人家他从前怎么穷、后来变得怎么有钱叫做见证；从前怎么病、后来好了这个叫做见证；从前应该死掉、后来死不成这个叫做见证。
    如果见证是这个意义的话，那么那些从来没有病的，永远不能做见证了；从来没有成为富翁过的就不能做见证了。
    见证的意义是一个地位问题，而不是一个言语问题。
    成为耶稣基督的见证人，不是只说一些你的经历。你说：我亲身经历很要紧，当然亲身经历很要紧，但是如果没有经历，就不可以做见证的话，那我们就不可以、也没有资格谈天堂、地狱。因为我们都没有去过呀！对不对？
    没有经验的人不可以做见证，那么你不可以谈天堂，你不可以讲地狱，两个地方你都没有去过，你怎么做见证？所以见证是因真理而见证，不是因为你的经历，而你所经历的真理，能经历的部份，这个叫做有真正实用价值的信仰，而基督教应当把实用价值，这个东西从另外一个角度来看，所以我从归正神学归纳出一个道理出来。
    什么叫做很实际、很实际呢？你说我们谈讲座，不要谈这些吧！这些不实际。谈青年怎么恋爱啊！这个很实际；谈这个时候，我们怎么样才能够过一个在金融风暴中间，能够顺利发财的道路，啊！这个很实际。我们在这个时代，怎么样才能考进哪一种学校，使我们很容易赚钱这个很实际。
    我认为那个不是很实际，那个是很肤浅的生活层次的东西，而且受时代限制，所以我的讲座不在那些题目里面。
    我们的实际怎么讲呢？实际应当从凡是神所应许的教义真理，能够亲身经历的都是实际。
    无论是今世的，无论是来生的，神讲『预定论』，你真正可以在预定里面，领受他的恩典，这个就是实际，虽然好象很难听。三位一体这个好象很难听，这个很实际，因为我们就在『神的创造、基督的救赎、圣灵所启示的真理中间生活，你经历这些的时候这就是实际』。
    今天的教会不爱讲教义，所以结果教会盖得越来越大，越包装一大堆闲杂人，对基督的信仰完全不懂，信了耶稣几十年以后，你叫他做见证，叫他讲，全部讲的是与基督教信仰中间，最重要的元素没有关系的东西。
    所以如果你感到我所讲的很深，那就证明你自己很浅，就是这样，如果你感到我所讲的，根本派不上用场，就证明你们平常听的，就是太多在用场上的东西，而那个以后到永恒中间就真正派不上用场。
    我的学生对我说：神学院太严格了，我说：你说什么？他说：我们这神学院太严格了。我说：这证明这一句话，表示你过去还没有念神学太松懈，就是这样简单。
    我在神学里面没有几个人了解我，我说：好，这就证明你不配做传道，因为蒙召做传道不是要人了解，要了解人。很简单的，相对论的理论一运用你就发现毛病在哪里了。所以人家说：唐牧师啊！你所讲的道太深了，没有用。我就认为你真的没有用，因为只用在很浅的地方，别的就没有用了。所以求主帮助我们，给我们追求，好吗？
    我这些话是从我内心的深处讲出来的，因为我一生不是用感情建立信仰、不是用兴致带领聚会、不是用好名的办法来传讲福音、也不是用名人出场来吸引人、因为这不是我的责任也不是我的负担。
    我的负担是用真理的总原则给人看见道的超越，从神所启示的话给我们看见真理的内容，从归回真理的中心看见信仰的本质。
    我们低头祷告！
    『主啊我们再一次把这一堂的聚会交托给你，若不是父吸引人，没有人到基督耶稣的面前来。
    若不是基督道成肉身，使我们看见你所启示的道可以进到最高峰，实实在在在人间活着的神，生活里面的表彰，我们没办法认识你。
    所以你说看见你的就是看见上帝，信你的就是信上帝。
    父！上帝啊！我感谢你借着基督到世界上来，把天上的光，天上的生命赐下来。感谢你借着圣灵在先知和使徒心中的感动，和给他们的启发，写下了你要我们明白那生命与敬虔的道。
    我们更感谢你，你一切的智能都有形有体、充充满满的在耶稣基督的身上表现出来了，你更要我们靠着圣灵的光照和教导，丰丰富富用各样的智能把基督的道隐藏在我们心里。
    如今求主给我们有力量可以经历、可以享受，你在你应许中间对我们吩咐的这些话语，主啊！你赐福今天这一场的讲座，你与我们同在我们感谢你，我们赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的阿们！』
四．认清人的位份
    A.圣经的信仰观、道德观、罪观
    我们昨天提到关于开敞系统，和关闭系统的信仰的问题，神把人造的这个造的地位，是比人生活中间的需要更要紧。
    如果一个人只注意到他生活的需要，而没有发现他原有的位分是什么，那是很危险的。
    整个圣经中间的犯罪观、堕落观，根本不是从生活层次去评定的。如果从生活的层次去评定的话，那么你抽烟、喝酒是有罪了。你打人、杀人、放火你是有罪了；你仇恨、嫉妒、赌博、贪心是你有罪了。但是这些罪，是罪的表彰、罪的行为、罪的一些内容，但是罪的本身圣经的看法是不一样的。
    所以罗马书里面有几章的圣经，『罪』这个字竟然是用单数的形式表现出来了，不是多数的，当用多数的形式讲出来的时候，是指罪行；但用单数这个字 Harmartiea，这个单数的罪，提出来的好象是被位格化的一个描写，就把罪当做一种位分的权柄的地位形式。所以我在里面有一个罪的权柄，有一个罪的罪人的位分。在神面前是应当被解决的，应当被拯救的，这个罪的位分和罪的权柄的重要性，是大过罪的行为和罪的表现。
    在我们的道德里面，层次里面『堕落』这个是很要紧的，所以这样我们就看见了，我们应当认知圣经所提的信仰观是什么、圣经所提的道德观是什么、圣经所提的罪观是什么。
     B.堕落的定义
    我再说位分的问题，是大过生活层次的问题；位分的重要性是生活层次重要性的根基。
    所以天使堕落是背叛吗？是嫉妒吗？是骄傲吗？这是解经家的解释。
    而圣经给我们的的解释只有一句话，失去本位的天使位分问题，失去本位无论向上、无论向下都叫做堕落。向上的就是掉到上面去，向下的落到下面来，所以向上堕落、向下堕落都是堕落。
    在人看有上、下不同的落的方向，你说『上』就不叫落应当升，在神面前无所谓上下，离开本位就是堕落。
    所以当我们认识到人的本位问题的时候，你就可以根治许多人事问题，所有的困难，当人的本位问题没有复原，恢复原来的地位，我们人的本位没有真正认知，认知原有的地位，那我们就没有办法解决其它灵性节外生枝的很多的问题，因为这是最基本的、最基础性的、最原本的，神要我们明白的事情。
    我们昨天提到神造人的时候，从直线的关系来说，人是被造在神与物的中间，这样人比神更低，却比物更高，如果你真正明白这一句话，你就是不利用神，假藉宗教的名义去祷告他，来达到你的物质目标，因为你要的不是神，是要物质，所以你借着利用对神的祷告做外衣，来达到你对物欲的贪欲，这种宗教人士太多了，所以你假造、你假用、你藉用最伟大的名称，全能的上帝你无所不能，所以求主今天用你的权能来服务我，我叫你做什么，你就做什么。你是利用宗教达到你的向下的贪心，向下的那个贪婪，从来不愿意放弃把物当做神的这种错误的方向。
    C.神、人、物之间的地位和层次问题
    所以我们不应当把物掉到上，把神掉到下，因为神造人的时候，『神在人之上，人在物之上』，当你叫所有的万物都归顺你的时候，你真正的目的就是要让你自己借着万物来荣耀上帝。
    所以你赚钱，是为了以后可以被神用，你得到物理科学所有的知识，是为了把这一切被造界的奥秘明白之后，荣耀上帝，然后交给主，让神用你所知道的去造就人群，去帮助别人。
    这样实用科学就变成不危险了，如果你的神学错误，你的科学就错误了；你的神学错误，你的政治学就错误了；你的神学错误，你的伦理学就错误了；你的神学错误，你的心理学就错误了；而念神学却抓不到神学重心的人，就一定错上加错。
    所以这是很危险的事情，神把人造在神与物的中间，所以你懂得顶天立地在宇宙中间安分守己。
    我在哪里？我在神的下面，我伏于神之后，我就从神领受的能力叫物伏于我，我服了万物于我之后，乃是要我自己顺服神。这样神、人、物之间的地位和层次就很清楚了。
     D.横线的自然关系
    第二样神启示我们，另外一个横线的超自然关系，为什么叫做横线的超自然关系呢？因为『横线的自然关系』是『人与人之间的关系』。在我的右边在我的左边都是人，我对他们的关系虽然有伦理的层次，比我老的是我应当尊重，比我年轻的是我应当爱护的，这样敬重长辈、爱护幼辈这是因为层次年龄的不同。
    但是在整个人的地位问题上是一样的，比我年老的人，还是人，比我年轻的人，还是人，同样是人我就没有权柄教人把我当做上帝来拜。所以毛泽东在这件事情上是犯罪的，同样是人，我也不可以拜别人，当做我的上帝，这个是中国哲学把我们的先祖，当做神来敬拜的一个毛病，因为人无论多高的寿数，多伟大的成绩，他不过在人的层次里面，这样『人、我、人』，这是『人的横线的自然的关系』。
      E.横线的超自然的关系
    但是横线的超自然的关系就不一样了。神把人造在神与撒但中间，在撒但背叛之后，神就创造了万物，然后在创造万物之后，神就创造人，使人可以成为灵界里面一个见证人。这个超自然的横线位分，超自然的横线关系，你不了解，你就不能明白，这个题目的第二个字试炼的问题。
    我在哪里？我在神与鬼的中间；从什么地方看出？我们清楚看见创世记第三章里面，创世记第二章就提到了『上帝用地上的尘土造人，却在伊甸园安置了一棵分别善恶树的果树…』，到了第三章我们看见了『蛇对人讲话，诱惑人去犯罪….』，所以第二章有神的吩咐，第三章有蛇的诱惑，这样我们看见命令和真理已经赐下来了。』
    违背真理、怀疑真理的诱惑也许可在那边，一个是神所计划、所定意赐下的启示，一个是神的任凭、神的许可对启示怀疑的理论，这样我们就活在真理和邪道的中间，我们就活在神和魔鬼的中间。这是人的身份很困难的地方，所以这个横线的超自然的关系我们一定要了解。

试炼之后的完全(上)

经文：创世记第三章
一．善恶树存在的必须
    为什么在伊甸园里面，需要一个分别善恶树果子这个东西存在？有这个分别善恶树的存在是一个必须吗？我给你的答案：「是！绝对的必须」。为什么在伊甸园这么美的乐园里面，竟然有一个蛇的存在，来用不同的声音来抵挡、抗衡，原有神所已经赐下的命令呢？这个蛇的存在，是不是一个必须的存在？我给你的答案照样是：「绝对的、必须的存在」。这个叫做，『分别善恶的树是绝对的、必须的存在』。
    每一次美国人、英国谈这个字的时候，「知识的树」这是非常不同于圣经原意的。「分别善恶果的树」和「知识的树」是不一样的，如果上帝说你不可以吃，乃是指你不可以有知识的话，这就形成了基督教，不得不后来走到一个反知识的路向，放弃对文化领导权的可能，也不能成全神给我们的文化使命的要求，所以这个是完全错误的讲法。
    那不是知识的树，分别善恶的树；这个分辨善、恶，是不是神不要我们去知道呢？也不是，因为在这里如果你肯定了，神不要我们分别善、恶的话，那么你就认为人应当是做一个不知道何为善、不知何为恶的，那个完全无知、无道德责任、无道德觉悟的那种活物，这不是圣经的意思。
    乃是圣经在以后的日子中间，给我们看见从旧约的启示，和新约的使徒的教导的中间，什么是善、什么是恶，我们应当、我们可以、而且我们必须明白。如果分别善恶是我们的必须，我们可以明白的话，这样，我们要问，为什么『创世记第三章的时候，那棵树放在那边却吩咐人不可吃呢？』这个是时间先后的问题，一切的一切有本末，一切的一切有始末、有先后，知其先后则近道矣。
    神要我们在层次上，除了位分上，还有时间层次先后的事情上，有特殊的智能，今天我暂且不先谈到这一点。
    我们继续讲下去，所以上帝把这个分别善恶树，放在伊甸园中间，上帝又许可蛇进到里面，去搅乱、去诱惑亚当夏娃，所以这两件事就给我们看见「试炼是必须的，试探也是必须的，试炼和试探的必须和可能性就在伊甸园中间」，神的话的存在，和对分别善恶树不可去吃的这个吩咐的命令，以及蛇对人的诱惑两方面显明出来了。
    为什么分别善恶树的存在是一个绝对的必须呢？现在请你听下面几句很重要的话：
    『因为人被造的时候，原是超过万有，是最美好的，所以应当说，从自然层次来说，人是很完全的；但是这个完全，应当给关于两个很重要的名词，「被造原初的完全」、「被造的完全」，『原初的完全』就是上帝起先造人所造的那完美，这个完美就是不必在自然的层次中间，加上任何一件事使人更完美』。
二．神造人的完全
    这原是不可能的，所以米开朗基罗在意大利文艺复兴中最伟大的艺术家，这个十六世纪，这位米开朗基罗他讲一句话，真正最大的艺术不在自然界其它的造物中间，真正伟大的艺术在人体的构造和体态的方面，所以每一个人的身体，隐藏着艺术感和艺术的可能性，是几乎无限的。
    所以一个艺术家什么都会画，不会画人的时候，就不大像艺术家了。一个艺术家的最高峰就是对人体能够画，画到一个景况、画到一个特别的层次，也就是把人心灵里面的方向，从心灵的行动都借着他的体态表现出来了。如果你把十三世纪、跟十六世纪、跟十九世纪、跟二十世纪，所谓艺术家画画中间的人体的演进来比较的话，你会发现最后这一百多年人体的画像是在堕落线下面，开始走到一条只注重物欲的表现，而不一定是心灵的升华。
    我相信有一天我会开一个课，是西洋美术史，和普通的艺术学院不同的地方，我用神学解艺术，我不是开玩笑的，但是不会做这么大的讲座讲这个题目，虽然我也知道你也有兴趣，但是我可能会对一些特别人的谈，可能是在归正学院华盛顿。
    我开这个课，在人体中间隐藏的艺术里面，有心灵层次借着自然的身体的线条，表达出来的可能是动物没有的，动物当然有它们生魂，或者它们生命气息中间那种个性的表达，但是对永恒性价值观、对道德感的这种表现，只有在人的眼神里面、在人的体态、人的面貌角度方面可以表达出来，这是很高深、很高深的艺术只有「神造人把他的形像放在人里面的时候，才有这个表达」。
    所以，为了这个缘故，达文西对艺术的定义，和柏拉图的定义是完全不一样的，柏拉图认为艺术不过是对自然的模仿；而达文西则认为艺术是心灵行动的表现，所以对心灵行动的表现那是真正的艺术。
    好，神造人的时候从自然的这方面来说，人的完美已经是无可附加了，不必再加了。每一次你看一个婴孩生出来的时候，你想再加一个什么给他才好呢？加两个翅膀吗？很啰嗦，他就睡的不平安了，你要加什么东西在他身上呢？生出来的时候那已经很完美了。那这个完美是什么？是隐藏着另外一个完美，可能的原先完美，这个完美是隐藏着另外一个完美。可能的原先完美，「神造人的时候，把那原先的，被造的完美放在人的里面」，那么这个被造的、原先的完美，被造原初的完全，到底是不是已经够了？是不是足够呢？不是的！要借着开敞系统，去领受另外一个泉源的智能，和另外一个灵性的供应，把他「达到更完全的地步了」。
    当你看见一个情窦初开的少女站在那里，笑容也好，走路也好，单单看她那个已经长成的身体，那个刚刚青春表现出来的脸孔，你去看，太美了！这个很美的，但是当你看见一个老太婆，满面皱纹在那里循循善诱孩子的时候，你看见另外一种美，不是皮肤的美，是性格的美、是人格已经炉火纯青，可以教导别人的灵性胜过身体的美。
三．试炼之后的完全
    你明白我的意思吗？这样，神造人的完全是怎么样的完全，原造、受造的、原有的、原初的完全，那是被造原初的完全,；不够！所以试炼就变成必要了，试探就变成被许可了。我这是用两个不同的名词，一个是『需要』、一个是『被许可的需要』，神所定的需要和被许可的需要，这两件事在神的计划里面，有不同的层次的价值果效，但是这两样在实际上，历史事实中间都是存在的。
    所以上帝绝对把人放在必须受试炼的地步，上帝也绝对适时许可了试探人的这个地步的，那个环境在人的四周，所以分别善恶果树的存在，不是神的疏忽，在创造的中间忘记拿掉一棵树；蛇在伊甸园中间对人的诱惑，不是上帝做伊甸园的门的时候做得不坚固，留了一个洞给蛇爬进去，不是他造物的疏忽乃是他最美好的旨意。
    在自然界层次中间，对有自然身体，又有超自然灵魂的，被造唯一的人，这个活物很特别的安排，今天有很多、很多的基督徒的家庭，不明白这个道理，所以他们盼望基督徒和基督徒结婚，就建立一个从来不吵架、从来没有毛病，完完全全诚实，什么试探都没有的家庭。让他们的孩子在一个伊甸园的中间长大，是与世界绝对不同，是完全分别为圣的；所以很多的基督徒家庭的孩子就变成很好又很笨的人。
    你要好好注意听这些话，我们试试看造一些从来没有诱惑、从来没有困难、从来没有毛病、从来没有罪恶、从来没有吵架、从来没有不同意见，很和谐、很真实、很纯洁，就在地上建天堂；而在地上建的天堂是比伊甸园更美，因为我们所建的天堂，是没有分别善恶树在里面的，在这样的家庭中间，受教育、受陶熏、受影响长大的孩子，我很担心一进社会就给人家吞掉了，这是你们敬虔家庭中间无意中的损失。
    你说，唐牧师你每次讲的跟人家不一样的，听你讲道很麻烦，引起我里面的思想斗争，回去跟我的父母斗争、回去跟我的牧师斗争，不必斗、不必争就是这样，我说：他跟你斗，他跟你争是他的事情，因为神是这样造的、神是这样安排的，所以伊甸园一定要有一棵分别善恶的树。为什么试炼是绝对的必须？人类的试炼是绝对必须的？「借着试炼的过程，带出炼净和圣洁」，这过程是绝对需要、绝对必须的一个过程，这个绝对必须的过程是神定的原则，我们不能把它除去，我们不能把它除掉免去了，如果你把它免去了，结果你就发现了，这个危险是大得不得了。
    如果神许可这些事存在，那我们是谁？你以为你比上帝更聪明吗？没有！
    菲律宾有一个学校，有几千个学生，他的教务主任有一天对我说：「唐牧师我们在家太过好了，结果我们的孩子都吃了很多亏」；我说为什么呢？他们从小没有看过我们夫妇吵架，他们从小没有听过什么叫做骗人、诡计多端、阴谋的事情，所以他们长大了，跟人家结婚都是从外貌看，乖乖的、漂亮的他就结婚了，后来进到别人的家庭吃大亏，他们每一个常常流泪，也不知道要怎样反抗，因为他是基督徒，是我们从小养大变成这样的。
    你的看法如何？我说：「你的家太好了，比伊甸园更好，就是少了一个分别善恶树」。
    我第一次到香港去的时候，有一个老弟兄来找我，这个老弟兄今年应该有九十岁了吧！胡恩德，有没有？他说：我听你讲道，你这么年轻，那时候一九七０年二月份，我应该跟你谈谈一些事情，我说：好。有长辈要跟我们谈，那个时候他应该有差不多六十多岁，我才不到三十岁，所以他跟我谈，我当然洗耳恭听和他讨论。
    他谈到现在的时代很邪恶。唐弟兄，那照你看，孩子生在基督徒的家庭很危险，我们应该怎么样好好教养他们、好好保守他们？我说：「是的！」，那个时候我还没有结婚，所以就从理性推敲，不是从经历去了解，这个是很危险的，那么照你的看法怎么样？我说：我不知道你的看法怎么样，他说：「我的看法：我认为基督徒的家庭，应当从家中除掉各样骯脏、污秽的东西，连报纸都要小心」。
    我想我在讲座讲过这个事情，我再提一次：「因为跟分别善恶树有关系」，所以有一些基督徒，他说，就在报纸中间，凡是不好的事情，伤风败德的都把它剪掉，凡是不好的广告都剪掉，所以报纸剪到很多洞了，然后就给孩子看，他看的都是好的，你的看法如何？我心里想这个很多洞的Many many hole，就变成Holely Paper Hole 嘛！Holely Paper ，Holely Newspaper，里面有许多的洞。
    你的看法如何？我说：「我想可能不好」，我不敢说这个一定不好，在老人家面前要有礼貌嘛！我说：「这可能不好」，为什么你说不好呢？因为我想这个孩子，一定到隔壁去看洞里面是什么。你就制造他的好奇心、你就刺激他去明白那是什么。
    凡是越不可知的，人越想知；这是人「堕落」以后一个本性，所以你越大声喊，人家越跑掉；你秘密讲他跑过来。如果路上两个人大争大吵，「走走走….，不是我们的事，走」。但是两个人叽叽咕咕，你就一直听、一直听，到底在讲什么？你是替他制造好奇心，使他更愿意预备他的心，开敞系统接受奥秘，那可能反作用。我个人对于反作用这个事情很敏感，因为很多应该要做的、起先有负担要做的，到最后做不成，但是副作用就做得很成功。
    所以这个二十一世纪，每一个大学都应该要开一个课，这个课叫做副作用学，「副作用学」不了解「正作用」你就做不起来，很多正作用没有达到，却被副作用所遮盖。所以我说我们应当给他原则，告诉他，然后让他看的时候，他会自己选择。
    『神是用这个办法分别善恶树在那边，然而你不可吃，然后把它放在那个地方试炼他，试炼是必须的，因为试炼之后就继续不断雕塑，你原有的完全进到更完全的完全』。
四．试炼是神的恩典
    从原有受造的完全，到自我道德加在其中，参与道德责任，而有这个真正被肯定的、试炼过的是完全不一样的。「原有的完全是神的恩典」，但是神的恩典不止如此，「那个试验过的、肯定的完全，是靠着神的恩典，再把那个恩典带到更完整的付予责任，加上我的道德顺服神、我负责而肯定，我是要被印证成为达到更完全地步的完全」，这个不一样的，所以这个就是试炼的价值所在。
    神把试炼给你，要把你磨成什么，上帝叫世人经历各样的劳苦，上帝叫世人经历各样的劳苦，在其中所经炼是神的美意。
    上帝借着各样的试炼，要看人怎样忠于他。上帝是不是不经过试炼，就没有办法知道人的响应是什么吗？不是的！上帝要你亲身经验、试验之后，你才知道你自己到底是怎么样的，不是上帝才知道你是怎么样的，是要你知道你自己到底是怎么样的，所以一考验之下你就倒了、一考验之下，你就失去信心了。这样，『我对我自己的自知、我对我自己所领受的自由的责任感、我对我自己的道德功用的应用、我对我在神面前，怎么交账的这个严肃的自我提醒是很重要的』。
    我的母亲不是读太多书的人，你们可以在『陈织娘的一生』那一本书，看到我的家庭背景。
    我的母亲十七岁的时候就结婚了，结婚嫁到中国才知道，我的祖父已经替我的父亲另外娶了一个女子在家里，所以她一回去的时候，有两个太太同住一个大房子。在船上她才知道这件事情，大哭，因为她在南洋嫁给这个最大的生意人，总经理的时候，那个时候她心里面知道，他是一个第一次结婚，虽然他续弦，她的丈夫是真正爱她的。
    在船上的时候，工人说：你知道吗？他在厦门，他父亲已经另外娶了一个了，是他不喜欢的，他真正爱的是你，我母亲跳起来了，就这样过下去，从十七岁以后到她六十八岁，她就变成一生一世，要过一个很痛苦的生活。
    我不知道为什么是这样，三十三岁我母亲做寡妇，有两个女人同住一个家，一个丈夫，她那个时候还没有信主，但是神就用这样的办法来许可她在这样大的苦炼中间。结果呢？两个都在痛苦中间生活，两个都归主、两个都信主，而两个都变成相亲相爱，如同姐妹一样，我几乎没有提过这个事，这四十多年讲道，我很少提我家庭的事情，但是今天提到试炼的问题的时候，我把这件事提出来，我永远不会明白我母亲那一段日子怎么过，就在那十多年中间怀了十胎，而到了我两岁的那一年，我父亲离开世界的前一年，我的家人才信主。
    试炼的存在是是必须的吗？为什么？神给人在世界上受劳苦、经历各样的苦炼、各样的这个熬炼、各样流泪的事情；但是我反过来想，一个从来没有受过苦的人，生命的价值会到多大的深度呢？一个从来没有磨炼过的人，他的道德的价值会到多么高超呢？一个只在顺利中间领受一切，一切都是白白得来的人，他会怎么样尊重他所领受的恩典呢？
    我的母亲十七岁就结婚了，就没有机会读更多的书，但我相信她里面的潜在能里面，是一个很有聪明、头脑的人，所以她生的孩子也不错就是了。
    这个母亲不大高深知识，却有非常高深的智能，因为她后来敬畏上帝。她是一个从来没有进中国学校的人，她是从小念荷兰书的，讲荷文的一个华侨的侨生，讲荷兰文的人，这个女子嫁给一个只注重中国文化，其实我父亲讲十种话，他讲法文、讲日文、讲中文讲英文、讲印尼文、再讲上海话、福州话、厦门话、汕头话、广东话，我父亲讲十种话；我现在可以用四种话讲道，已经不如他了，我的孩子懂两三种更不如我了，所以这个叫做一代不如一代，所以从我的家族证明进化论是不存在的。
    那我的母亲对我说：「以后婚姻是你们的事，所以我绝对不干涉你们，但是我告诉你：你要敬畏神，你要寻找那些真正爱神的人做你的太太，原则讲清楚了」。这个不好、那个不可以，然后放你去，七个媳妇没有一个是她参与选的，没有一个是她介绍推荐的，因为那是你们的事。我有时候回想我母亲对我们的教导，是有很特别的智能。今天我们的孩子闹了很多的事情，不是因为我们不管，可能是因为我们太多管，太多插手弄得乱七八糟，原则讲清楚了，放他，让他在有分别善恶树的伊甸园中间，自己负责任。
    神也是如此，「试炼是必须的」那么你说：「如果试炼结果是失败，试炼到底有什么价值呢？」试炼有一些失败的可能，但是「失败的其间神预备了的救恩」，是早就已经为我们预定了的，神又在这失败的过程中间，给我们安慰加上力量，使我们所领受的教训可以继续在教养下一代的中间，成为很重要的原则和教育的内容这其中有很多很好的事情。

试炼之后的完全(下)

一．试炼的价值
    试炼是必须的，因为试炼之后，就继续不断雕塑你原有的完全，进到更完全的完全。从原有受造的完全到自我道德加在其中参与道德责任，而有这个真正被肯定的、试炼过的完全是不一样的。
    原有的完全是神的恩典，但是神的恩典不止如此，那个试验过的、肯定的完全，是靠着神的恩典，再把那个恩典，带到更完整的付予责任，加上我的道德顺服神，我负责而肯定，我是要被印证，成为达到更完全地步的完全，这个不一样的，所以这个就是试炼的价值所在。
    神把试炼给你，要把你磨成什么？上帝叫世人经历各样的劳苦，在其中所经炼是神的美意。
    上帝借着各样的试炼要看人怎样忠于他，上帝是不是不经过试炼就没有办法知道人的响应是什么吗？不是的！上帝要你亲身经历试验之后，你才知道你自己到底是怎么样的，不是上帝才知道你是怎么样的，是要你知道你自己到底是怎么样的。所以一考验之下你就倒了，一考验之下你就失去信心了。这样，我对我自己的自知，我对我自己所领受的自由的责任感，我对我自己的道德功用的应用，我对「我在神面前怎么交账」的这个严肃的自我，提醒是很重要的。
    我的母亲不是读太多书的人，你们可以在『陈织娘的一生』那一本书看到我的家庭背景。我的母亲十七岁的时候就结婚了；结婚嫁到中国才知道，我的祖父已经替我的父亲另外娶了一个女子在家里，所以她一回去的时候，有两个太太同住一个大房子。
    在船上她才知道这件事情，大哭，因为她在南洋嫁给这个最大的生意人、总经理的时候，那个时候她心里面知道，他是一个第一次结婚，虽然他续弦，她的丈夫是真正爱她的。
    在船上的时候，工人说：『你知道吗？他在厦门，他父亲已经另外娶了一个了，是他不喜欢的，他真正爱的是你。』我母亲跳起来了，就这样过下去，从十七岁以后到她六十八岁，她就变成一生一世要过一个很痛苦的生活，我不知道为什么是这样；三十三岁我母亲做寡妇，有两个女人同住一个家，一个丈夫，她那个时候还没有信主，但是神就用这样的办法来许可她在这样大的苦炼中间，结果呢？两个都在痛苦中间生活，两个都归主、两个都信主，而两个都变成相亲相爱如同姐妹一样。
    我几乎没有提过这个事，这四十多年讲道，我很少提我家庭的事情，但是、今天提到试炼的问题的时候，我把这件事提出来，我永远不会明白，我母亲那一段日子怎么过，就在那十多年中间怀了十胎，而到了我两岁的那一年，我父亲离开世界的前一年，我的家人才信主。
二．试炼的必须
    试炼的存在是必须的吗？为什么神给人在世界上受劳苦，经历各样的苦炼、各样的这个熬炼、各样流泪的事情？但是我反过来想，一个从来没有受过苦的人，生命的价值会到多大的深度呢？一个从来没有磨炼过的人，他的道德的价值会到多么高超呢？一个只在顺利中间领受，一切一切都是白白得来的人，他会怎么样尊重他所领受的恩典呢？
    我的母亲十七岁就结婚了，就没有机会读更多的书，但我相信她里面的潜在能里面，是一个很有聪明头脑的人，所以她生的孩子也不错就是了。
    这个母亲不大高深知识，却有非常高深的智能，因为她后来敬畏上帝。她是一个从来没有进中国学校的人，她是从小念荷兰书的、讲荷文的一个华侨的侨生、讲荷兰文的人，这个女子嫁给一个只注重中国文化，其实我父亲讲十种话，他讲法文、讲日文、讲中文、讲英文、讲印尼文、再讲上海话、福洲话、厦门话、汕头话、广东话，我父亲讲十种话，我现在可以用四种话讲道，已经不如他了，我的孩子懂两、三种更不如我了，所以这个叫做一代不如一代，所以从我的家族证明，进化论是不存在的。
    那我的母亲对我说：「以后婚姻是你们的事，所以我绝对不干涉你们，但是我告诉你，你要敬畏神，你要寻找那些真正爱神的人做你的太太。」原则讲清楚了，这个不好、那个不可以，然后放你去。
    七个媳妇，没有一个是她参与选的，没有一个是她介绍推荐的，因为那是你们的事，我有时候回想，我母亲对我们的教导是有很特别的智能。今天我们的孩子闹了很多的事情，不是因为我们不管，可能是因为我们太多管，太多插手，弄得乱七八糟，原则讲清楚了，放他、让他在有分别善恶树的伊甸园中间自己负责任。
    神也是如此，试炼是必须的，那么你说，如果试炼结果是失败，试炼到底有什么价值呢？试炼有一些失败的可能，但是失败的其间，神预备了的救恩，是早就已经为我们预定了的；神又在这失败的过程中间，给我们安慰加上力量，使我们所领受的教训，可以继续在教养下一代的中间，成为很重要的原则和教育的内容，这其中有很多很好的事情。
三．用得胜的经历来激励别人
    我最近几个礼拜在想一个事情－教育的内容。许多人教育的内容是抄书、搬书，在教育师范大学读了，把那个原则拿出来用，但是当讲的时候，就知其然不知其所以然。我认为不对的，应当是你自己在有机会，因神的旨意受苦的时候顺服，有机会在他熬炼的中间你领受，在熬炼其间所领受的体会、所领受的经历，在奋斗和挣扎的过程所形成的，你生命、性格、修身养性的内涵，那才是你以后教育别人的目的。
    今天我们常常用很高的标准求于人，等到同样的情形临到自己的时候，你不比别人更好。今天我们常常用我们的理想定罪人，但是当你自己落在同样事实的中间的时候，你比他更不知道怎么样克服你的困难。但是那些经历过患难、那些经历过磨炼的、那些经历过流泪谷的人，当他对别人有所严格的要求标准的盼望，对别人有一些举例的严肃的追讨的时候，他里面有一个同情心，有一个得胜过试炼产生出来的爱和鼓励在别人的身上。是不一样的，这是人与人之间，很大的一件事情。
    我们今天教育别人，是一套理论呢？或是我们今天教育别人，是因为一个被成全的一个灵性、被熬炼成熟的一个人格产生出来的熏陶和影响、感动？
    我最近这几年，一直在想计牧师。计志文牧师讲道的时候，从内容来说没有太多刺激我的思想，但是从感化的力量中间，他有一些的精神已经感染到我身上了，就是要感动、感动、圣灵的感动，感动很要紧。许多人听了不动，因为听的时候知识传递了，生命的感染没有下来，所以感没有，就不能动，『感动』！
    神熬炼人、神试炼人，这是一个必须。所以我们要感谢上帝，如果你有机会因神的旨意而受苦，这正是你的灵性进到更深一层功课的特权，是别人没有的。你比别人流更多的眼泪，不等于你没有用，更不等于神丢弃你，是等于神正在预备你做更大的事情。
    有一次我在德州讲道，有一个姐妹一定要我抽一段时间跟她谈。后来有一个牧师说：「你应当跟她谈，因为这个人很聪明，她遇到很多苦难。」所以我祷告，感到应当分一段时间给她，谈了一个多钟头，她受的苦多得不得了。谈完以后她问我：「上帝的旨意到底是什么，给我受这些苦？」我的答案使她很惊奇。我说：「上帝正在预备你去帮助那些以后可能遭受这种苦难，而别人没有办法帮助的人」「是吗？那我就变成牺牲品了！」我说：「不是的，你变成他手中最被苦炼，一个未来军队里面的将领」没有一个将领，有徽章而没有经过苦炼的。
    我们布道团有一位新加坡高级军官，后备司令-赖准夺牧师，我相信他一定接受这一句话。没有一个人，是因为他英俊被选做将领的；没有一个人，是因为他体格特别好就一下子升官，乃是因为他曾经受过苦炼，这些苦炼足够使他成为教育他、指挥他、带领别人的内容，所以这苦炼就变成必须的过程，这是必须的过程，一个绝对需要的过程，这个过程是必须的。
    所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！
    『看哪、我的仆人、我所扶持、所拣选，心里所喜悦的』
    『看哪、我的仆人、他不扬声，他不嚣张，街上也没有人听见他的声音！』
    『看哪！我的仆人，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他在地上设立公理。』
    『看哪！我的仆人他不灰心，也不丧胆，直到在地极，可以成全他所设立的公理，众海岛也都等候他的训诲。』
    这是圣父对圣子的一个赞赏，这是圣父对圣子来到人间的一个称赞、介绍。当神说：「我要介绍你，我的仆人。看哪！这个人每天吃好菜，每天过舒服的生活，从来没有为我流过泪，从来没有为过人流过汗，从来没有为过同胞流过血。看哪！这个仆人毫无所用！」
四．从降卑到升高
    神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
    撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
    上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
    我这一生，我相信是被动的，因为我很被动，所以神也给我到底还有一些被动的恩典。我不要做孤儿，他给我的爸爸在我三岁的时候死了，所以我不得不做孤儿，没有办法讨价还价嘛！我妈妈说把我抱到坟场去的时候，我连哭都不懂，就看来看去，我是被动做孤儿的！我从来不知道什么叫做父亲，有一天我在房间看他的像，再看自己有一点像。我不知道什么叫做『做父亲的感觉』，直到我三十几岁，做了别人的父亲才知道什么叫『做父亲』；我不记得我曾经叫爸爸的声音，因为我等我记得的时候，我已经好几岁了，我不懂。
    我经历了很多的困难是我自己感到，本来没有什么可以夸的，从别人的看法是很困难。一个三十三岁的寡妇，要养大八个孩子，在抗战的时候，多艰苦；过了六年凭着信心，一个女人带着几个孩子远渡重洋，跋涉来到南洋。我的母亲把这一家养大，用神的道一步一步带领他们。我想如果我…，比如说，有可能的话，再活一次，再从小一次机会做人的话，我认为不会比这一生神这样带领更好，因为这个最美好，我从来没有因为我做孤儿埋怨神；从来没有因为我没有机会和别人同样享受比较富裕的生活，来埋怨上帝。
    我小的时候说：「妈妈我要买那个东西。」「不可以！」「我的朋友买了！」「不一样」「为什么不一样？」「他有爸爸，你没有」就是一句话；所以这一句话一讲出来，我就知道「完了，我不能买了！」因为别人是有爸爸，我没有。从心理学来说，这个是一个相当可以使一个孩子受创伤的话语，但是这是一个事实，这是神的试炼。
    『信仰、试炼与得胜』，我相信我如果没有再讲下去，我讲到这里，我已经结束了，我已经交待这个题目清楚了。但是还有一些事，还要再继续告诉你们。神今天对你说：「试炼是一个必须的过程，但是试炼的形式是人人不一样的。」如果试炼的形式，一定是一样的话，那么神的智能就太贫穷了；如果试炼的方式，是千篇一律的话，我们人生丰富的可能性，就没有了。如果试炼是不一样的，你就知道那充足智能的神用各样的办法，使万物互相效力，叫爱上帝的人得着益处，你就荣耀上帝。
五．在黑夜中歌唱
    神可以叫残废的人做大工吗？可以！神可以使那些被人轻看的人出人头地吗？可以！神可以使那些在粪堆中间的人，被提拔起来坐在王子的旁边；神可以使最瞎眼睛的人写最美的诗歌－约翰?米尔顿；神可以使一个完全耳聋的人，写最好的音乐－贝多芬。神是神，神的权能不是你要他做什么，他就做给你，那种权能是肤浅的。神的权能是人在无能中间的时候，他显出了另外一个可能性，透过试炼，把人带到更完全的地步。
    你生命遇到困难吗？你真心要事奉上帝，但是你受到的训练不够，以致于给人轻看吗？你已经奉献给主了，你也诚诚实实做了，但是你的经验不够，现在闯了大祸，你以为你现在是被丢掉的？不是！神没有丢掉你，神还是看你的心，看你的心有诚实，有事奉主的心。但是神也知道你的缺点，给你从今以后不再靠自己，你要知道你是一无所有的。当你看见你一无所有的时候，你再对主说：「主啊！我流眼泪在事奉你」的时候，神要把第二期，更完美的事奉交待给你。
    历史上有一个很大的天才，根据贝多芬的讲法，他是历史上最大的音乐家－韩德尔（一六八五年生一七五九年死）。
    这个人比巴哈更早生在世界上两个礼拜，这个人在祖宗中间，从来没有一个音乐家。所以他之成为一个音乐家是突然来的，出现是前无古人，后无来者，是天才。为什么说「前无古人」呢？他家族中、世家的所有他的先祖，没有一个音乐家。为什么「后无来者呢」？因为他没有结婚没有生后代。
    韩德尔他可以在两个礼拜里面写一个歌剧，连所有乐器的编排都列进去了，所有音调的和谐都完整的，他才气大到一个地步，下笔成章。
    你可以在大英博物馆里面看到一面他所写的，亲笔写的弥赛亚的稿子。你知道他是何等快、何等神速、何等完美、何等准确、何等和谐的谱下他脑海中间，洋溢着的音乐各样的层次。
    在巴洛克音乐最高潮的时候，他竟然可以把最复杂的形式，用最简单的音表达成最伟大、最吸引人的旋律。我讲这些话，我是敢在音乐学院的院长面前讲，从来没有人在他的时代和他以前，有可能用最简单的音符，把最伟大的音乐精神表达出来。我相信你们都知道，什么叫做「哈利路亚大合唱」，但是我今天不提这个，我要提另外一首，只有几个很简单的音，达到了最大的果效，一共只有九个音【Si Do Re Me Fa So La Si Do】，表达得那么完美，在这两百多年来，没有一首歌这么简单，这么有力量。
    每次你听韩德尔音乐的时候，你的血好象会跑得快一点点；每一次你听他的音乐的时候，你感到生命的意义会更丰盛一点点。
    在海顿的音乐里面，有时候有一些无聊的东西出来；在莫扎特的里面，有时候有一些，但是我很难在韩德尔的音乐里面找到有无聊的层次。莫扎特佩服得不得了，贝多芬自己承认他是最伟大的音乐家，当然贝多芬后来被认为比他伟大，也应当要承认说，因为曾经受他影响，才会伟大下去的。

从降卑到升高

一、从降卑到升高
    神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！
    撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！
    上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。
    我这一生，我相信是被动的，因为我很被动，所以神也给我到底还有一些被动的恩典。我不要做孤儿，他给我的爸爸在我三岁的时候死了，所以我不得不做孤儿，没有办法讨价还价嘛！我妈妈说把我抱到坟场去的时候，我连哭都不懂，就看来看去，我是被动做孤儿的！我从来不知道什么叫做父亲，有一天我在房间看他的像，再看自己有一点像。我不知道什么叫做『做父亲的感觉』，直到我三十几岁，做了别人的父亲才知道什么叫『做父亲』；我不记得我曾经叫爸爸的声音，因为我等我记得的时候，我已经好几岁了，我不懂。
    我经历了很多的困难是我自己感到，本来没有什么可以夸的，从别人的看法是很困难。一个三十三岁的寡妇，要养大八个孩子，在抗战的时候，多艰苦；过了六年凭着信心，一个女人带着几个孩子远渡重洋，跋涉来到南洋。我的母亲把这一家养大，用神的道一步一步带领他们。我想如果我…，比如说，有可能的话，再活一次，再从小一次机会做人的话，我认为不会比这一生神这样带领更好，因为这个最美好，我从来没有因为我做孤儿埋怨神；从来没有因为我没有机会和别人同样享受比较富裕的生活，来埋怨上帝。
    我小的时候说：「妈妈我要买那个东西。」「不可以！」「我的朋友买了！」「不一样」「为什么不一样？」「他有爸爸，你没有」就是一句话；所以这一句话一讲出来，我就知道「完了，我不能买了！」因为别人是有爸爸，我没有。从心理学来说，这个是一个相当可以使一个孩子受创伤的话语，但是这是一个事实，这是神的试炼。
    『信仰、试炼与得胜』，我相信我如果没有再讲下去，我讲到这里，我已经结束了，我已经交待这个题目清楚了。但是还有一些事，还要再继续告诉你们。神今天对你说：「试炼是一个必须的过程，但是试炼的形式是人人不一样的。」如果试炼的形式，一定是一样的话，那么神的智能就太贫穷了；如果试炼的方式，是千篇一律的话，我们人生丰富的可能性，就没有了。如果试炼是不一样的，你就知道那充足智能的神用各样的办法，使万物互相效力，叫爱上帝的人得着益处，你就荣耀上帝。
二．在黑夜中歌唱
    神可以叫残废的人做大工吗？可以！神可以使那些被人轻看的人出人头地吗？可以！神可以使那些在粪堆中间的人，被提拔起来坐在王子的旁边；神可以使最瞎眼睛的人写最美的诗歌－约翰?米尔顿；神可以使一个完全耳聋的人，写最好的音乐－贝多芬。神是神，神的权能不是你要他做什么，他就做给你，那种权能是肤浅的。神的权能是人在无能中间的时候，他显出了另外一个可能性，透过试炼，把人带到更完全的地步。
    你生命遇到困难吗？你真心要事奉上帝，但是你受到的训练不够，以致于给人轻看吗？你已经奉献给主了，你也诚诚实实做了，但是你的经验不够，现在闯了大祸，你以为你现在是被丢掉的？不是！神没有丢掉你，神还是看你的心，看你的心有诚实，有事奉主的心。但是神也知道你的缺点，给你从今以后不再靠自己，你要知道你是一无所有的。当你看见你一无所有的时候，你再对主说：「主啊！我流眼泪在事奉你」的时候，神要把第二期，更完美的事奉交待给你。
    历史上有一个很大的天才，根据贝多芬的讲法，他是历史上最大的音乐家－韩德尔（一六八五年生一七五九年死）。
    这个人比巴哈更早生在世界上两个礼拜，这个人在祖宗中间，从来没有一个音乐家。所以他之成为一个音乐家是突然来的，出现是前无古人，后无来者，是天才。为什么说「前无古人」呢？他家族中、世家的所有他的先祖，没有一个音乐家。为什么「后无来者呢」？因为他没有结婚、没有生后代。
    韩德尔他可以在两个礼拜里面写一个歌剧，连所有乐器的编排都列进去了，所有音调的和谐都完整的，他才气大到一个地步，下笔成章。
    你可以在大英博物馆里面看到一面他所写的，亲笔写的弥赛亚的稿子。你知道他是何等快、何等神速、何等完美、何等准确、何等和谐的谱下他脑海中间，洋溢着的音乐各样的层次。
    在巴洛克音乐最高潮的时候，他竟然可以把最复杂的形式，用最简单的音表达成最伟大、最吸引人的旋律。我讲这些话，我是敢在音乐学院的院长面前讲，从来没有人在他的时代和他以前，有可能用最简单的音符，把最伟大的音乐精神表达出来。我相信你们都知道，什么叫做「哈利路亚大合唱」，但是我今天不提这个，我要提另外一首，只有几个很简单的音，达到了最大的果效，一共只有九个音【Si Do Re Me Fa So La Si Do】，表达得那么完美，在这两百多年来，没有一首歌这么简单，这么有力量。
    每次你听韩德尔音乐的时候，你的血好象会跑得快一点点；每一次你听他的音乐的时候，你感到生命的意义会更丰盛一点点。
    在海顿的音乐里面，有时候有一些无聊的东西出来；在莫扎特的里面，有时候有一些，但是我很难在韩德尔的音乐里面找到有无聊的层次。莫扎特佩服得不得了，贝多芬自己承认他是最伟大的音乐家，当然贝多芬后来被认为比他伟大，也应当要承认说，因为曾经受他影响，才会伟大下去的。
    韩德尔有一天忽然间时机转变，他的音乐人家不喜欢了、厌烦了。连最伟大的人，还是有仇敌、还是有苦炼的、还是有人抵挡你的。债台高筑，他的歌剧院、歌剧会社完全破产，再给人打过，暗伤在身体里面；没有结婚、没有太太，那是一七四一年的一天晚上，他在伦敦泰晤士河，旁边走的时候，不知道前途如何，「我一生完了！」最有才气的人，还有痛苦是别人不知道的；最伟大的领袖，还有人不能了解的孤单，你不要以为只有你受苦，比你受过苦的人多，不过他们不讲罢了，或者他讲你没有注意听就是了。
    韩德尔在路上走，走到一半的时候，突然听见一间礼拜堂的钟声在响，那时候是晚上的时候，突然之间那个声音，就使他的眼泪流下来了，然后他祷告：「上帝啊！如果你还要我活下去，求你给我新的生命活力，若不是，你取我去吧！」他回到家里，一个已经差不多是五、六十岁的人，没有太太了，身体衰弱，事业破产，他的事业、他的音乐没有人要了，回到家里大声叹息，坐下在他的扶手椅上，把假发脱开放在桌面，顺手把一张纸拿出来，一看，第一个字是什么？「要安慰、安慰我的百姓，告诉他，他的日子已经结束了，不再愁苦了，战争已经停止了；我要使他换一个喜乐的心，告诉他禧年的来到，你们要安慰、安慰我的百姓」他看到了，这是他的好朋友Charles Jennens，把全本圣经最伟大的五十多节关于基督论的圣经，把它归纳起来一张纸寄给他的，他看到了神的灵在他心中工作，整个新的生命的火产生起来。
    我个人对Charles Jennens很尊重，他虽然不是神学家，他竟然在百万大字的书里面，能够精选五十多节最重要的基督教的基督论的经文，是现在许多神学家懂都不懂的。从那一天开始，进到房间拿起笔来，写...一直写，不到二十四天，全本《弥赛亚》写完了，我们二十四个月还没有练完，有的教会二十四年还没有唱过一次，他二十四天写完了。我现在已经训练我的诗班，可能下个月我会带到新加坡和香港，大概没有时间到台湾，演唱弥赛亚第二部，我自己指挥。在印尼可能有交响乐团，别的地方大概不能。
    你每次听他的音乐的时候，有一个新的生命力在那里。再来，再来，那个冲力是永不止息的，为什么呢？「因为神在最苦难的中间，在最大的磨炼中间，给他得胜了」。
    今天你不应当在黑夜中间哭，在黑夜中间哭的人，是因为说太阳下山了，你应当在黑夜中间喜乐、唱歌，在黑夜中间歌唱的人，是因为太阳还要上山。就这样简单，我们都说悲观的人说半杯水，因为剩下半杯，还有半杯；我的讲法不一样，悲观、乐观的人在黑暗中间不同的看法，一个说太阳已经下了，另外一个说不久还要上。
三、废墟上的演唱会
    雅加达一个一千五百人的大礼拜堂被火烧掉了，烧的是一个回教的领袖，人亲眼看见。在还没有烧以前，他们隔壁的赌博馆，大火烧的时候，那个回教领袖故意在这里说：「小心喔！不久火会传来的，要谨慎喔！」制造一个假面具给人家看，他虽然是回教，还是对基督教很好的。等到人不注意的时候，他就把火带到礼拜堂去烧，给一个躲在门后的一个年青人，看到了人是谁做的。现在不必谈、不必提，免得引起更大更大可怕的事情。
    这个礼拜堂烧掉以后，我知道，我那个时候正在讲台上，有一个人拿一张纸来，我们聚会讲完道了，在唱诗要结束的时候，有一个弟兄拿一张纸来，请为某某教会祷告，正在烧。我就叫大家站起来，为那个教会祷告，我很难过，因为那个礼拜堂从一九六五到一九八四，那十九年半里面，我至少讲过两百次道。好象我在这个贸易中心，常常讲道，每一年到你们中间，好几次用这个地方，如果有一天这个地方烧了，我很难过的，那我难过，你还会笑，你这个没有良心的。所以当他们对我说，那个礼拜堂烧的时候，我心里很难过，以后我马上讲完道，开车要冲到那个地方去看，不能，围了几千个人不能进去，最糟糕的那些故意烧的人，当救火车靠近礼拜堂的时候，他们说走走走…，把它推到一个不能救火的地方，让它烧完。
    那一天晚上，我开车到那个地方，会众什么都钻...他自己...，我进去看，烧到连屋顶上的钢架都全部歪了、掉下来了，整个天空都可以看到，屋瓦没有了，大理石所铺的讲台后面的墙壁，掉到剩下 0.01%，几千片都掉下，只剩一、两片挂在那里。整个礼拜堂黑的，欲哭无泪，要对谁讲这个话？上帝啊！有这样的事情发生就在雅加达，我祷告、祷告、祷告，那是十一月，因为我十月份的时候才在那边主持他们的七十周年庆祝大典，我讲道的。想不到一个月以后，变成这样，变成废墟。
    祷告完了，主感动我，我要奉献一笔钱，帮助他们再建堂。我不是生意人，我也不是有钱人，但我心里想应当奉献，最少是一亿印尼盾，一亿印尼盾那个时候，差不多是一万多美金，那怎么办呢？从哪里拿钱呢？
    我这一生没有到过一个有钱人家里去募捐，我这一生不能募捐，没有去募捐过。我在美国华盛顿办学院，是从印尼拿钱，第一次六万美金，去支持美国的工作，而美国人有的请我去讲道，连路费都不给我的，这个是以后的事，他与神、我与神算账的事情，我不管这些，因为天下什么人是什么人，我都看清楚了。『主啊！我要帮助他』，但是没有钱，到有一天早上三点半我爬起来，上帝说：「这一次圣诞节的音乐会，你就用这个音乐会卖票，来支持他们建堂」。啊！我得到答案，可以了。
    然后我就设计海报，一九九八年圣诞节慈善音乐会，那么要多少票、多少钱呢？神一步一步引导，我们最贵的票只有几张，一张卖七百块美金，全世界没有这样贵的票，最便宜的、免费的、有的一块、有的半块、有的几毛钱的，结果人家说：「哪里有人要买？」。
    我打电话三点半到五点半，等得半死，到六点半我打电话，有的人还不能接，到八点的时候，两个被烧的礼拜堂同意了，唐牧师带音乐队，唱诗班，一百多人在我们教会。平常，当他们教会还好好的时候，我是不会用那个地方开音乐会的，因为我认为回音不够好，他说：「平常他用很多的钱租音乐厅，怎么这一次我们已经烧到这样，他要来呢？」他们好、好、好…马上答应，答应是答应，但是唱了以后，声音会变成怎样不知道的，因为上面空空如也呀！这个声音没有回音，跑到哪里去不知道的。还有不但如此，那个团长的提琴，是几十万美金的提琴，如果音乐会到一半下大雨怎么办呢？所以他不一定要来演奏的，那我们唱到一半，淋到变成落汤鸡怎么办呢？所以很多的问题。还有呢？没有冷气！而且要两场在同一天下午四点，在那个大礼拜堂，晚上七点在另外一个礼拜堂，音乐会完了马上再去，声音还能唱吗？去的时候如果塞车，怎么能到呢？一大堆的问题，我一个一个解决，一个一个解决。
    人家说：「怎么办？不可能」我说：「你不要多讲话，我一生一世做事情，不要听太多消极的意见，是计划怎么做得好，不必想怎么做，怎么难做，这是我的个性，神已经把我磨炼成一个，只有相信「可能」的地步做事情。你们不多讲话，从海报、租地方、租巴士，所有的东西我安排好了，组织一个委员会，把细节弄清楚了，后来一个弟兄说：「唐牧师，我可以不可以叫CNN、CNBC，还有几个印尼的电视台的记者来访问」我说：「你祷告主引导你，就叫他们来」。
    还没有演奏会以前，记者来了，然后问我说：「你不怕吗？你在这个礼拜堂演奏，连他们主日崇拜都搬掉了，你怎么跑回来呢？」我说：「我不怕！为什么？因为基督徒在夜间是要歌唱的，在困难中间的信心是表示我们的凯旋。以后 CNN就把我指挥的那一场音乐会播出去了。我们不知道你们中间有没有人看见CNN这个事情，有一些朋友从德国打电话过来，我看见你音乐会，你在指挥；有人在日本、在香港看到，感谢上帝！就这样，所要奉献给他们，答应的钱收到了，结果不是一亿，一共是两亿，二亿的印尼盾，就当天分给他们，使他们可以再盖，可以再继续。
四、在苦炼中，仍要学习歌唱：
    亲爱的弟兄姐妹们，我有时候想，顺利平安的道路就是福气吗？不一定！困难磨炼的日子就是神丢弃吗？绝对不是！因为试炼是必须的，所以你的信心，不是在平顺的日子中间才歌唱，是在苦炼中间歌唱。阿们！感谢上帝！神就一步一步把我们带到更得胜的地步里面去，感谢上帝！自从那一次音乐会唱完以后第二个礼拜开始，他们把帐棚搭好了，就在那边做礼拜了，感谢上帝！那一天两次音乐会，差不多两千多个人来，很多人一面听、一面流眼泪，而我四十多年指挥这些音乐，我发现那一次唱的不一样。我对他们说：不要怕，这一次唱上帝特别喜悦，因为唱的时候，没有屋顶拦阻，直接到天上去。如果下雨还是唱，感谢上帝！感谢上帝！那一天唱的时候，他们的信心很不一样，从内心的深处很不一样。
    第二场的时候，德国大师来。德国大师来，他吓了一跳，我怎么能在印尼听到德国音乐，听到这么好，在印尼听到德国音乐，听到这么好，怎么可能！他还以为，我是哪一个音乐学院毕业出来，在那里做指挥请过来的，团长对他说：「他是一个牧师，他一生爱音乐做这些工作」感谢上帝！，我就要结束第一堂了。我要告诉你：「试炼是必须的，试炼是有价值的」价值在哪里？怎样得胜它？我们另外一堂再讲好吗？我们低头祷告！

得胜是什么(上)

一、痛苦是实际存在的吗？
    「信仰、试炼与得胜」这个题目，我相信每一个人都需要，而我相信每一个人都曾经感受过自己曾经有一些受试炼的经历，有一些是你明白，有一些是你不明白的；有一些是你感到你可以胜任，很容易度过的，有一些你感到，很难很难度过的。
    我常常问自己：痛苦是不是一个实际的存在，或者存在的只是一种「缺乏享受」的感觉？如果痛苦是一个实际的存在的话，那这个存在跟我的存在发生关系的时候，是借着怎样的方式，来影响我的存在的？如果痛苦的本身不是一个存在，而是存在的一个缺陷，而这个缺陷是因为这个存在感受到他自我价值受威胁，那么为什么会感到受威胁呢？奥古斯丁对罪的存在做为一个实体是否定的，做为一个实体的存在的亏欠他是肯定的。我们应当可以用这样的了解，去认识痛苦的存在。
    如果罪的存在是与义的存在同等。如果罪的存在的实体，和善的存在的实体是等量齐观的话，那我们就很难不掉在二元论的宇宙观里面。如果善的存在跟恶的存在是同时永存的话，我们也很难不掉在「神与撒但是同时永存的」了。而基督教的观念不是如此，所以基督教认为善的存在是「善自体」的存在，而「善自体就是神」。
    我们昨天提到有一些「现象和本质不同」的地方，而康德的哲学就把我们所认识的现象和物自体做了一个很严格的分化。所以许多时候我们所知道的是现象界的东西，而康德哲学的毛病是他发现归纳了一个结论认为：「物自体在本质界里面，是没有办法去了解的」，所以他就给哲学开了一个「不可知论」的先河，就肯定了一些人不肯肯定的事物。所以肯定「不可知论」的本身是先当做「不可知论」是可知的，这就是自我矛盾的一个体系。
    我个人认为所有违背圣经的哲学思想，所有与神的道不相同源头的思想形态、意识型态都是自我矛盾，都是等待适当时机自我爆炸的；这样就使我们不需要惧怕有「非真理胜过真理的可能」，有「人本主体想象出来观念中间的一些事物和真理本体相冲突的可能」，有「有限吞吃无限的可能」，因为我们相信只有神是自存永存的，只有神是善自体、圣自体、真理的本体，这有位格之真理的本体是上帝，而除此以外其它的都不能与他相比，这就是「我是独一的上帝，除了我以外没有上帝」的意义。
    「除了我以外你不可以有别的上帝，我是独一的上帝」这一句话不是单单提到我们不可拜偶像而已，也是提到他是「宇宙中间唯一在自我中间有永存本性而没有任何其它之物可以与他相比」的这个本质的描写。所以，我们应当不可以把任何的东西与神相比。神既是真理的本体，真理的本身，用德文康德的话，神自然是真理的本体、真理的本身、神是幸福的本身、神是真正喜乐的源头、神是义的本身、圣洁的本身、神是良善的本身、神是生命的本身。那么，其它被造之物与他之间就有性质的差别。
    虽然神创造人的时候，把神的形像放在人里面，「人像神」但是这句话的本身，就告诉我们「人不是神」。「像」就不是「是」，「是」就不必「像」；因为人像神，人不是神，所以一切与神的本性相背的东西没有可能与神本性里面的东西相抗衡，我们也不应当把它当做等量齐观。
    如果神所赐给我们的是生命，死亡与生命是不能相等的；神赐给我们的是永生，那么永生与希望的破灭是不能相等的；神赐给我们的是应许，神赐给我们的是喜乐，这样，痛苦与无定向的生活是不会与神的应许相等相比的。这样，对痛苦的认识应当透过「神是唯一良善的本体、幸福的本体、真理的本体」的确知和确信，去否定「痛苦和试炼本身是与神本体所有的价值等量齐观的」。
    为了这个缘故，基督徒应当过得胜的生活，而得胜的生活乃是一个「以生命吞灭死亡的生活，以永恒性吞灭暂时的生活，以良善吞灭邪恶的生活」，而「吞灭」这个字的出现竟然在耶稣的复活的事情上被启示出来了。所以以赛亚书第二十五章第八节告诉我们『他已吞灭死亡直到永远』，是最好的最伟大的描写。
二、得胜是甚么？
    得胜的本身乃是一个「永恒者本质的存留」，得胜的本身是神自己所能给人的，而当一个人没有把自己与神合而为一的时候，他就没有办法过一个得胜的生活。「与神合而为一」已经变成了从第一天第一堂聚会所讲的「连于真理，连于上帝」的信仰和永恒联合，享受在神生命中间与神同在直到永远的喜乐。这样，真理吞灭非真理，良善吞灭邪恶，这个叫「得胜」。
    我们在第三堂的时候，已经很严肃的提到了关于我们的位分，横线的关系，人被造在神与撒但的中间，所以这是一个危机性的地位，这个是危机性的位分。因为我们在这个很有危机性的位分中间，神却告诉我们，我们是尊贵荣耀的，所以凡是有尊贵的都有危机，凡是有荣耀的都有危险。人在宇宙中间的地位，也就是今天哲学搞来搞去，没有办法找到真正答案的那些知识分子的悲哀。人在宇宙中间的地位是在哪里？人在宇宙中间的位分是什么？无论是从自然或超自然的角度来看，人在宇宙中间的身份是什么？
    我们很多人很注重家庭身份，做长子的骄傲一点点；我们很注重社会身份，做经理的感到自己了不起；我们很注重政治身份，能够做总统就什么人都要管。但是社会身份、家庭身份，这些都不是重要的，「历史身份」是超过时代身份。有很多人当代做了总统，万代给人家骂死了，像苏哈托，他找到了当代曾经有过的最高政治身份，没有找到民族自尊和历史中间荣耀的身份，没有什么用！
    而无论在空间在时间中间，你找到最大的身份，还不如你得回你人，在神创造原定的宇宙身份里面，找到你自己那是更重要的，如果你在神起初的计划中，找到你在宇宙中的身分，你就找着了自己。这种现象学之后，到了海德格的存在主义，人试试看发现自己、兑现自己、发展自己、成全自己、自我实现，但是圣经给我们最大的奥秘是借着「舍己」，而重新找寻到自己，为基督和他的福音，你放弃自己的时候，你就在永恒中间保守了自己，这样的奥秘是超过所有宗教的，也是超越所有哲学的思想，而很多人做基督徒做了几十年的基督徒，听了几十年的道没有发现这些的总原则。
三、忠于真理就是得胜
    我们既然在横线中间有个危机性的地位，在横线中的危机性的地位，从超自然来说：我们就应当知道，我们的身份和我们的责任。是一定要从真纯诚实的心态去面对我们对真理的责任的，忠于真理就叫做归于信仰，归回真理就是信仰真正的方向。所以当我们找到，我们宇宙性属灵的身份，又知道这危机的存在和荣耀尊贵有关系的时候，我们就应当看重自己的位分。看重自己的位分的人，他就不随便妥协，金钱不能收买你，邪情私欲不能打动你，利害关系不能陶醉你，生死关头不能让你随便失节妥协向罪恶低头。「找到你自己的危机性身份中间所包含的尊贵荣耀，又持守你这个身份对永恒中间当尽的责任和反应，那么你就容易过得胜的生活了」。
    神造人，按照自己的形象样式造他，派他管理万物、大自然、天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，神用荣耀冠冕尊贵的冠冕给他戴上去，所以神以荣耀和尊贵为冠冕给人。人是尊贵的，当一个人活到一个真正达到神要他达到的尊贵荣耀的地位的时候，这个人的生命是很有价值的。当一个人失去他荣耀尊贵的冠冕，只有保持政治地位的冠冕，还是很羞辱的，像今天的克林顿，虽然他的地位还留做总统，他是历史上要常常给人家提出来，常常给人家咒骂的一个总统。
    那尊贵、荣耀、灵性的地位，是在危机性的身份中间神所定的一个身份，所以我们做人，我们因为是尊贵的、是荣耀的，所以我们很容易在不谨慎的中间自我出卖。因为危机性、危机性的地位，因为我们在危机性的位分中间，所以我们很容易出卖自己而不谨慎而不自觉；我们很容易在不知不觉的中间，就让自己的身份降低让自己的道德胡涂。有一个共产国家的牧师，在他的办公室上面挂了郑板桥的四个字「难得胡涂」。因为他知道他有一点胡涂，他一方面忠于基督一方面不容易开罪政府，很胡涂，但又感到很难不这样胡涂，又感到可能就是这样的才是不胡涂，所以就挂一个牌子，自己安慰自己「难得胡涂」。
    「危机性的存在」是说你有自主权，但是你很难自主。危机性的存在是说你原是荣耀的，但是你很容易受羞辱。危机性的存在是说你是尊贵的，但你很难持守尊贵很容易进到卑贱的试探中间。我刚才跟大家提到了被造原有的完全，被造原有的完全和被成全试验过的，完全是不一样的，被造原有的完全和被试验过的完全、被成全被肯定的完全和原有被造的完全中间，这个过段这个阶段是必须的。所以危机性的存在到了被成全以后就变成一个肯定的无危机，得胜危机的存在。
    我们年少的时候怕东怕西，忧虑东忧虑西。身经百战之后，我们屹立不动如同不倒翁，大风吹来，南风吹起，只把我香气吹出去。「仇敌啊，进攻吧！我是攻不倒的；讥笑吧！我是不能给人笑倒的；试探吧！我是忠于主的。」经过考炼到这样一个地步的得胜就被成全之完全，被成全之完全和原先被造的完全是不一样的。
    而你知道你做基督徒，不是信主了，得救了，等候上天堂的。你是要经过各样的患难，凡敬虔度日都要受逼迫。你要受大的苦难，要补满基督患难的亏欠。要在基督的患难、忍耐、国度里面有分，要与基督一同受苦，以致于最后与基督一同得荣耀。你在基督死的里面与他连合，要叫你们也在基督的复活里面，与他连合，这些话不是打空气的，不是的，这些话正是实实在在的。所以我再说归正神学的一个很重要的观念，「方法论」的观念，什么叫做实际的事情，不是芝麻绿豆大，每天关于谈恋爱、结婚啦、什么生病，这种讲座太过肤浅，真正的所谓实际的乃是神所应许的，永恒中间、旨意中间凡是靠着圣灵的能力能够印证，能够经历的那些都是实际的。
    如果中国大陆五十年前，想为主受苦可能不实际，但是，当现在中国大陆很多曾经经过磨炼痛苦，而得胜的基督徒他知道与主同受苦那个是很实际的，现在海外所讲的实际的，有卖座的讲座都是受资本主义市场经济观念的影响，市场导向市场导向如果我来开一个讲座，基督徒怎么谈恋爱，一定很多的人来听的，我不是说那个不可以，我讲也很不错的。但是我告诉你，你把自己的位分搞不清楚，你去谈那些东西是舍本逐末。
    危机性的存在是神定的，人被造一定要有一棵分别善恶果树，这是神定的；在伊甸园里面，蛇是可以跑进去试探人，是神定的。所以这危机性的存在在横线的位分中间，我们到底在灵界里面，怎么面对神、怎么面对撒但。
四、何区别试炼与试探
    现在我要与大家思想的，试炼与试探不同的地方，试炼不是试探，试探不是试炼，神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神，试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面这意思就是「抵挡上帝」的那抵挡者。对神来说它是抵挡者，对人来说它是试探者，对已经得救的人来说，它是控告者，这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。
    「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则来看整个圣经所带出来的信息。
    试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词还是不一样的，我把它并合起来。
    第一、来源不同
    因为撒但是试探者，神绝对不是试探者，试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。
      第二、动机与本质是不同
    试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的，试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的，是败坏的，所以性质也是不善的。
      第三样目的与果效不同
    试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在，人的危机性尊贵、荣耀的地位乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合，反对上帝恶者的差使，而试炼的结果，乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。
    做人难、难作人、人难做；不要从现象界的社会、生活的困难的层次去看，要从超自然灵界里面，人的这个危机性的困难去看，我们在善恶中间，虽然如此，我再讲不能以恶与善等量齐观来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，恶是不服于神、不顺服神产生的存在性里面的缺陷，所以恶的存在不能与善的自体的存在和永恒等量齐观，唯有神是独一存在的，恶的存在乃是，对善的不顺从、不合一产生出来的受造者存在的缺陷。撒但是一个受造者，撒但不能与神同是永恒者。如果神照他的形像把永恒放在有位格的灵界受造物里面的话，而这原是一件事实，那么撒但的永恒和人的永恒是被造的，这样神的永恒是创造的永恒，人的被造和撒但的被造，是被造的永恒，神的永恒是无始无终的永恒，人和撒但的永恒，是有始无终的永恒，神的永恒是绝对的永恒，人和撒但的永恒，是相对神永恒的一个相对的永恒，所以我们的永恒，是要向神交待的，不是与神一样的凭自己的己意行事，绝对享受自由的。

得胜是什么(下)
一、如何区别试炼与试探
    现在我要与大家思想的试炼与试探不同的地方。试炼不是试探，试探不是试炼。神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神（雅一13）。试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面，这意思就是「抵挡上帝的」，那抵挡者。对神来说，它是抵挡者，对人来说它是试探者。对已经得救的人来说，它是控告者。这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练、受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则，来看整个圣经所带出来的信息。试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词，还是不一样的，我把它并合起来。
    第一、来源不同：因为撒但是试探者，神绝对不是试探者。试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝，所以不一样。
    第二、动机本质是不同：试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的。试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念，是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的、是败坏的，所以性质也是不善的。
    第三、目的和果效不同：试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭、要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在、人的危机性尊贵荣耀的地位，乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合反对上帝恶者的差使。而试炼的结果乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。
二、舍己归向基督是得胜的起点
    人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。试探、试炼的存在，圣经记载得很清楚：人受试炼是一个绝对的必须，人受试探却是神许可撒但的参与。两件事的名词不可以同样的，两件事的形容和本质是不可以同样的，所以永恒的旨意里面有试炼，神许可中间有试探。试探从撒但而来，要毁灭神的见证人。试炼从神而来，要肯定成全他的见证人。当你从圣经这些总原则找到了你自己困难的地方，你自己的价值所在，你自己尊贵荣耀的地位，是何等可能掉到一个羞辱、卑贱的地位中间的时候，你就应当更战兢、更谨慎自守以圣洁敬虔度日，靠主认定他来度你在地上的年日。所以「彼得说：我们盼望新天新地的来到，有义居在其中，对主有这种盼望的人，就应当何等敬虔、何等圣洁祈祷过活」。为什么我们盼望，有义居在其中呢？因为这是神政治的奥秘，世上的政权和世上一切的事，总原则就是在撒但恶者统治之下，人随从运行在心中，在空中掌权的恶魔的意念，凭肉体的私欲行事。所以，恶者的政权是以罪做统治的权柄，来管理所有属它的人。而神的国度不一样，神的国度是以义做为统治原则，来管理所有属他的人。而这些的义，是赐给那些真正在基督里面领受他的救赎而改变生命的人，他们因信领受这个生命，他们也是因信过属灵的生活，因信领受称义的地位，因信行出义人的生活。这就是贯彻始终，从旧约到新约一条联机，义人必因信得生的意义。所以我们在这个危机性的生活中间，我们存着信所产生的盼望，再加上上帝的爱浇灌在我们的心中。我们等候新天新地的日子来到，有义居在其中；而我们今天所求的不像那些成功神学、丰富神学，只求得发财、顺利、健康、上帝的赐福。我们从总原则看到了「祷告的精意，是先求神的国和神的义，因为其它你需要的一切，他都加给你了，不是赐给你，是加给你还要给你」。
    我们从祷告的总原则看到意志的归向和舍己的关系，是我们求了以后我们说：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」这样，我们的生命虽然在危机性的存在中间，我们借着永恒者给我们的应许产生对他的盼望，借着永恒者对我们真理的启示产生对他的归向，理性归回真理，我们盼望的永恒是归回神永远的宝座。这样，我们就忍受这至轻至暂的苦处，为什么呢？因为与将来那将要显现，赐给我们极重无比永远的荣耀一相比就不足介意了，这是我们能得胜的原因。
三、上帝可以把恶意的试探化为善意的试炼
    耶稣怎样得胜试探今天我不讲，圣徒怎么样得胜试炼我也不能详细讲，因为当我讲到第四堂的时候，我发现还没有讲到应该讲的，还是多得不得了。我在香港讲三堂这里讲四堂，最麻烦的明天开始、后天开始。基隆只有两堂不知道要怎么讲，因为太多要讲的东西，虽然每一句都是很浓缩的而时间还是不够。我盼望你把这些总原则抓紧了以后，你一生就改变了，你基督徒的喜乐就不容易失去了，你基督徒的盼望就不容易动摇了。撒但给你的攻击就不能达到它的果效了，因为你已经抓到整个存在的总原则。危机性存在必须有试炼而许可有试探，是神为人性所定的旨意，这就是伊甸园里面分别善恶树不可没有。而撒但对亚当的试探是被许可存在的，一件圣经的记录当神许可试探存在的时候，是不是等于神许可人甚至被救赎以后的圣徒失败呢？是！神许可人堕落，神许可圣徒失败。为什么？因为有一些人除非在失败中间，他从来没有看见自己的有限，有一些人除非在他的冒犯神旨意的时候、失败的时候，没有办法谦卑下来。所以神许可人的堕落，神许可圣徒的失败，我们中间有一些人没有人可以教你的，爸爸管不了你、妈妈管不了你、只有上帝把你交在撒但中间让它试探你，失败的时候那个时候你才开始觉悟，原来你不过是一个会错的人，但是那不是最好最好的办法，最好的办法，宁愿落在神的手中，受熬炼、受管教、受责打、受雕塑、受磨炼，好过落在撒但的手中。像大卫所说的，我给你三种选择，大卫不是从哪一种好、哪一种轻，他从总原则来处理事情，我宁愿落在你的手中，不要在仇敌的手中，一个人轻看上帝的熬炼，藐视至圣者的刑罚和鞭打、管教，那么他很可能就落在撒但手中受毁灭、受摧残、或者受反面的赞扬，以致于沾沾自喜、洋洋得意而忘记自己危机性身份中间他怎样可能出卖真理。我盼望我们每一个圣徒对主说：「主啊！试炼我」。但是这句话我敢说：我几乎没有祷告过，主啊！试炼我。我不大敢祷告「主啊！鉴察我」，我敢祷告鉴察我，表示我已经搞清楚了，让你看你察。鉴察我，像一个财政部长让人家查他的账，他不怕鉴察吧！试炼我，我就不大敢讲了，因为一次试炼约伯的十个孩子一天里面都死光了。所以我诚实说：我很怕祷告主啊！试炼我。所以当我读到『诗篇一百三十九篇你鉴察我，你试炼我』的时候，我知道做诗的人灵性已经高到一个连试炼都不怕的一个地步了，不要说试探早就得胜了，连试炼他都预备好了。
    这样的基督徒在哪里呢？今天的基督徒不但受试炼没有预备，他只有等上帝大大开恩给他物质生活丰富，除此以外他与神好象没有关系。这样的教会多得不得了，我根本没有兴趣看教会人多、多大...，但我要看的是你本质如何。你对神的信仰、对真理的忠诚，你对圣经奥秘启示的正解，到什么地步。我再说，我二十多岁已经对几万人讲道，你要我改变一个方法吸引更多听众很容易，我相信我讲台上的恩赐不在任何一个传道人之下。包括全世界，无论西方、欧美各国，最大的布道家，我的恩赐不在任何一个人之下。我也知道，我如果改变各样办法弄到更多人奉献钱、支持我们的工作很简单，但是我绝对不做那些事，除非神清楚叫我改变方法。但是我一直感到没有叫我改变方法，我们要忠于真理、顺从真理、一生一世在神手中，今天的很多有钱人耳朵太轻、眼睛太浮，看到一些假的复兴马上支持，支持那些错误的复兴运动。真正辛苦做工，真正行神旨意的人，你从来不支持他，那些你支持以后给你挂一个小帽子，给你称赞几句话你就飘飘然、洋洋得意，再把一大堆钱送给他，去做错误的工作的这样的基督徒大有人在。我也看的很清楚，我也知道有一些人后来他等到老的时候发现错了，他支持错了。他的钱已经被用在不对的地方，但是已经时间过了，神不一定再给你机会了，所以你们应当趁着还有今日很谨慎的重新省察，你危机性的中间靠着热心爱主、殷勤事奉、背十字架的好名称下面，你有多少在试探中间失败的事奉，有多少不谨慎中间，你已经掉在魔鬼陷阱中间的热心。愿主保守我们！
    试炼是从神而来的，试探是从撒但而来的。那么会不会在试炼中间，人掉到试探里面呢？会！会不会在试探中间后来接受神的试炼呢？会！上帝放一棵善恶果树在伊甸园就是必然要有的试炼，撒但就趁机会把那个改成试探，你明白吗？神要试炼人，因为人只有透过经过试炼才从原有被造的完全，进到被肯定成全的完全。但是，就在原有被造的完全中间加上虚假的理想、虚假的诺言，撒但就引起你对神的怀疑和对错误目标的追求把你拉下来，从危机性的中立阶段进到与它同心抵挡上帝的堕落地步。这个叫 Fall 堕落，我有一本书不知道楼下有没有在卖「堕落与文化」，昨天听说一报告马上卖完了，不是表示很多是表示带来太少，你好好去注意我里面的讲论在讲什么。因为当文化学者不承认有堕落的事实的时候，他就把文化使命和文化的成就混为一谈，然后他们就飘飘然的夺取神的荣耀。神磨炼一个人，撒但趁机把磨炼化成试探叫人堕落，结果呢？神要达到的你的成功、你的完美没有达到之前，你把原有的完美都破坏掉了，弄巧反拙。相反的，当撒但试探圣徒的时候，神可能把这个试探化成神对圣徒的磨练，而使圣徒胜过试探又经历磨练忍受一切的痛苦，结果完全成功。这个例子，是约伯记里面告诉我们的，约伯所受的苦是撒但的试探攻击呢？或者神给他的试炼成全呢？新约圣经说：他是受试炼。所以这样的撒但的试探和神的试炼中间，好象有一个很微妙的关系，不是神鬼互相彼此利用，不是上帝可以用他的主权把整个撒但的恶计把它变化过来，然后他自己的美意成全。如果没有撒但的试探，神会试炼人吗？会的！不需要利用魔鬼可以吗？可以的！但是魔鬼要达到的意念，在神的许可之下可以到哪里；但是在神许可之外，神可以扭转整个大局，因为他是凭己意行事的上帝。
    为这个缘故，神赐下耶稣基督，神也许可其它的宗教存在。神赐下先知、使徒，神也准许假先知、假使徒存在。神许可无神论、抵挡教会的人掌权，但是那在政权之上的神权，结果却使那些反对教会最厉害的人，给教会受折磨的机会。神化那变成一个大的磨练，炼净教会使教会大复兴。这些都是奥秘的、这些都是事实、而这些都是有关于教会，从大来看从小来看，个人的生死关头很重要的认知，如果教会对这些总原则不明白，如果基督徒对这些神鬼之间，他到底要做什么事情我们胡涂的话，我们很可能把邪灵当做圣灵，把假复兴当做真复兴。而假复兴的记号就是现象和分量众多起来的时候，神的道的分量就减少了，这个是假复兴。凡是一个教会看起来很热闹、很热心，但是对真理越来越不明白，对神的启示越来越不尊重，对圣经也不尊重。然后就尊重个人所做的梦，个人所经历的一些芝麻绿豆大的事情，把那些当做见证的题目这就是假复兴。一个「真正的复兴是神的宝座重新建立在教会上，神的真理重新成为信仰的根基，神的灵成为引导我们过圣洁生活的动力，这个是真复兴」。

如何面对苦难

经文：约伯记一：12，彼得前书五：8
一、试炼可以洁净我们
    神的试炼、磨练的终极目标是要把我们所有的污秽除净，让我们变成合神心意的圣徒。在复兴运动里面你看见有圣洁生活的表现吗？在复兴运动的结果你看见有没有道德的改进呢？在复兴运动里面，你有没有看见圣洁的生活所产生的传福音的动力，和因为圣徒的圣洁生活，使外邦人因为我们的圣洁生活看见神的荣耀？看见你们的善行，把荣耀归给你们的主，预备我们传福音更容易进到他们的心中吗？
    如果复兴的结果、圣洁的动力、圣洁的品德、圣洁的行为没有表现出来这个，复兴还是假的。求主赦免我们、光照我们、提醒我们、建立我们，我们已经到了一个不能再随便妥协的地步，我们应当向污秽的、邪恶的、错误的宣战，夺回人的心归向上帝。
    既然试炼不是试探，试探不是试炼，而人在这危机的这一个地位中间一定要受试炼。有时神许可有试探临到，那你们就应当照着圣经所讲的，『不要做胡涂人，要明白神的旨意如何』。
    上个礼拜我的一本书印出来是印尼文的「明白神的旨意」两百六十多面，我还没有机会用中文讲，也没有机会印出这一套的思想。当人问怎么知道、明白上帝的旨意的时候，多数是问我要找太太找哪一种？我要找职业哪一种？你们总是从这些肤浅现象论里面，去解决你们灵性的问题。
    我总是从神的宝座和永恒的旨意抓住神道理的总原则，来看我们怎么样来透视世界的现象不对的地方。
    你还记得保罗怎么写以弗所书吗？创世之前预定位的借着基督降世，第一章没有时间开始写，到了第五章、第六章才开始讲生活层次、父母、夫妻、儿女…等等。为什么呢？因为他是从神的宝座来把道传讲，不是从人的需要，来把道随便配合实际生活的。如果今天的教会不肯走这条路，那你是从现象去解决本体，结果你失去本质、你失去神的宝座。
    感谢上帝！上帝借着试炼要达到的，是圣徒的成全、是被造与创造之间的合一，是我们进到最后荣耀的合一。神成全我们的那个目标，这样圣徒受苦，就变成了试炼中间常常经历的事情。但是，我再说：苦难的认知不应当和永恒的福乐等量齐观，正像罪恶的存在不等于是善自体存在等量齐观的二元论。苦难的存在是从受造的实体不完全的缺陷里面感受出来的，这样基督徒认识苦难，就应当与所有认识苦难的其它宗教的看法不一样的。「佛教对苦难的解释是欲念不能达到叫做苦难」我很尊重这个看法，因为这一方面他抓到了普遍启示中间一些很重要的原则，一个无法达到的期盼是痛苦的源头。你的愿望越多，结果你不能达到，你就变成越苦，那个叫做什么？那个叫做本来没有苦，但是自讨苦吃一大堆。
    今天如果你好好分析很多基督徒「主啊！我很苦啊！很苦啊！」你分析的结果，你发现那是根本不需要背的十字架，那是自己找出来不顺服神的结果。那根本说、严格的说是不需要存在的痛苦。
二、痛苦的种类和来源
    所以我们现在要先分痛苦的种类和来源。什么叫做痛苦？我先从否定式与大家分享不能与福乐的本体等量齐观，因为我们不是二元论者。什么叫做痛苦？我从第二个角度来看，就是存在「缺乏与神连合，产生一些缺陷带来的后果」。
    这是痛苦的来源从哪里来的，四大来源：
    1、痛苦因亚当夏娃的失败，引起神对大自然的咒诅而产生出来的。
    因为神诅咒了大自然，所以地就在人的生命中产生了苦难，天灾人祸的存在，许许多多自然界的苦难，是因为神咒诅了大地而来的；土地生了荆棘和蒺藜，使我们行走不方便、使我们处处受刺，这地变成一个不是良好居住的地方，所以罪存在的这个是地受咒诅产生的痛苦。
    2、痛苦因为我们犯罪。
    接受试探、陷入试探，在试探中间出卖真理，干犯神的圣洁、公义、良善，在罪恶中间，结果一定要受刑罚和审判而来的，这个叫做『罪的报应』。自然受咒诅，我们受苦，因为罪产生的报应，我们受苦这是第二个原因。
      3、撒但在试探中间攻击人特别攻击属于主的圣徒给你带来了各样的痛苦。
    这个是因撒但的试探、攻击而来的痛苦。撒但说：「许可我用我的自由来伤害你的儿子约伯」，「耶和华对撒旦说、凡他所有的、都在你手中。只是不可伸手加害于他。」（约伯记一：12）好！从头顶到脚底给他生疮、给他没有一个地方可以放药没有一个地方可以包扎，因为全身都是疮痛苦万分。从哪里来的？从撒但来的，但是得神许可。所以痛苦与神的良善的本体不能等量齐观，再讲一次，在神的许可之下，神怎么这么愿意把他的孩子交给撒但呢？怎么这样的忍心让他的圣徒受这样的困难呢？因为当撒但每一次对圣徒产生攻击的时候、试探人的时候，神就用他的主权把试探转成试炼的一部份，然后让他的圣徒得胜之后成为神更坚固的见证人。看哪，我的仆人交在你手里你这样待他，他的信心没有改变，神就得着荣耀。
    4、痛苦从神自己的试炼来的。
    神自己给你痛苦、让你受苦，神自己用各样的磨练临到你的身上，为要你借着磨阻力产生稳步前行的经验。神不给你一条滑路、神不给你一条太顺利的路途，因为神给你的一条路是向上走的，所以你一面走一面感到很辛苦。撒但给你走的一条路是向下滑的，所以很顺利。
    听说，季辛吉见周恩来的时候，问他一句很难堪的话语，当时的中国全国的衣服只有一个颜色，那是历史上最单调颜色的时代，那是人类文化里面最单一色的一个时代。而人走路都是很辛苦的，因为每一个人一天要作工十多个小时人权被剥夺，而剥夺者不是帝国主义是共产主义。所以，季辛吉问周恩来说：「为什么你们跟美国人不一样，我们在美国每一个人走路都是挺身昂首的，你们中国人都是弯腰垂背的？」周恩来虽然是一个相当奸滑的人，到底他有爱国心也很聪明，他说：「为什么你们美国人个个挺身昂首走路，为什么中国人都是弯腰垂背走路，因为你们在走下坡我们在上山，上山的人总是弯腰、下去的人就直直的」。
    今天很多基督徒没有觉悟到你的灵性要走一条更成全、更向上的路，那就不是一条滑路、顺利的路可以给你的，所以撒但给你的假应许是一个没有真正目的的甘甜。没有真正造就性的诺言那就是假的，你把这些原则推广到很多层次你会发现这是真理。撒但说：「你吃了眼睛就会明亮」，应许他吃了真的明亮、应许的成全。成全了撒但说预言成功了，撒但给你的应许成功了，但是什么呢？眼睛一张开了，结果看不见神、看不见鬼，看见自己赤身露体，你发现了没有？一个没有目的的应许，一个在人生中没有崇高意义的应许。
    「来吧你父母给你的管教太严格了，跟我走我给你自由」。结果什么自由呢？不是因明白真理的自由，是放纵情欲跟女人乱搞的自由。这个自由的结果是永远不知道要到哪里去的。所以这是一个把你带到更不自由的假自由里面去。所以虚假的应许，没有真正的目的的甘甜是一种虚假的自由。所以向下走的路你是很容易挺身昂首的，向上走是不容易的。神所试炼的人不是如此，神给你困难、神给你磨阻力，但是在磨阻力中间使你的脚步稳定，为什么你到比较滑的地方，到了冰天雪地的地方走路你要用塑料鞋底呢？因为增加磨阻力很重要的。今天很多人要顺利、顺利、顺利最好是吃两粒黄豆变成神仙，最好是天使抬我上轿、上天堂，最好是一次祷告所求的都得到答应。神说：「不是的！」，连耶稣基督在客西马尼园三次祷告：「若是可能，把这个杯挪去。」神没有把杯挪去，神加给力量叫他把杯吞下去。你是谁？你的神学是什么神学？你教会的复兴是什么复兴？保罗说：「把这根刺挪开吧！」，祷告再祷告上帝说：「我不挪去，我的恩典够你用」你说：「保罗没有信心，凡是有信心，祷告一定成全，不要怕，信！」这是撒但的工作，你说：「这是圣经的话」圣经所讲的信不是你讲的那个肤浅的解释，「只要你信，成就一定成就」那么连上帝都因为你信受你捆绑了？
    你还不记得第一堂我讲的信两种的信吗？对「信心」的信心和对「神」的信心。你的信是建在神的启示真理、在明白他的总原则，顺服在他的主权之下的归回，这个叫做信。不是建立在你自己自以为有自信念头，自信所产生的信那个不是的。
三、如何面对苦难
    求主帮助我们分辨出来在试炼中间，与试探中间应该怎么样，因为这是四大来源。所以当苦难来到的时候，第一不是叫苦连天，第二不是怨天尤人，不是怪责同工同事。苦难来到的时候第一件事省察自己，我为什么受苦，当省察自己的时候就用这个总原则分辨来源。是因为世界受了咒诅大家受难，我也是其中一个吗？如果是的话不必责备上帝，不必怨恨别人。那么应该怎么样呢？应当有超过别人的信心和勇气，有超过普通人的爱心去帮助别人对他们表同情。在患难的前头以得胜者的身份来拯救帮助别人。因为同受患难的人，基督徒应当先天下之忧而忧后天下之乐而乐。所以患难来到的时候走在前头，在福利来到的时候躲在后头，这是王明道的道德、伦理格言。
    与你同行的人有困难跑掉了，有幸福抢先的人你不要和他做长久的朋友。同样在痛苦中间水灾来到的时候，基督徒应该比解放军更勇敢的站在水中泡水几十个钟头才会赢得民心。基督徒有困难跑掉，没有困难跑回来，容易赚钱的地方去给人家抢光他才走，那样的基督徒我实在有一点轻看，印尼就有很多这样的基督徒。为什么在印尼？因为在印尼赚钱容易；为什么容易？因为印尼人比较笨嘛。等到印尼人有一天发现钱给你们赚掉了，要把你抢、把你烧的时候全部都跑掉了！那么这样的中国人在印尼会对印尼的民族有什么贡献呢？
    我相信你们很多人是为印尼华侨很打抱不平，我很明白你的心，但我也很知道中国人到世界各地去除了尽量赚、争、发财，然后钱不知道怎么乱花、犯罪之外，没有真正人生的意义价值的观念很多。跑掉的很多，赚了钱把钱寄出去、跑掉，困难的时候自身难保，哪里还能顾别人。我就定居在那里，劝我的教会好好为印尼的穷人预备一些钱财帮助他们。
    去年二月份我们有一个大聚会，召集很多的教会一同来，我每一句话用眼泪讲，讲完了以后收一次奉献，差不多等于过去的钱的价值六十万美金，一次聚会。那一次的讲道每一句、每一字眼泪一直流一直流。当然那个时候所收到的钱本来可以有六十万美金的，如果真的去换美金换不到十万，因为印尼币已经掉了七倍了。但是他们的钱就是那么多拿出来了。现在用那些钱我们买米帮助穷人，不是免费的，免费的是浪费恩典，是便宜卖给他们，几个弟兄组织团，在各地方贫穷的地区卖便宜的米，已经付了差不多两百多个地区了。
四、苦难来到时要先省查自己
    基督徒不能：「主啊！我要恩典，给我福气，给我发财！」神要问你：「你为我做什么？」你以为你苦吗？基督徒受苦的时候，回教徒也受苦；基督徒受苦的时候，无神论也受苦，同样是人类，在苦难中间你因为信耶稣你先逃避苦难，或者是你因为是信耶稣你有舍己的心，效法基督帮助在苦难中间的人，你还要哭。所以当你受苦省察自己，分辨来源。
    第一这个苦难是众人都受的时候，你应当站在前头帮助别人不是逃走，因为你是基督徒。
    第二如果你在苦难中间你不是哭，你想到底是什么？是我犯罪那么你现在不要哭。不要为痛苦哭，要为你所犯的罪哭，这是很不同的两件事情。这是我从神的话语耶和华的启示中间得到的教训。当亚伦的两个儿子被按立做祭司的那一天，他们以为「我是祭司了，今天按立了，就可以随便了。」像今天许多按立了牧师没有好好牧养的人一样，像今天许多神学院毕业出来没有好好传道的一样，像今天明明知道神的道要你讲的是什么，为了讨好会众随便降低标准，随便和世界同流合污，随便把神的道变成「市场经济」的原则讲一些动听的话的，那些传道人以后要有审判一样的。亚伦的两个儿子，他被按立就职成为祭司的当天，用凡火放在圣祭坛的上面，他的事奉不是圣灵的火，他的事奉是肉体的火，他的事奉是世俗的火，今天教会有一些音乐唱的好象夜总会一样的热。为什么呢？因为这样比较适合现代青年人的需要。如果你适合他过几十年他把教会就拉成社会，挂一个招牌里面整个社会混乱。基督教有基督教的音乐，基督教有基督教圣洁的本质，基督教有基督教的体统，谁传下去？你不但不传，你在卖，你还以为你事奉上帝。有耳的听吧！如果台湾要复兴，从这批人开始。
    亚伦的两个儿子按立了，是祭司了，有圣职没有圣生活，有圣职没有圣心事奉，所以用凡火烧献祭，哇！很热心，牧师袍很漂亮，事奉多么象样，而且是大祭司的孩子一代一代传下来的。上帝说：「你讲什么？你以为你这样的现象就可以收买我的心吗？降火，烧掉这两个人。」当场烧死，不管他按立牧师不按立牧师，不管他神学毕业不神学毕业，因为你用凡火上圣祭坛，烧死，这是我们的神。我今天在台上讲道，我凭什么敢讲？凭我的学问吗？我没有什么学问；凭我的学位？我没有什么高的学位。我凭什么在这里讲？凭着圣经的原则对你们讲话。然后全家痛哭，亚伦难过，又很害羞，「我这个大主教的孩子死了，我这个亚伦这么出名的属灵人的长辈，我这个全国属灵的领袖的家族被上帝用火烧死，不是撒但烧的，上帝烧的。」如果他半路给汽车撞死，那可能魔鬼工作；在献祭的时候死，哪里有魔鬼的力量比上帝更大，一定上帝烧死的。羞耻得不得了，哭。上帝的灵对摩西说：「告诉亚伦和他的家，不要为所受的苦哭，要为所犯的罪哭。」哇！当我看到那一段我心灵的深处大受感动，我们今天哭，为什么？我们的丈夫有外遇，你就哭。但是，等他真的悔改以后，你又怕他被上帝使用做传道，你的哭、你的笑都是为自己，都是没有舍己都是肉体。所以神常常不听你的祷告，因为上帝知道你的求是为你自己。
    第三你要省察苦难哪里来的。如果这个苦难是因为撒但的攻击，那么你就要记得你是为神活，所以你不可以与它合作。撒但越攻击你，你越跑到神的面前来，撒但越试探你，你越抗拒它。因为你不是不知道那恶者的计谋，你应当抵挡它，它就离开你逃跑了。圣经的话：「你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人」(彼得前书五：8)遍地游行到处寻找，寻找什么？寻找可吞吃的人。那你就说：「主啊！把我变成一个不可吃的人吧！太硬。」那一节圣经很好它要找可吃的。你说：「主啊！感谢主！我属于不可吃的那些、不好吃的那些，它咬不动吃不下的那些，主啊！给我变成一个不可吃的那一些人，是你的圣徒。感谢主！这样的人不必怕。」
五、苦难来临时要加倍依靠神
    当人把但以理丢到狮子洞里面的时候，但以理仰望上帝，他的脸孔一点没有比狮子更可怕，他比狮子可能更凶，所以狮子看他一样的不必吃他。你有你的骨头，你不能在撒但面前随便妥协，你不能向它有一点点动心，因为它用各样的办法攻击你。甚至给你痛苦，给你受苦的时候，你要像约伯一样的说：「赏赐的耶和华，收取的耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」这样，对恩典神学的了解，就是建立真正责任的基础；对恩典源头的了解，就是对在困难中间受磨炼能得胜的秘诀；对恩典真正内容的了解，就使你的信心的内容有真正的对象。我信神又信他厚赐一切寻求他的人，我寻求的是他，他所赐的是这些，在这些之外不是我所求的，所以耶和华为我所赐的恩典座落在佳美之处。除了你以外天上我还有谁呢，除了你以外地上我没有所爱好的，我的好处不在你以外，这是基督徒在限定内对恩典了解的享受。从撒但来的有什么用，我要的是锡安的福气不是撒但的应许，我把万国的荣华都给你，你只要向我敬拜一下。耶稣基督说：「撒但退我后面去吧！」我不向你要，我不从你来的恩，而你所讲的都是假的，因为万国不是你的。我主、我父在天上他有真正的产业权，不是你的，你不要搞错了。今天如果有一些虚假的属灵源头，把一些不应当有的钱交给你，你不要以为那是上帝赐福给你，可能你正在受很大的试探，你要很谨慎。

基督如何面对苦难

希伯来书五章第七--九节

一、基督如何面对苦难
    亲爱的弟兄姐妹们，最后我要与大家讲，基督做人的时候，怎样处理这个事情。当基督做人的时候，神怎样引导他经过这个事情，秘诀在哪里？（大家看希伯来书第五章）希伯来书五章，我们从第七节一直念到第九节，『基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的上帝，就因他的虔诚蒙了应允。』第八、第九一同念：『他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。』
    这是唯有一次圣经这么记载，圣经没有别的地方记载，耶稣要祷告求免死；圣经别的地方没有记载，他需要学习顺从；圣经别的地方没有记载，他成为得救永远的根源，是因为顺从他的人，在他的顺从里面有分的原因。
    这三节圣经是很独特的。我清楚知道这三节圣经在回教的解释里面，变成完全歪曲事实。他们说：「耶稣真的没有死，因为上帝真的听他的祷告，所以他蒙应允，他就免死，所以结果他没有死！」那么回教的经文里面，是借着什么讲的呢？借着一本叫做《巴拿巴福音》，不是《巴拿巴书信》。在教会历史里面有《巴拿巴书信》，但是到了十六、十七世纪以后，才有一本叫做《巴拿巴福音》发现。
    巴拿巴福音这本书，是从哪里找出来的？是一个假基督徒，冒着巴拿巴的名写，最后给梵谛岗天主教的总部找到以后，把它存在梵谛岗的一个秘密的图书馆里面。结果有一个人找出来，抄出来交给回教徒，因为那本书对回教大有帮助。那本书说：「耶稣在地上的时候，因为他是圣人、是圣徒、是先知。（原来在回教中间，不相信耶稣是上帝的儿子，但是说他是六大先知之一、六大圣人之一。）所以这样圣人，不能交给仇敌随便陷害他。所以耶稣就祷告：求上帝给他免死！好象这节圣经的话，结果呢？神就听他的祷告，怎么听法呢？神就叫犹大带仇敌，来抓耶稣的时候，施行他的神迹大能。把耶稣的脸改一改，犹大的脸改一改，犹大变成耶稣，耶稣变成犹大。所以最后这些人，就把耶稣抓去钉十字架。所以钉死的不是耶稣，是犹大！耶稣就溜走了！」
    《巴拿巴福音》里面这一段的话，根据他们是能够使基督教与回教重归和好的一个桥梁。我二十岁就知道这个事，我在查考的中间、在研究的中间，我后来发现《巴拿巴书信》，破绽百出、漏洞太多了。其中有一个最显明的漏洞，写了一句话：「耶稣就坐船到拿撒勒去。…」拿撒勒是在山上！怎么会坐船去呢？你说：我就坐船到溪头去，我坐船到阿里山去，这是不可能的事情！所以神讲话，神负责！神没有讲的话，神不负责！那么那一段圣经好象很有道理，因为应验成全好象符合于希伯来书第五章的这一段话，请问？是不是，是、不是？那这一节怎么解呢？请你注意：能救耶稣免死的是上帝！所以耶稣祷告，是向这位上帝祷告，蒙虔诚，蒙他的答应，不是表示他后来免死。是表示他后来得胜死亡而复活，所以这个能使他免死的是上帝，因为他的虔诚蒙答应，结果他不是不必死，而是超过不必死的试炼，胜过死亡而复活。这样就吻合了四福音的记载：你叫这杯离开我，不是我的意思，是照你的意思！神的意思是他要喝完那个杯，那个对列国的忿怒，是神公义在地上的彰显，是一切罪的代价。基督为我们已经喝尽了神的忿怒，所以他才把救恩的杯交给我们，让我们喝了，领受神的永生。感谢上帝！
    那么，基督虽然为儿子，第八节，这节圣经我敢对你说，从我内心里面，我最爱的圣经节之一。如果我可以从圣经找到一百节最爱的，这一节一定进去的；如果等我找到五十节最爱的，这一节圣经还进去；如果等我找，找到剩下二十节，这节圣经还进去！-『基督虽然为儿子，还是一样因为所受的苦，学习顺从进到完全』。
    所以这里有一个三个步骤，是我一直对你们讲的，从被造原有的完全，进到被成全之成全的完全，中间必须的，绝对必须试炼的步骤。这里说耶稣是儿子，虽然是儿子，没有特权。今天政治界里面最大的败坏，就是长官把特权给他的孩子，所以政治就开始腐坏，民心就开始不安、民权被剥夺，社会就越来越悬殊、不平等。
    一九八九年天安门事件以后，被宣布出来，落在中国执政党最高领袖、最重要的人手下，他们的子女的产业，有特权、搞资产阶级的，有四百多家在他们的手中。这些大官员先自肥，然后说：「我们是走无产阶级的道路！」
    印尼总统的孩子开航空公司十多年，飞机所用的油没有付过一块钱。这样亏国库千千万万亿印尼盾不必交的，为什么？我爸爸是总统！
    三年前我在一个神学讲座里面，很严格的说：「总统、君王要听上帝的话！连上帝的儿子都没有特权，你们凭什么用特权？」如果那一天苏哈托，有人寄我的录音带给他听，好好悔改，今天可能还在做总统。我不要你笑，如果中国、如果台湾、美国的政治领袖好好的听、好好的读这一节的圣经，他们的百姓一定更平安！
    耶稣基督虽然是儿子，没有特权。耶稣到世上来的时候，生在最贫穷的地方。耶稣生下来的时候，是嗅到的是动物最臭的味道。他是人，而无人权；他来到世界，而被世人拒绝；他是神的儿子，至高上帝的儿子，降下来的时候是何等的卑微，没有基本的人权。
    我们从小的时候，看圣诞卡很快乐，因为圣诞的图画漂亮得不得了！我们每一次看耶稣在马槽，画得漂亮的不得了，连马也变成有一点人性了。每一次你看这个马槽、耶稣、圣诞卡，你就感到很想到那边去抱一下可爱的小耶稣…。直到有一天，有一个人说：「唐牧师，雅加达有一个很重要的地点，很好的地区，有一块地皮要卖，你要不要用？一共只有卖一百六十万美金。」「我连一千六百块美金都没有」「看看吧！可能上帝会引导，我就去看。」我知道我不可能买的，我也不会募捐的。我知道神托付给我的工作很大的，但是神不要我开口讲钱，要我开口讲耶稣！我去看了，走走走，大的不得了的地皮，而且最大的街道、最好的地区。唉呀，如果有钱，我就可以买了，但是没有，我就没有买。
    但是经过那个地区中间一个地方的时候，哇！我这个鼻子里面感到很难受，我快遮盖起来，原来那就是马槽的地方。几匹马，旁边几匹牛。那个地方臭到根本不是人可以嗅的地方。当我走过去的时候，我快快让时间溜掉，快快摀着鼻走。就在那个时候圣灵说：「这就是上帝的儿子降生的地方！我的眼泪流下来了，我对主说：「主啊！赦免我，我从来不明白你的爱是这么深，我总以为马槽很美丽。」那一天我受了很大的感动，基督虽然为儿子，没有特权，还是照样受苦、学习顺从。生而为人，诞生在动物的地方；死而为人，埋葬在别人的坟墓。活在地上，没有地上基本生活需要的供应，他连吃饭的时间都没有…。但是，这里把一个总原则提出来了：神试炼人吗？你在磨练中间感到受苦吗？效法耶稣！他受了苦难，学习顺从，直到完全，这是总原则、总路线的三个里程碑。
二、苦难○顺从○完全：
    受试炼、受苦难是必须的，是！没有别条路，连神的独生子都要走这条路，如果你不要走，我告诉你，你不配做神的儿子。你说：「我没有犯罪，为什么要受苦？」，就因为你没有犯罪，所以你受的苦是神的试炼；就是因为你不是因为犯罪，你不是受报应，你不是受刑罚，而是因为神炼你，要向撒但夸胜，所以你要忍受。『主啊！我没有错…』；就是因为你没有错，你要思想我的儿子耶稣基督，在地上的时候有什么错！他还是受了苦难，学了顺从，得以完全。苦难、顺从、完全，就是灵性步骤的三个奥秘阶段。
    为什么我要受苦？主啊！若是你的旨意，愿你的旨意成全吧！那么你叫我受苦做什么？要你学习顺从，因为在神的话里面，特别我今天不提了，你们自己找。诗篇一一九篇里面，中间有一段，出现三个受苦的事情，第一句是说：「我受苦以前，走迷了路。」第二句是说：「我受苦对我有益。」第三句是说：「你借着苦难待我，是以诚实待我」。基督当然不是因为走迷了路，才需要受苦的。但是，每一个在罪恶中间生下的人，被救赎的圣徒，都需要在苦难中，学习离开走错的路线，借着苦难认识神的动机：是爱你！他以诚实待你！而每一样的苦难，是对你有好处的。因为不是你犯罪的果效，不是报应，而是神的试炼。
三、自我è自由è自杀：
    把这一节的圣经读清楚了，你就发现：这个路线隐藏着另外一条路线，就是逃避神的磨炼，以自我代替神来解决一切的事情，然后放纵自己的自由，结果中了撒但的试探，毁灭自己的路线。基督与撒但的对比，就是真属灵人和假属灵人的对比；基督与撒但的对比，就是真事奉和抵挡神者的对比。浪子说：「把我应有的产业给我！」；第二，照我的自由放荡；第三：他就在猪里面，盼望吃猪所吃的东西。所以我从那个浪子失败的路线，找到另外三个原则：自我、自由、自杀，这是人失败的路线三大原则！
    自我-『神哪，我不要你！我用我自己的一切主权，决定我一生的事情；用我自己的权利，来建立我自己绝对化的价值观。』。存在主义的无神论者，沙特，就走了这条路，让我自己决定我的存在，我决定我的价值！一个人不能决定自己的价值，这个人的存在是假的。所以当他得到诺贝尔奖的时候，他不去，因为他说：「我若去，就变成我不决定自己的价值，是别人定我的价值。」我相信他是位执着的思想家，是个很负责任，有一个非常贯彻始终的思想家。虽然如此，他走的还是浪子的路－「让我自己发现我自己，我自己信我自己，我自己成全我自己，我自己定我的目标和方向！神哪！不要干涉我，你离开我去吧！」有了自我以后，神说：「好，你去吧！」他就自由！那个自由，不是真自由，因为那是离开神以后的自由，这个叫做『罪恶的放纵』，这个叫做『情欲的放肆』这个叫做『没有神本身的义在身上的自我的摧残』，又当做自己的发泄。结果呢？变成自杀了！
四、用苦难中所得到的安慰去安慰受苦的人
    神爱你！神给你痛苦，神给你试炼，为什么呢？因为他知道你可以被雕塑成为得胜的器皿，可以被磨炼成为耶稣的样式，你可以被装备成为经历苦难，又能帮助那些将要在苦难中间受折磨的人。你可以因苦难得到安慰，去安慰那些在苦难中间的人。
    哥林多后书第一章，我们念了。我们做一个结束。哥林多后书第一章，从第三节我们一直念到第六节，我念一句，你们念一句：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢？是为叫你们得安慰、得拯救。我们得安慰呢？也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受、我们所受的那样苦楚。」
    感谢上帝！基督所受的苦比我们更多。基督说：「学生不能高过先生」，而保罗说：「我们与主一同受苦，就要与主一同得荣耀！」你愿意得胜吗？你对主说：「主啊！我在这里，你所走过的路我要走，你所留下的榜样我要学，你所给我的力量我要领受，你浇灌在我心中的爱，我要感谢你！因为我知道『患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧！因为圣灵把上帝的爱浇灌在我们心里面。』
    我常对我妈妈说：「妈妈，我发现你安慰别人，力量比别人大！因为那些做寡妇的人听你的话，她很容易接受，因为你比她们更先做寡妇。妈妈你布道，人家很容易接受，因为你怎样敬虔度日，怎样教训你的孩子，他们都看见了。你受过的苦成为你见证的力量，你受到的安慰成为安慰别人的武器。妈妈！上帝给你做寡妇，所以你可以帮助很多做寡妇的人，上帝给你许多的苦炼，你可以帮助许多在苦炼中间的人。感谢上帝！愿赐安慰的上帝加力量给你、保守你，使你效法基督受苦难，学习顺从，直到被成全的日子。我们站起来祷告。

苦难的价值(一)
经文：希伯来书五章第七--九节
一、时间就是生命：
    每一次的讲座都提醒我，一年又过去了！每一次的讲座，我们都老一年了。一年过一年，忽然间有一天，不能度过另外一年的时候，我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天，就是靠恩典，活着事奉的一天，阿们！在世的一年，就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天，也可能是浪费恩典，不成为众人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我愿意大家先很清楚的觉悟：时间不是金钱！只有很笨的人才说：「时间就是金钱！」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值，换暂时的金钱。结果得了一大堆，一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人，以后不知道怎么用，死的时候棺材一定特别大！因为：时间就是金钱！没有时间再赚钱！所以，现在就用钱，来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢？最大棺材的人，耶稣再来的时候，复活比较麻烦！因为棺材很大，他要复活的时候很麻烦。我们不是如此，我们应当认为：「时间就是生命！」。大家说：时间就是生命！你的生命，永远不能比你的时间更长！你的生命不能比你所有的时间长一点点。
    所以，如果一个人，能够在永恒中得着智能，来处理他暂时中间怎样利用时间的话，这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的，要存到永永远远；他在暂时中间所糟蹋的，要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟，就使他变成超人一等，有智能的人生。
    感谢上帝！我们的主耶稣基督，借着不义的官，把这重点告诉我们了。
    不义的官，不是要我们学习他的不义，要我们学习他一些的智能。因为今世的人，比许多光明的子女还更智能，换一句话说：「今天的时间，还不信主的人，有一些的智能，是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为：我们是属于神的儿女，我们特别有主的恩典，我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官，给我们的教导和给我们的启发：就是他能够用暂时预备永恒！用暂时预备永恒是一本万利，用暂时预备永恒，是知道他以后的价值，是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中，能衰退的里面，奠定的。所以时间不是金钱，时间是生命！生命的长短，就是你时间的长短。你生命的长短，和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年，尽心竭力全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。
    每一次讲座完了，我会问自己一个问题，交待清楚了吗？然后答案是：还有一些没有讲清楚！每一次讲座完了，还会问一个问题：我到底还能供应，比这更多的东西吗？答案是：当然的！因为我们还有许多，可以发挥而没有发挥的内容，神会继续施恩的。我交代清楚了没有？还有一些可以再继续供应的吗？那这个是常常讲座一完，我就问的问题。比如说：这一次在香港，我讲三天，讲完了，自己感到，还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂，虽然只有两天，结果我发现可以供应更多了。但是今天早上，我感到还有一些要继续交待的，所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵，生命与时间成正比，和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利，怎样在暂时中间赢得预备，永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官，我们找到的一个思想泉源，那现在我们言归正传。
    今天要与大家思想的，就是苦难的价值。借着试炼，我们经历了一个怎样的路程？而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全，也是我们更成熟的，可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间，在自然思想界里面，有一些哲学家已经看到了，人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的，基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线，他一定回避这个绝对、必须的，试炼过程。而绝对、必须的试炼过程，是跟随主一个最基要的条件！耶稣说：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟从我。若有人要跟从我，他必要舍己背十字架，然后来跟从我。」我们已经思想了，舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己，归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下，而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的，最简洁的表达就是：基督耶稣在十字架以前，客西马尼园的祷告：不是照我的意思，乃是照你的意思。当一个人把被造的己，归回创造的己的时候，那么他的理性，就回归于真理的本体，他的法性就回归于公义的本体，他的德性就回归于圣洁的本体，他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体，所以神是义者、是圣者，神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源，神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理，叫做：『上帝』，这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做：『上帝』。所以神是真理本体，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公义、圣洁、良善的本体，他是爱，智能的本体，他是生命的本体，他是光的本体，他是我们一切智能的来头。这样，我们归回神的本体，这个叫做舍己、背十字架，跟随主。
    十字架是什么？十字架的定义：就是按照神为我们所定的计划，在神旨意中间为主。为真理来受苦，和担起我们当担当的责任，这个叫做十字架！个人要背起他自己的十字架，也就是按照神的计划，给你磨炼的时候，你当尽的责任你当受的苦炼，你愿意甘心承担下来，这个就是十字架！这样，舍己背十字架跟随主，就成为一个必然的，绝对需要的过程。绝对需要的过程，在这个过程的中间，神的美意，就是要把我们从原先被造的完全，借着救赎之功，带到要被成全的完全。被成全的完全，不是原来被造的完全：原先被造的完全，存在着潜在能，但是被成全之后的完全，存在着一个真正像神形象样式。本体中间，一切本性的那个生命的成长。这样，我们一方面要顺从圣灵归向神，靠着神的真理，来过一个合乎神心意的生活。另外一方面，我们也知道：我们没有办法靠自己的能力成全，所以希伯来书第十二章告诉我们：「在那天上的耶路撒冷，有圣徒一同聚集，就是诸长子在上面一同聚集的，那个被成全之义人的灵魂，相聚的那个总会被成全之义人。」这句话：就把人，带到一个完全在被动的状态中间，而达到成全了。这样，那些以为靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面，给我们看见是不够。圣经根据的，我们不能够靠自己的力量，达到完完全全圣洁的份量，但是我们靠着主的恩典，已经得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠着顺从圣灵，去经历逐展式的，进展式的成圣的生活。而成圣生活的进，靠着我们顺服圣灵，和让真理，就是真理的道、就是神的话语，来继续不断洁净我们。
二、渐进式成圣的过程：
    所以他用水借着道，来洁净他的儿女，使教会除去各样瑕疵、皱纹，等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇，来献给自己被神所喜悦，这样在这个圣洁的过程中间，神学叫做：『进展式的成圣』，就是进展式的成圣的次序，到最后的时候，没有一个人靠自己，可以完全的时候，你要回到神的恩典。因为他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起先的，他是末后的。他既然动了善工，他必成全善工，这是被成全之义人的灵魂。
    所以义人必因信得生那我们借着基督，在十字架上所成就的义，我们以信领受他义在我们身上，给我们这个新的地位，所以称义。乃是一个新的义人的地位，在神判断善恶，和定是非的这个法性的面前，宣布我们不算为罪人了，这个叫做地位上的称义。然后我们继续，要把自己顺服给神，献上所有的肢体，做义的工具和器皿。然后我们有一天，要借着基督已经成全的救恩，把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说：我们已经称为圣徒，但是我们这个成圣的程序，要到一天被成全到一个地步，全然成为圣洁。等基督再来的时候，这样，基督给我们所做的成全的工作，就把我们带到一个终点里面。
    这个从奥古斯丁的神学思想，给我们看见，在得救以后，我们似乎回到，亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后，人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后，我们就回到，像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来，我们可能不犯罪，但是也可能犯罪。但成全之后，我们就达到不可能犯罪的地步，所以奥古斯丁用拉丁文来描写，这四个时期的不同。这是所有哲学家，没有办法想通的，这是神的道，高过所有思想家的一个很清楚的启示。
    因为从拉丁文来说：那一个亚当被造的情形，那个状态是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后，人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中，终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前，罪人的情况：虽然按照形像，样式的潜在能来说：人还是神的代表，人有神的形象样式。按照罪的地位的实际状况来说：人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做：『堕落的影响』，这个叫做不能不犯罪，没有可能不犯罪！但是，当耶稣基督拯救我们之后，把我们带到一个新生命的地步里面，我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪，这个叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再来成全他救赎的大工，使我们全然成圣，从地位的成圣，到份量的成圣结束之后，我们在永恒中间。在天堂，我们没有办法，也没有可能再犯罪了，那个叫做：『不能再犯罪了！』不能再犯罪了，感谢上帝！
    那这个成全是被动的，所以我们被神所成全，在这个已经蒙救赎，到基督再来被成全的过程中间，神要求我们一件很重要的事情，就是：体贴圣灵、顺从圣灵，在他的引导之下，柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵，很柔顺的领受所栽种的道，不硬心的接受神的感动，不消灭圣灵，也不让圣灵担忧，是唯一我们能做的。如果你把这个，当做是人的功劳的话，我告诉你，顺从不是功劳！顺从是理所当然的，你把这个，当做是我们的条件的话，我们不仅没有抵挡他，我们顺从他，这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从，他越可能在你生命中间，把他的大能运行在你生活，在你的事奉中间。所以我们就借着顺从他、体贴他，表示我们无功。但是，不过尽责任而已。
    从圣经的角度：人类是无功于救赎的工作，圣经没有地位，给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上，救赎之恩从头到尾，全然是神而来的，人在其中无功。如果你有一个，可以行的责任的话，也就是你不要消灭圣灵的感动，你要顺从他、体会他的心意，是圣经总原则里面，提到人所能行的就是这个，而这个不是行为。所以这个，也不是我们称义的原因，更不是我们得胜的条件，这不过是我们当尽的责任！我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝！那么在这个过程的中间，上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的，那么我们就应当预备这样的心，自从信主的那一天，就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后，就等候放下一切重担，交给耶稣去担，然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后，什么都不做了，什么都不尽责任了，这是错误的。正确的恩典观，是用责任与恩典相配合，用责任来领受，所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩，和神在我们身上的追讨，是成正比的！所以耶稣说：多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比，一个很重要的教训。而恩典份量的赐予，乃是不一样的。所以圣经中的公平观：不是恩典份量相同赐给每一个人，不神说：「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权，证明他是真正神，这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典，是不一样的，你不能说神是不公平，或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观，乃是恩典，责任的平衡，来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大，对神的交待，就应当更多更多，比那些没有受恩典多的人的要求。这样，神多给谁向谁多要，少给谁向谁要求少，这就变成动性的公平观，而不是静性的公平观。这是质量的公平观，而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典，我们就应当用战兢恐惧的心，来担负这个恩典，对我们责任的要求，所要付上的代价是什么？这样我们就没有掉落在：是不是因为我懂得背十字架，跟随主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隶，使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你，要求你要尽心竭力，按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人，与蒙召的恩相称的这样的教训。
三、领袖是熬练出来的：
    接下去我们思想到：当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思想的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证，得胜各样苦炼中间的痛苦，然后靠神在这些得胜中间，所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多，成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教，整个的属灵的生命，和信仰简化成，只是知识上的经历就够了。这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。
    所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人，这样神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难，学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子他还是照样的，没有特权，要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源，为谁预备，为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基。换一句话：神对人的悦纳，是因为基督的顺从接受了，对基督顺从而顺从神的人，这样，因信，由于信，以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人，感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖。真正的原因，乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人！
    连神的儿子都在，这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的，必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，这个总原则就是全本圣经，所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基！那个完整的，了解产生的概念，然后用那个去处理其它的细节，这是很重要的。

苦难的价值(二)

经文：希伯来书五章第七--九节
一、领袖是靠着神，胜过一切试炼与痛苦：
    接下去，我们思想到，当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思考的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦，然后有实在的见证、得胜各样苦炼中间的痛苦；然后靠神在这些得胜中间所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。
    今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多、成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去，一个很重要的原因。因为他们所注重的，是把基督教整个的、属灵的生命和信仰，简化成只是知识上的经历就够了，这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人。这样，神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难、学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。
    这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子，他还是照样的，没有特权，他要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源。为谁预备？为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。
    换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基；换一句话，神对人的悦纳，是因为基督的顺从，接受了对基督顺从而顺从神的人。这样，因信、由于信、以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有因为信而顺从耶稣基督的人。感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖，真正的原因：乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位。因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人。连神的儿子都在这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。
    今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，你就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，就是全本圣经所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基，那个完整的了解产生的概念，然后用那个去处理其它的细节，这是很重要的。
    加尔文在写圣经注释以前，他先写了基督教要义，而写基督教要义的时候，他里面引用了六千多处的圣经，这表示他的立论不是凭自己的猜想，他的立论不是根据当时的哲学。加尔文这个名字，在哲学辞典里面没有多大地位。加尔文这个名字，在整个哲学历史里面，也没有多大特殊的不同的地方。所以哲学家差不多不引用他，哲学家差不多不记念他。因为什么？他很起初，就决定了一个心志，专以圣经为重，而不是靠人的智能。所以阿奎纳和加尔文不同的地方，阿奎纳勉强用亚里斯多德的逻辑套在圣经的上面，然后借着理性做为根基，来发挥圣经里面他所想象的道理。这样，我们就看见他走了，还是一个文艺复兴的、知识分子的同样的路线。就是把亚里斯多德，重新从九泉之下带到知识界的王座里面，来统管知识分子，甚至用他的方法论来认识圣经。
    加尔文不走这条路，所以你看见很伟大的改革家，就真正遵行了，或者符合了马丁路德所思想的那个唯独圣经的路线，唯独圣经就是完全靠着圣经。当他把基督教要义写完了，再写圣经注释的时候，表示他的解经，有一个对圣经全然了解的总原则做基础。如果他是一个字一个字，来解经的话，结果他可能在片断中间，尽量发挥，而忽略了和其它所有圣经各段，论到同样题目中间的协调性、统一性、平衡性…等等。所以以后就会产生解经的中间，忽略了那个原意，和全本圣经贯彻始终的总原则。所以总原则解经，当然是用圣经全然的意念，来部份解释圣经，来解释部份的经文。但是这个总原则的因素，一定要抓到，否则的话我们是很危险的。
二、人在苦难中学习顺从：
    那么现在我们看见，在受苦受难的过程中间，这个总原则就是：人被造而不是已经完全的完全。人被造原有有限受造的完全，而必须经过苦难，进到被成全的完全。所以这个必须的阶段，不但是每一个人都应当有的，连基督也不能够脱离这个总原则。
    当基督来做人的时候，因为他是人，他也在神为人所定的旨意中间，一定要经过苦难、学习顺从。所以教会没有一个人有特权忽略或者省去这个步骤。我不是说：我们那些没有受苦的人，就是不得救，我没有这么讲，但是那些没有受太多苦的人，他们很难做别人的领导，和安慰别人的导师，因为他们自己在这个经历中间，是肤浅的。所以他们灵性和属灵能力，也就变成很贫穷了。
    这是一个定律，那么基督到世界上来的时候，他照样必须经过苦难，学习顺从，进入完全。中间最难解的就是『学习』这两个字。耶稣基督是神来世界上做人，还要学习吗？这个学习的要意：不是指他不懂，借着学变成懂；这个学习的要义，就是真正亲身进入整个步骤里面的意思。这样，他在这个步骤的中间，他的顺服就成为我们的榜样；他整个步骤结束以后，他的成就就变成我们的依靠；他借着顺从，蒙神悦纳，就成为我们对基督的顺从，能归入他对神的顺从里面，蒙神悦纳的一个根基。所以他成为那些顺从他的人，永远得救的根基。
    这样，我们把第一个亚当，和第二个亚当相提并列的时候，你就发现第一个亚当，是因为悖逆毁坏的人性，而被神所丢弃的。第二个亚当，是因为顺从，成全了人性，而成了神接纳别人的一个因由。所以在基督的对神的顺从里面，成为人类的代表，基督对神的顺从，就成为因一人的顺从，就把生命带给凡顺从他的人。
三、人开始堕落的三个步骤：
    我昨天与大家提到了，堕落的总路线的三个步骤，和领受新生命总路线的三个步骤、这些总原则。
    一个堕落的总路线，常常是从自我开始的，为了要自由，结果自杀。大家说：「自我－》自由－》自杀」，而这里的自我，是否认神是真正主体性的大我，而把自己的自己，从神的自己中间分裂出来。因为神是真理的本体，离开真理本体的我，就变成非真理；而假造真理的这个生命，这是很危险的。
    自我产生的是要『自由』，而这个自由就是不受干涉，自己强夺最高主权的欲念。这个从神的眼光来看，不是自由，这是放纵。因为放纵和自由一样的，不要受约束。而自由与放纵不同的地方，因为真正的自由，是因真理而享有的。
    你们要晓得真理，真理就使你们得自由，这个叫做真自由。耶稣在约翰福音第八章三十六节，清楚的告诉我们：「若神的儿子叫你们得自由，你们就真自由了。」所以在没有基督救赎里面，在基督救赎之外的自由，是自我的放纵。自我、自由、自杀，这个是三个步骤，就是堕落线里面的总原则。
    那么在神救赎的总原则的路线中间，这三个步骤就是舍己、顺从，然后领受神的生命，得到生命，这是义人的生活。
四、人经历苦炼之后，可能产生的两种反应：
    现在我们继续讲下去了，就是当苦难来到的时候，到底在义人身上发生了什么？在罪人身上又发生了什么？那么我们用十字架上，两个强盗来做比喻的时候，这两个强盗都运用了自由，把他们的生命毁坏了。最后在普遍恩惠中间，受了公义当受的制裁。所以他们因为违背世上的法律，被抓了，然后被钉在十字架上。但是在他们，被钉在十字架上的时候，一个人在苦难中间就咒诅上帝；另外一个在苦难中间，就发现自我应当归回上帝。
    你看见没有，所以同样的经历，可能产生不同的果效；同样的的苦难，可能产生不同的结局。灵性经过苦炼之后，可能产生对神不同的响应，这是很可怕的事情。
    我们应当很谨慎的看自己，在苦炼中间对神的态度是如何？当苦炼在一个人生命中间，经过的时候，这个人可能就借着苦炼，进到神要他达到的，更完全的地步里面去。但是也很可能，苦炼经过一个人的生命的时候，这个人就透过苦炼，变成与撒但更合作，来抵挡神、埋怨神、来出卖神、羞辱神的人。
    约伯和他的太太，也成为两个很显然对照的例子。同样是孩子十个，一天里面都死掉了，一个是母亲、一个是父亲，这两个人所受的苦炼是一样的。这两个人所受的苦难是一样的，这个做父母的心的痛苦是一样的，但是一提到对神的关系的时候，这个约伯就有不同的响应。约伯的太太，就变成非常肤浅的响应，以人为本，来与神的本体相对抗的结果，是使自己永远丧失，从神的恩典中间堕。
    现在我做一个简单的比喻，使你更容易明白，这个步骤的不同。小孩子坏的时候，做母亲的、做父亲的想尽办法，怎么教他的孩子，教得好。那么做母亲的，从前都没有做过母亲，所以越遇到孩子调皮的时候，她就变成天然的老师，她马上就用自己的身份，想自己的办法来教，有的想对的就教得好，想错的教不好。
    所以每一个做母亲的都很勇敢，每一个管孩子的都很厉害，都用自己的办法，而且管的时候，常常主观性、主体性身份的觉悟很强，所以做祖母的说：「不要这样、要那样」、「不是你的事，你的时代过了，现在是我的时代。」；那你就感觉到，你是很有把握的教，你不要听人劝，你也不要接受经验。原来也不一定要完全接受别人的经验，本来时代就不同，而且人会越老越慈悲的。所以：父亲感到很坏的、祖母感到很可爱，我有孙子，你怎么可以打他？所以她就用感情，来遮盖、教导应当有的责任的事实来劝你。
    所以很多做祖母的，你小的时候，我从来没有这样对你，我真爱你。他说：「妈妈，你老了、忘记了，我从前给你打得半死，你打我就可以，我打我的孩子就不可以。」你们这样笑，因为你们有这样的经验，对不对？好，那么当你用一个办法，来吓你的孩子的时候，你对孩子说：「你坏蛋，我晚上不给你回家，把你关在门外，一个晚上…」。哇！这个孩子吓死了，他吓死了，为什么呢？因为他从来没有被关在门外，整个晚上在黑暗中间，跟野狗在一起的经验。所以他就有受苦的想象知识，等一下狗咬怎么办？等一下给人抓去怎么办？他那个惧怕苦难的来到，就是未苦先怕，这个是苦难没有来到的，想象的知识。
    等到有一天，他真的坏蛋，做父亲的，又不要失去做父亲的权威，就真的把他关在门外，那个时候他第一秒钟，一定大哭大叫，大叫：「爸爸我要进去！」，看来看去，不知道前途如何？会不会过明天都不知道。等到半个钟头、一个钟头以后，他哭到没有力了，就开始停下来看东看西，也没有狗、也没有人来抓他去，他一直抓着门，原来爸爸一直在门后等，没有声音他也怕，有太大的声音他也怕，如果他太大声音，可能给人家抓走，马上开门救他。如果没有声音，可能被人抓去了怎么办？所以这个爸爸虽然打瞌睡，还是一直偷偷看他还在不在、还在不在…，这个叫做彼此很痛苦的存在。那你看见，这个孩子在受教导的过程里面，他开始学习什么？从想象中对受苦的知识与认知，变成实际和面对事实。我面对现实，我要怎么办法呢？后来呢？等他的心理比爸爸强的时候，被关两个钟头在外面，以后第二次、第三次被关，感到很舒服，因为房子里面很热，外面很凉爽，而且关来关去也不要紧的，原来隔壁也一个孩子被关，所以两个打交道，变成患难中的朋友。
    你知道我们有一个封闭系统，不容易跟人家做朋友的，所以每一个人就有自己的世界，你看我、我看你，都有某一种人性的威风在里面，多看几眼你会生气的。其实给人家多看几眼，就生气的，心中有一点不对的地方。但是如果两个不讲话的人，你进电梯按第六，他进电梯按第八，那么，你也不同他讲话，我也不同他讲话。我已经习惯了，一进电梯见到人，一定一、两句话，一两句话就做朋友。我已经有这个习惯了，『先生你从哪里来的？』他说：「从挪威。」「我可以不可以知道，挪威这个文学家怎么念的？」一下子他就很有兴趣。「诶，你也知道挪威文学家的名字吗？」，一下子就做朋友了。这个是我的习惯，那么平常我们有封闭系统，所以你一进电梯，你不讲话、他也不讲话，你就有中国人的威严，他有挪威人的威严，那两个人静静看来看去，看到第六开了门，去了，拜拜，就好了。到了第八，拜拜。糟糕了，到第五的时候，电梯停了，怎么按也不开门，故障来了，坏了，那怎么办呢？那个威严慢慢没有了，就变成患难中的朋友了。你明白吗？变成患难中的朋友，就开始『你哪里来的？』『为什么刚才不问？』刚才不需要！因为两秒钟就离开了嘛！想不到两个钟头，哪里可能不问。两个钟头的苦难，就变成同在苦中彼此问安，彼此问怎么会这样？你知道这个电梯怎么会这样呢？大家盼望从苦难解脱的时候，就慢慢开放。这个是心理学的问题，我现在不讲心理学。
    我们现在回头讲，所以第二个就是，面对现实苦难中间冷静的反应。到了整个经过苦难以后，他慢慢养成了一个习惯，你把我关在门外，我也不怕。你怎么把我吓，我也不怕。所以你们教孩子，不要太快出王牌，懂吗？留一些可以使他害怕的东西，等到他要走的时候、要出国留学，还怕你的存在，那你就成功了。如果他五岁的时候，你什么王牌他都知道了，一点都不怕了，那你就很难再教他了。所以保持权威，能够越长久越好，到最后呢，等到他到了外国读书的时候，你一个声音：「你好吗？」马上他认为权威来了，他还会听的。我用这样的办法教我的孩子，我这个叫做：「遥控」，我不是开玩笑！
    所以有一天我的孩子，他现在已经二十四岁了，而他今年苦读的半死，我给他部份钱，我不能给他完全，因为我对他讲了，你现在去读书，你要我尽量把所有的东西卖掉，给你完全的读书费，或者你要给你一部份，其它的你去奋斗。你去找钱，你去做苦工读书。我告诉你，什么都给你，你读完了，没有荣耀。你自己做苦工，读完了，你会感到很荣耀。因为我有份于我自己学业，他想？我说：「后天告诉我，你不必太早回答。」两天以后他说：「爸爸，我不要你全部给我，我要自己奋斗，有一部份钱是我自己找的，然后我读完书的时候，我会爱惜我所读的学位。」我说：「好！你讲的啊，讲的要算数的。」
    所以我大概给他一半的费用，其它的我要他自己拼死命去做工，所以有时大考来到，一个礼拜他还要做二十个钟头，我没有想到，去年他对我说：「爸爸明年我毕业的时候，我是拿四个大学文凭，同时的，四个科系。」我说：「你念什么？」「我念哲学、我念数学、我念物理学，我还要念计算机科学。」所以今年五月份，他四个学位同时拿，他说：「那个学校里面破记录，从来没有人那样拿…」，那么，又不拿到完全的钱，又拼死命做，又拿四个学位。所以等他毕业的时候，我还不去参加他的毕业典礼，我说：「你要爸爸来吗？博士我才来，学士我不来。」我是这样严格训练孩子！
    有一天我同他谈话，我说：「我问你一件事情，你诚实告诉我，当你要做决定，应该这样或是应该那样，不知怎么决定的时候，你是不是先想，如果爸爸在他怎么决定。」他说：「你怎么知道？」「我当然知道！」因为我用遥控的教学，所以当他困难的时候，应当怎么决定的时候，他想？如果爸爸在这里，他会怎么决定。这个就变成一种权威，已经在他身上引导他了。那如果他有敬畏神、又听爸爸、顺从爸爸，给他的指导的话，这个配合起来，你的教导是成功的。
    这个需要很长的苦炼，许多做父亲的没有注意，他权威的影响力，和权威在遥远地方，控制的可能性。所以，结果你在的时候，他乖乖的；你不在，他就坏蛋了。他在家里的时候唯命是听，一出去的时候，马上感谢上帝：自由自在！这个是错误的教导。
    我的母亲对我说：「我看见你已经有敬畏上帝的心了，我如今把你放到什么地方，我都不挂虑了，因为你自己会敬畏上帝。」
五、神要透过苦炼，使人成为他存在的见证人：
    亲爱的弟兄姊妹：我们现在回想，我们这个教导的中间，怎样使他产生一种，感到必须经过苦炼，才能成仁、才能成全的，这个总原则。如果这个总原则，在你教导儿女的事情上，也明白的话，也应用出来的话，那你的后代是很蒙恩的。
    今天我们不能说：「主啊！给我好的孩子，主啊！给我的孩子听话。」不是这样简单的，孩子要听话，他看见神权威的影子，在你生活的榜样中间显明出来，有没有？如果没有，他就因为你的存在，可以证明神不存在。
    今天许多败坏的基督徒，就是无神论最好的介绍人。今天许多最会做见证，而没有生活榜样的基督徒，就是魔鬼最好的工具。相反的，你严正的生活，你良善的动机，你严谨的教导，你自己真正的榜样，就成为神的代言人。无声而有声，你的存在就是神存在的代表，那么神要透过苦炼，来产生这样的见证人。

试炼的价值(一)

希伯来书五章第七--九节
一、试炼的价值
    1.神借着苦难使你觉悟到自己的存在
    所以苦炼在义人身上的经历，这个步骤是很奥妙的事情。第一样：借着苦难使你觉悟，你是存在的。
    奇怪，我们在顺利的日子中间，就像机器跟人一样的生活，跟社会的人一样的生活，就是我们不觉得，我们只觉得，我是群众中间一个部份，我是和群众共同存在的。但是一受苦的时候，我很苦这个我就跑出来了，所以苦难第一使你觉悟，你个别的存在。
    许多存在主义者，都是在痛苦中间走这条路的。而我个人看历史上，第一个存在主义者：是约伯，不是祁克果。约伯是第一个存在主义者，因为他觉悟到，他的存在和痛苦的连结在一起，是他有限的头脑不能了解的。他不能解释的，我为什么必须受苦？他省察自己的时候，他没有什么罪，而他的朋友，就用一个普通的定律，不是用总原则，凡是有罪都应当受报应，恶有恶报、善有善报；如果不报，时间没到。既然到，就证明你是在犯罪的。他们用那个肤浅的，普通宗教的功利，来攻击这个受苦的个人。而这个受苦的个人，正是天下历史中间，一个特殊被拣选受苦的榜样，而这个约伯自己不了解，但是他的朋友就用普通的、通俗的宗教公理，来攻击他的时候，他就产生了更孤苦的存在感。
    痛苦的价值，第一：给你觉悟你是存在的一个人，能觉悟自己的存在，这个人就有奋斗的开始。一个人没有觉悟自己的存在，他就沉溺在群众的洪流中间，慢慢消失自己的价值。你自我的存在你要先肯定，你自我是一个存在的活物，是神为你，个别给你，有一个特殊地位而造的。所以你要尊重你自己有的，人很羡慕别人有什么学位，我有什么学位别人有什么学问，我有什么学问，别人读什么学校，我要读什么学校，别人到美国，我也到美国。我不是如此，我感到：每一个人都有一个独特的学位，那就是你的名字。
    马丁路德这个字，跟Ph.D.哪里大？当然马丁路德大？又马又丁又路又德，哪有这样的学位？化学博士一大堆，马家、丁家、路家的只有一个，所以你自己的名字，就是你可以达到的最高的学位。
    当我们讲中国教会历史的时候，你提到王明道，你就肃然起敬；你提到宋尚节，你就非常尊敬他，为什么呢？因为他们留下的榜样，他们达到的个别存在最高的价值的境界，别人不能相比的，不是学位能相比呢？为什么你不尊重自己呢？为什么你不觉悟到自己的重要性？为什么你要跟着潮流，跟着别人走，然后自己安慰自己呢？你有一个比别人更尊贵的，自己存在的价值潜能，为什么你不觉悟？
    神给你受苦苦难的第一个价值，给你觉悟到你是存在的、你是孤独的，而这个孤独要怎样建立相对性？现在就给你第二个功课，我们有一个很特殊的，心理学不了解的东西，我给这个叫做：『属灵矛盾律』。就是当人受苦的时候，一定孤独感产生，当人犯罪的时候，一定合群感产生。所以当你犯罪的时候，你马上说：「不要紧，大家都是一样的！」你就合群了，一犯罪就合群，这个什么心理？弗洛伊德没有办法解释的。你一犯罪，你就感谢主，不但我，某某执事也这样，某某牧师也那样。所以你盼望找到更多，和你一样犯一样的罪，你就在群众中间，失去了自我责任，这个是犯罪合群感。但是受苦的时候，马上就另外一个感觉出来了。我最苦！从来没有人像我这么苦，连受苦都要世界冠军。你看好意思吗？你明白吗？为什么受苦变成孤独感，为什么犯罪变成合群感。为什么受苦的时候你孤独感呢？你就把自己关在门里面，看张镜子自己对自己说：「全世界最苦的人就是你了，而你就是我！我你合一，你我与苦难又合一，怎么办呢？」这个 I-Thou relationship 变成我对我讲，自我对话结果呢！既然这样，不如死了算了吧！死以前的人，常常自己对自己讲话。自杀以前的人，常常自己对自己讲错话，而那个听错话的自己，就答应说：「好啦！我就与你同心去死吧！」我定意要死，那么对谁说？对自己说。把自己分成主体和客体，那么客体就听见这句话，我同意你要我死，我就死！那么他就去死。这个叫做：『自杀』。
    自杀的人是最自由的，为什么？因为没有人强迫的，自由死的，对不对？孤独感一来的时候，撒但就加强你的孤独感，他就对你说：「神忘记你了，神丢掉你了，不然怎么会让你这样苦？神不要你了，所以你现在是被丢弃，你是被神所弃绝的一个人。」这个个体太可怜了，你太孤独了，没有人了解你。所以在苦炼来到的时候，常常撒但趁机把苦炼化成试探，来毁坏你的生命和信仰，来毁坏你的灵性和你的事奉，你要谨慎！
    我相信传道、牧师，应当要特别得胜这一点！因为，传道、牧师常常有一种病，是平信徒没有的，叫做『传道病』传道、牧师常常自哀自怜，好象我一做传道就背十字架，我受苦这个对我不好，那个对我不好。我告诉你，你以为做传道有苦，你去做别的，做生意没有苦啊？你去做经理没有苦？你试试看去做，可能苦两倍，所以不要自哀自怜！这个叫做传道病。传道病如果列出来，可以开一个讲座，好不好？传道，传道病、传道病，医生来开一个讲座，许多传道人吃饭的时候，从来不出钱的，他就吃了就走，因为他认为应当是人家请他的；而且常常请他吃饭的人，可能薪水比他少，他就是患了一个病：我是传道，我应当理所当然！
    吴勇长老在新加坡华福大会说：「做牧师的人常常吃人家的，不给人家吃。」他讲那一句话完了以后，三千个人哄堂大笑，证明什么？很多基督徒早就轻看传道人，但是传道人还以为：他是教会的领袖，他讲话人都要听他。自哀自怜是传道病，只要恩典不负责任是传道病。所以你们做牧师的，等下中午就请人家吃饭！可以悔改，可以改过一些，补回一些过去给人不好的印象。
    传道有一些妄想症的心理，就是人家如果对他有劝勉，「你看，不尊重神的仆人！」这种凡是一直以为，人不尊重你的，然后就把你当做耶和华的受膏者，凡不尊重你的，就是得罪神的。你有这种观念的人，你就像扫罗。很多的人灵性上不能长进，事奉不能突破，为什么？因为他先假设大卫那一句话，应当是他受的。大卫说：「我不要伤害耶和华的受膏者。」那么你有遇到困难，甚至人好意劝你的时候，你都以为你是耶和华的受膏者，人怎么可以害你呢？你应当像大卫对扫罗一样，我就是扫罗，扫罗不好啊！傻瓜，所以把自己假设是：应该是扫罗、是耶和华的受膏者，要人家来尊重你的人，这种传道病，结果就把自己的事奉变成扫罗式的事奉，那是很不对的。
    保罗式的事奉是完全不一样的，他受江河的危险、盗贼的危险，怎么样的危险，假弟兄的危险，各样的危机，结果他站立起来，四面受敌，却不受捆绑。因为他知道他不需要自哀自怜，他蒙召就是为了受苦难，承担这个大的责任，来领导别人、来教导别人。求主帮助！我们这是第一样：觉悟你的存在。
    2.神借着苦难提醒我们原有的完全
    第二样，苦难提醒我们，原是有完全身份的人，而这一点是我很深深觉悟的。苦难是提醒你，使你觉悟！你有原有的、潜在的完全。苦难是提醒你、使你觉悟，当你受苦的时候，你会很觉悟到你有一个完全，正在破损。当人骂你的时候，你永远记得人称赞你，你也记得很久，为什么呢？因为一称赞的时候，你的老我就高兴了；一骂你，你的老我就发脾气了。那这个一遇到那些超平常范围，规律中间的特殊的感应的时候，你就很敏感的，把你的自我提出来了，特别是在苦难的时候。如果能砍断你的手的时候，你马上发现我现在不全了，为什么呢？因为苦难提醒你，你应当是完全的。很简单的，当人家骂你一句话，使你心里很受伤的时候，你就发现你的完全受亏损了。所以这样从反面的反合性来看，从反合性来说，苦难使你觉悟到你的完全，苦难使你觉悟到，你的完全正在受伤，你的完全正在受损，你的完全正在受亏缺。当这个亏缺一来到的时候，你就越觉悟你的完全，这就是为什么？
    你病的时候，你马上觉悟；你病好的时候，什么时候好，你忘记了？你有没有这个经验，怎么今天不舒服了，那怎么办呢？发烧了、咳嗽了，你发现你不对了。但是过两天、过三天好了，你从前发烧什么时候好的？我也不知道什么时候好的，为什么？你认为好是应该的，病是不可以的！对不对呢？所以一有困难；一有病来，你就跳起来。因为你根本没有预备心，接受苦难，但是从苦难的苦境中间，解脱出来的时候，你说这是理所当然的嘛！所以你的完全，只有当你受亏损的时候才产生新的觉悟，你才觉悟到你应当是完全的人。受侮辱的时候，为什么他会很痛苦，因为他发现他的完全，已经不完全了。
    换一句话说：痛苦使他觉悟，他有一个内在的完全，是不可随便受人轻慢。痛苦使他觉悟他的完全，已经在亏损的过程中间，他已经慢慢失去原有的完全。这样的苦难就使一些人，有产生奋斗的毅力，这一点是好的。许多人就因为受侮辱，才奋斗起来；许多人就是因为受人家很大的妨碍，才发奋图强的。
    张仪断炊、苏秦跨裤，结果使他们两位，都变成伟大的宰相。人的侮辱、人的轻看、人给你打击、人给你不公义的待遇、人给你不够尊重、人权的对待的时候，那时候使你想起，我是因为穷所以你看不起我吗？因为我有残缺你看不起我吗？因为我学问低你看不起我？若是这样的话，我要奋斗！所以这个就是塞翁失马，焉知非福的原因。
    许多最伟大的奋斗成功的人士，都是在他生命的初期曾经受过侮辱的人，爱迪生是如此！许多伟大的音乐家是如此，在音乐界里面，在音乐历史里面只有一个人很有钱，很富裕的家庭长大，后来成功非凡的，只有一个这个人叫做；菲力斯。其它的都是很贫穷的家庭，很痛苦的家庭产生出来的。巴哈，不到十岁的时候，父亲死了。然后他那个时候太爱音乐，又被寄在哥哥的家里，哥哥有一些的乐谱，是爱惜的不得。因为那时候没有影印，那时候也不能在书店买第二部份，但是他就等哥哥睡觉的时候，把它从橱子偷偷拿出来，一个字一个抄，盼望他自己也有一份。所以这个不是叫做，影印，这个是叫做，手印。他一个字一个字抄的，在那里抄呢？晚上又没有电灯，又没有钱买蜡烛，所以他就月光之下，一个字一个字照抄。半年才抄完，抄完的时候眼睛开始坏了。年老的时候眼睛完全失明，开刀又失败，所以完全瞎眼来离开世界。从十岁那件事情开始，奠定他一生眼睛不好。
    等他抄完了以后，很高兴有了一份了，给哥哥发现了，把他所抄半年的东西全部撕破，那这样就永远失望了？不是，这就是他成为大音乐家的开始。因为表示他的毅力要追长进，是不能受苦难所折磨停止的。巴哈为了听一场的音乐风琴演奏，他走了两百里的路去参加一个音乐会。历史给我们看见，这样的例子太多了，历史给我们看见在奋斗中间，受拦阻的，他就越奋斗；受轻看的，他就越奋。
    越发伟大的人格和低裂的人格，不同的地方在哪里呢？那些比较低裂、卑鄙的人格，就像一粒鸡蛋，一丢就破了。伟大的人格像一粒皮球，越摔它反弹得越高。教会的原理是这样，人生的总原则也是这样，苦难使你摔下去吗？苦难使你破灭破损、毁灭吗？不是，苦难使你觉悟，你是存在的。苦难使你觉悟，你应当向完全去追求，这是苦难在神的旨意中间，所要把人炼成的步骤，一个很重要的要点。
    3.苦难使我们觉悟到神真实的存在
    第三样苦难使你觉悟到：神的存在是真实！但是他的恩典是遥远的。在苦难中间，你突然把那个内在里面的相对性，开始反省过来了。神哪！你在哪里？你为什么丢弃我？在这里你有一个很矛盾的结合，就是相信神是存在的，但是又知道他是遥远的。
    这是很痛苦，苦上加苦！为什么痛即呼娘，穷即呼天？这些话是可以在无神论的生命中间，可以看到的。在罗彻斯特，有一个中国大陆的学者，在遇到很大的痛苦的时候，他不知道怎么解决，英文不够好，功课不能做下去。但是他的经济又太困难，拮据没有来源，有一天早上起来，他大声大叫说：「我的神啊！在哪里？」隔壁一个人说：「诶！怎么隔壁这个无神论党员会叫：我的神？」「你相信神吗？」那天中午他问他，「不！我不相信，那一天在大叫的是谁，是我？」「你叫什么？」「我不知道我喊叫什么？我叫我的神啊！在哪里？」「你有神？」「我没有神！」「你为什么叫神？」我不知道他，甚至不知道他里面有知道的，那知而不知，不知而知是不一样的。
    他内心知道有一位神，但是无神教育把他的知识，变成一个没有神论者。但是这个没有办法，压制神造人的潜在能。当苦难来到的时候，你一定会称呼神！称呼天，正像你痛苦的时候，叫妈妈一样的。我不知道你最后一次叫妈妈，几岁？小的时候，妈妈，妈妈！你最后一次叫妈妈，什么态度？讲的什么心情？什么声调讲的？我有一次撞车进医院，三十天在病房中间，有另外一个老人跟我在一起。有一天晚上，三更半夜，我不能睡，因为他一直叫妈妈！妈妈！六十多岁了，后来我就对他的太太说：「为什么你不叫他的妈妈来？」他说：「唉呀！他十六岁就没有妈妈了，哪里有妈妈。」老人家会叫妈妈，我问你，你几岁最后一次叫妈妈？为什么你会叫她，她不在嘛？如果她不在，叫她做什么？如果你叫她，因为她曾经在，现在好象不在。这就是人在痛苦中间人对神存在的相对地位的一个觉悟。
    很奇怪的，你如果看沙特的书，我以为这个无神论存在主义者，是没有神的观念，在他的书里面常常神这个字出现。我莫明其妙的？当约伯受苦的时候，他讲一句代表全人类，在苦难中间的这种觉悟：唯愿我在那里，可以找到上帝，而我可以在他面前，陈明一切的事实与他辩论。每一个人在苦难中间，有这个感觉、有这个反应，这个反应，就是神的存在是遥远的，而我很需要他！就不知道什么时候去找他？这个是苦难中间，第三个发现，第三个价值的程序，就是你发现神的存在，和遥远的关系，所使你产生过度感到没有办法，这个是第三样。
    4.苦难使我们觉悟到自己有限
    第四样：苦难使你觉悟到，你是有限的。觉悟自己的存在、觉悟自己的完全、觉悟神的遥远。现在第四样，你觉悟到你的有限，我是有限的。除了哭，我什么都不能做，我要哭太老了，要笑太年轻了，我要哭太老了，要笑太年轻了，没有那样的经验了，我什么都不能做，只能哭。就在这样为难的事情中间，你把你的苦难，告诉你的太太没有用，她不肯了解你，她也不能了解你，何况你娶的是很年轻的太太，她更没有资格了解。如果你要娶一个很了解你的，你要娶一个，像你妈妈一样老的人，那么她啊！你走过的路我都走过了。那个就不是老婆，那个是老老婆。很难的，谁可以了解你？当做丈夫的，盼望了解太太的时候，他自己的苦难一大堆，当太太盼望丈夫了解她的时候，丈夫自己的苦难也一大堆，太太也一大堆。所以有一个人做见证说：「我以为结婚了，就很多事情解决了，因为我还没有结婚以前，感到自己独居不好，很多事情不能自己做，很麻烦。我结婚以后发现：他有他的麻烦、我有我的麻烦，所以结婚以后更麻烦！过两年，生了双生的孩子，再麻烦这个，叫做麻烦加麻烦。」所以，他不是讲恩上加恩、力上加力，他是讲麻烦加麻烦，真的不容易！
    就是你最亲近的朋友、就是你自己床边的配偶、就是你立志相爱到死的夫妻关系，也没有办法了解你。所以诗篇二十三篇说：「我行过死荫幽谷的时候，」不是太太与我同在，「是你与我同在！」你解经没有解到那边去哦，没有的。我经过死荫幽谷，行过的时候，我也不怕遭害，因为你与我同在。为什么呢？因为最爱你的人，你死的时候，他哭，哭完了回去，他不与你同在了。不久又跟人家结婚了，哪里有与你同在。吓死了，对不对？所以当你遇到大难临头的时候，痛苦的经历的时候，你会感觉到太有限了！人的帮助有限、我自己有限、我的能力有限，而且时间不做媒的，这个是所有悲剧。最重要的总原则：当你看见悲剧，你常常会感到比喜剧更伟大悲剧，对人性的启发，比喜剧更深入。我不知道你爱不爱看歌剧？爱不爱看戏剧？你爱看的是，那些捧腹大笑的喜剧，或者你爱看深入启发人性的悲剧！而整个悲剧无论是歌剧、无论是戏剧、无论是小说，所有悲哀故事的结果，要表达的一点就是：当时间进到永恒去的时候，另外一个没有办法，从永恒抓回时间的人，在时间的玩弄之下，发现是：有局限的对时间无可奈何，这是悲剧的一个总结。
    你没有办法罗密欧与茱莉叶，假死，一位真死。你既然死，我也死！我死了以后，假死活了以后，看见你死了，他再死！为什么？因为他不能挽回她，已经从暂时进到永恒去了。
    当苦难来到的时候，你会感到你很有限，而我告诉你，神就借着苦难告诉你：你是有限的！你要尊贵那个发现，当你真正发现你的有限的时候，那你就要知道：神借着你这个发现，要向你施的恩典是什么？
    这个很少人注意到的，认知你的有限！就是要你真正实行、运用你信仰力量的时候。我再讲一次：当一个人发现他有限的时候，也就是神再一次给他机会，去兑现他信仰，可能发挥的力量的机会和他的时候。所以，你不要因为在有限之中痛哭，就放弃盼望的可能。这个发现是很重要的，当你发现你有限的时候，另外一个觉悟来了。我需要的是恩典，我不能再靠自己！很多人在患难之前，把自己绝对化，当做是上帝，靠自己、信自己，不必要神的恩典。当大难临头发现限制的时候，他才开始觉悟到他需要恩典。
    5.苦难使我们发现自己的错误
    第五样：困难和苦炼来到的时候，如果你真正细思回想：你会发现你是有错的人！所以上帝借着苦难，使一些人开始觉悟自己的错误，所以苦难是我们最宝贵的老师。苦难是最宝贵的启发者，苦难也是我们自己最宝贵的一面镜子，在我们生活中间，我们自己给自己造的，最好的镜子，就是从苦难来的。神给我们造的最好的镜子，是他自己的道，所以听道如同照镜子。见到自己的污秽，就要去除去它，要悔改！否则照了镜子而不洁净自己的人，就像那些愚蠢的人一样。但是神在普遍恩惠中间，有时候借着苦难，使人觉悟到自己的错误，悔不当初，我错了！所以有一句话说：「经历是最贵的先生」经历是最贵的先生，你无论做什么，凡是不要谦卑、顺从、智能人的教导，你都会吃大亏的。凡是自以为足够判断力，，来解决一切，就这样肤浅的定夺一切的人，一定上当的。
    昨天有一个人对我说：「在台湾有一些人，做假劳力士手表，做得好得不得了，做到连当铺的人都不能分出来。」结果有一些人买假劳力士手表，拿去当的时候，当得到的钱比买的钱贵几倍。有一些当铺给人家骗，现在当铺开始连成一个团体，请专家来鉴定真的事情。很聪明的以假乱真已经到了，一个非常难分辨的地步。而如果我们在苦难之前，以为自己一定是对的，我们就会下了很多错误的判断。我们做了很多错误的决定然后，我们进到很多的网罗里面受陷害，然后结果借着苦难，才看见镜子，原来我不是像我从前所想象的那么聪明，原来我是一个会错误的人；这还有救药！所以神常常借着苦难、借着苦炼，使你觉悟到你自己的错失，你自己的毛病在哪里。

试炼的价值(二)

希伯来书五章第七--九节
    6.苦难使我们发现自己的潜能
    第六样：苦难使你静下来，最后发现你里面有一些潜在能还没有运用，(小孩子遇到大困难先哭，完了以后他就静下来。）静下来就想，他『从惧怕痛苦变成面对痛苦』的新的经验，当他面对痛苦的时候，就开始想：「我有什么办法//可以脱离这个痛苦？」他就开始发现自己，他就开始发现里面的那个潜在能，神给你的恩典，给你隐藏太久了。上帝借着苦难叫你奋斗，上帝给你机会发现，你在里面，所有神所隐藏的恩典。
    上个月我在我的神学院，教教会历史的时候，我发出一个很大课题：逼迫给教会带来的祝福是什么？逼迫给教会带来的祝福是什么：当神许可逼迫来到，神许可困境来到，神许可强敌从外用哲学、从内用异端来攻击教会的时候，这个困难、逼迫、异端、邪说、政治压力等等，给教会带来的祝福是什么？我要学生们挖尽头脑，去做这个功课。亲爱的弟兄姐妹：今天我照样问你，苦难给人带来的祝福是什么？如果教会没有受过苦难，他就以为读读经、讲讲道，一个礼拜过一个礼拜，像和尚：做一天和尚敲一天钟，尽机械化的生活责任就算了。但是，当教会遇到苦难、遇到强敌、遇到逼迫的时候，他不得不要深深思想：到底我里面的信仰，有多少的力量，可以应付这些苦难？他就开始向内发掘，向内挖掘，发现神已经隐藏的恩典，人性也是如此。所以一个没有受过苦的人，我很怕他，怕他高言大志，怕他轻看别人，怕他肤浅的解释的办法，怕他闪躲痛苦，以份量代表成功，这就是美国文化最大的毛病。
    我在一个美国人的教会用英文讲道：「你们美国人很『贫穷』，因为你们没有经历过饥饿，你们没有贫困与战争。在第一和第二次世界大战中，你们离战场非常远，你们的天然资源是非常的丰富，所以你们不知道人类的挣扎，你们唯一所背的十架，是如何使夫妻在家庭中和睦相处。但就连这个十字架你们也想丢掉，这就是为什么，你们的文化是这么的肤浅？美国社会没有饥饿、没有饥荒、没有贫穷、没有战争；物质很丰富、政治非常出人头地，他在国际的地位是强权大国的地位。但是美国人，他们唯一应当背的十字架，就是家庭怎么样和睦，夫妻怎么样同心？结果连这个十字架他都丢掉了，离婚率非常高，越来越厉害了。所以这个国家只能产生很肤浅的文化。是逃避苦难，只求安乐的文化。
    当神把一个民族苦炼的时候，这个民族借着大难去深思，就产生了伟大的思想家。伟大的思想家只产生在，那些很多患难的地区，而不产生在那些，太安舒的生活地区。热带生活太舒服，/两件衣服可以过一生；热带太舒服了，吃的种子随便丢会生树出来的。所以他们就不需要去想，怎么奋斗？怎么强国？怎样克服自然？怎样发明新的工具？所以热带的发明最少，热带的奋斗精神最差。越舒服的地方，人就越懒惰；越顺利的地方，人就越不追求；越容易享受的地方，人就越不奋斗。这个副作用就是恩典中间，人就变成更堕落，在享受更多的恩典中间。人就更加变成，一个无用无能的人。
    神反过来，最好的机器在瑞典做、在德国做，为什么？两个原因，在那么困难的地区，热天、冷天，温度的收缩和膨胀的距离，会使机器少一点准确性，就停止了。热胀冷缩嘛，所以在最严寒的冬天，零下几十度的时候，机器还要怎么样运作？你要算得准确的不得了！第二个原因，这些国家受了改教运动的影响，我要你从文化去看见，神怎么样引导改教运动，对世界普遍恩惠的贡献。德国人所产生的东西，在马丁路德以前，从来没有一样是世界出名的，改教以后那个严正的精神，加上对神负责的管家的心态，和这个人做事是给神看，不是给人看的严格要求，是所有更正教国家，所产生的产品，都是世界第一流的！而现在这个精神，慢慢又再丢掉了。你把意大利的产品，跟德国的产品一比，艺术性意大利高，机械准确性是德国高，你把荷兰的产品，跟比利时的产品相比，你就发现荷兰的产品更可靠，创新性更强。你把法国的产品，跟德国的产品比，你发现天主教国家的工业产品，不能比基督教国家的工业产品，因为神学影响工业。
    西方的神学影响一切，而东方不要神学，所以一切都乱七八糟。如果你们好好听这些话，还有一点前途。中国的大学里面没有神学系的，因为中国人认为西方的哲学，有一个丢不掉的包袱叫做『神』，所以他们就把神当做是必修之课，花费时间搞迷信的事情。中国不是没有神，有神，这个神叫做毛泽东，中国有神，这个神叫做唐君毅、牟宗三，中国有神，叫做孔子。不要真神，用假神代替真神，然后认为自己没有包袱，是包袱中的最大的包袱！只有正统的信仰、正统的神学，对真理的忠实，才会产生对一切事物不随便对待的态度。
    你听一个人讲道乱讲一场，或者他的原则抓不住，随便发挥言论，在用感情来冲动人的时候，你就知道这个人不行，因为这个人里面，没有真理做主管的引导。如果我要很批判的讲台，我要一个一个分析的话，你会看见我们，太多得罪上帝的事情。很多牧师传道，很怕他讲道的时候我在下面，最近有一个将军在印尼，他的太太离开世界，是我认识的。所以我就参加那个丧事安慰礼拜，我参加的时候坐在这边，那边另外一个牧师在讲道，乱讲一场，后来讲完了，跟丧家握手的时候，我跟他握手完了回去，他发现我在那里。他对他的朋友说：「好在我讲完了才看见他！」啊！如果我还没有讲，先看见了，我不知道怎么讲了。我就想：这样的牧师传道，岂不是平常在骗人吗？为什么一个唐崇荣在，他就不敢讲了？他没有感觉到，每一次讲道上帝都在吗？啊！上帝是慈爱的，唐牧师是爱骂人的；上帝是威严的、是公义的，你看见我们今天多么胡涂吗？
    我们继续讲下去了，所以当你发现，这个潜在能的时候，你就知道，神已经有了一些恩典，是平常被你埋没被你轻看的。你忽略，你没有好好应用的，只有当苦难来到的时候，使你提醒、使你觉悟到，你应当发挥使用，已经给你的恩典。感谢上帝！
    7.苦难使你产生对人性的共鸣
    第八：苦难使你产生人性的共鸣，借着苦难试炼的来到，神要教你的一个功课：就是你认识别人的痛苦，体会别人的忧伤，产生人性的共鸣，这是很宝贵的。一个没有藉苦难，产生人性共鸣的人，很难成为别人的帮助。一个没有借着苦难，体会别人的心意，痛苦的那个感受的人，很难成为别人的祝福。这个就是，所以有很多人有才干、有恩赐、有才气、有学位，到处不能与人同工的原因。这个就是最近后现代的时代，大大发挥 EQ功能。
    是很重要的人性相交、同工的基础之一的原因，为什么过去常常讲 IQ IQ IQ，突然间这几年讲EQ呢？因为很多人以为有了IQ什么都有了，那些人是阿Ｑ。现在有了IQ有了EQ，一大堆Q 都出来了。我想四个Q就够了：一个IQ就是智商，以后EQ是情商，第三个WQ是意志之商数，最后是SQ就是属灵的功能商数。这四个就够了，不必再加上别的。
    人里面有感情、理智、意志，然后总的怎样顺服神，用神的道和圣灵引导，去好好过生活，那叫做 SQ。上帝给你受苦，是要你体恤别人的痛苦；上帝给你受苦，是要给你从受苦中间领受安慰，然后懂得别人的苦难。你要怎么去安慰他？这个我给他叫做『人性的共鸣』，人性的共鸣是和平的原因，人性的了解是社会架构的因素，人性的共鸣是，人与人，人际关系建立起来的营养剂。我们很需要了解、认识人，真正的辅导，不是从学问的地位高低去做资格的。真正的辅导是从人性与人性，彼此相尊重、真了解、能体会，又能用你的经历去把他带出，痛苦的那种感情，去建立起来真爱。真实的了解，和真实的经历，分享你的见证和得胜来引导他人。这个是辅导真正的基础，脱离这些因素其它的都是假的。
    你真的爱人吗？你真的诚实的对待人吗？你真的愿意了解人吗？你真的能正确判断的了解吗？你真的有能力带领他出来吗？这个是辅导，这个是真的。真的，真的，真的就是基督教的本质。因为如果没有真实，没有真理的公义和慈爱，都不是神的本性和形像。我们按照神的形象样式造的，是借着真理的公义和圣洁，这样所有的法性、所有的德性，都建立在，所有的真理的理性上面。借着神的道，诚实的顺服产生出来的感情，产生出来的了解，产生出来的公义的对待，产生对别人的尊重，产生出来圣洁的体会，和圣洁的引导，那是真正的人性的共鸣。
    每一次我看一件事的时候，我不先看谁错、谁对，有什么好看的戏，有什么对我有利益的东西，这不是我的责任；我的责任是从任何一件痛苦的经验，感觉到人性的弱点在哪里？感觉到我应当体会的是什么？感觉到上帝，用什么办法来造就人？撒但用什么办法来毁坏人？每一次困难临头、大难临头的时候，甚至同工有困难的时候，我第一个要问的事情就是：「主啊！你借着这件事情，要对我说什么？」「主啊！这些人事的困难中间，给我看见我们同工的弱点，我们共同本性的弱点在哪里？」产生人性的共鸣，对同工真正的了解，是以后做神的工，更好的一个基础。所以每一次的困难来到，都是恩典；每一次苦炼，都是神给我们进一步的解脱；每一次神许可我们受试炼，就是叫我们以后怎样做得更好，更好的事奉上帝，当你这些都经历了，你就进到得胜了！我今天不是讲得胜的秘诀！第一：祷告，第二：怎么样，第三：那些我想你自己都可以讲，但是，我透过这些经历，使你发现总原则里面：神要什么？神要我们产生人性的共鸣，产生人与人的体会。
    8.苦难使我们明白先圣先贤所付的代价
    第九样：我们借着苦难和试炼的来到，我们发现：先圣先贤所付的代价的宝贵。你现在才知道，原来别人得胜是不容易的，你就更谦卑的吸收，别在经历中间得胜所给你，可能带来的教导。
    一个做妈妈的告诉我我，有一个女儿很爱清洁，所以有一天她妹妹在床上，我替她换尿布的时候，刚刚擦她的屁股擦干净，马上咕噜再一堆东西出来，碰到我的脸上。我做妈妈的人，就快快擦干净再替她弄好，忍受这个最脏的东西丢到脸上的情形。因为这个孩子动机不是坏的嘛，所以我就一定要原谅她，不能打她。但是，那个姐姐过来的时候，脏死了，就跑掉了。这个做妈妈问她：「那应该不应该帮忙妹妹呢？」不要，臭死了、脏死了，跑掉了。这个做母亲的说：「我告诉你别人的孩子，那叫做脏死了、臭死了，自己的孩子，就像螃蟹的膏一样的可爱！」「什么螃蟹的膏？」那个小孩子就跑走了，过不久，十年以后，那个大女儿结婚了，遇到同样的情形，我在旁边说：「什么事？」她说：螃蟹的膏来了！」她体会了，你自己做了妈妈，你才知道什么叫做，三更半夜给一个很可爱的野蛮人，吵到不能睡。每一个婴孩，都是最软弱的野蛮人、最可爱的无知天使，是不是你没有办法的。你白天把他抱，他睡的很好睡，晚上他却不睡，这个叫做以恶报善。所以我对许多作父母，第一次做父母的说：「吵醒他，白天吵醒他，免得晚上他吵醒你。白天硬要睡，喂！起来，起来，给他起来到半夜，晚上他睡你也睡，共同平安。」和平共处就是这样，你自己没有做过母亲，你不知道多难，你自己没有受过苦，你不能尊重。
    从前先圣先贤的痛苦和经历，当你经历苦难的时候，你再读圣经的时候，每一个圣人、每一个伟人，就活生生的在你面前，把他的榜样突破带出来了。你看到了吗？为什么有人读圣经，读了很多心得，有的人读来读去就是这样。每一次我讲道的时候，用一段圣经讲，有一些人就说：「唐牧师，为什么我读那一段，我读了几十次读不出东西来，为什么你一读，一大堆东西出来？」我不是读出一大堆东西出来，是一大堆东西给我读出来，是一大堆东西在我肚子里告诉我，是那些圣人的伟大品格告诉我，是字里行间，那些总原则发光照耀我。我不过是领受，有什么不是领受的呢？但是我告诉你，神要给谁领受多呢？就是给那些肯顺服，遇到苦难经历过同样事情的人，他们就体会原来是这样的。
    如果你平常很注意中国瓷器，我一讲的时候，你马上很注意听了，如果你家里也注意一些瓷器，电视播的时候，一个房子背景有几个瓷器，你马上发现；如果你平常很注意哲学，当我提到哲学家的时候，马上眼睛睁大听了，为什么呢？因为你有过那个经历，一提的时候马上与你共鸣。同样的道理，你如果平常受过一些苦难，你顺服神在苦试炼中间，经历神的一些带领，你一读圣经，你马上发现，他们经历苦炼中间的经验，他们的智能怎么样超；你马上发现，你讲得时候讲得更透彻，就是这样。你不是多读几本解经书，你就懂得原文，你就懂得解经。解经有两种：一种解字意，一种解经。是解出神心意中间，要带出来的信息，透过神的引导在人生命中间，盖印所给我们的那些启发。今天有很多回避、躲闪、逃避，神旨意中间给你苦炼的人，都没有这个福份。
    9.苦难使我们深深体会基督受苦的榜样
    接下去，我们在苦炼的中间，我们要深深体会基督的模范。所以圣经说：「同蒙天召的圣徒啊！我们要常常思念我们认为那大祭司是使者的耶稣基督。」我们要常常思想，而且更是了解那大祭司是使者的耶稣基督，我们要效法他、思想他。
    亲爱的弟兄姐妹们，当我们在苦难中间，保罗说：「我们要补满基督患难的缺欠」保罗又说：「我们在他的患难中间有份，我们是与基督一同受苦，我们在死的形状上与他联合，结果我们就与他一同得荣耀，我们就与他一同，在复活的事情上联合。」这些都是过段，过程藉过苦难的阶段，与基督的连合越来越结实，越来越也清楚，越来越亲密。到最后我们连于基督的时候，我们的生命就从他所给我的光耀中间，反照出天上的荣光。一个人常常思念基督，常常连于基督，他的言语、他的生活、他荣耀的反照是基督的再显，基督形像在人间的显现。
    有一个小孩子说：在船上看了一个人，他回去：「爸爸！爸爸！出来看」，爸爸说：「什么事情？」「耶稣和我们同一条船！」「真的吗？耶稣怎么会买票，跟我们同一条船。」你来看，原来这个小孩子，看到一个宣教士在甲板上祷告完了，看着遥远的地方，他好象要到远方去传福音。他整个形像像耶稣基督一样，所以那个孩子看见的不是宣教士，看见了耶稣的形像在他身上。
    今天从你的生活、从你的事奉、从你的言语、从你对人的态度、从你同工的时候，你所表现的，人看见耶稣吗？受过主旨意中间苦炼的人，很容易表彰耶稣。没有顺从主引导，而在自己私欲中间生活的人，很难表彰耶稣。上帝借着苦难，使我们的思想：曾经为我们受苦的基督，在他的模范里面、在他的言论中间、在他的灵性的光照中间，我们可以反照出神的形像，在我们的事奉中间，这是不能强求的，这是学问、学位不能给你的、这是跟随基督的自然果效。这是基督的灵在你身上，使你得到荣耀的一个自然的表现。
    而请你注意，彼得讲一句很特别的话，是全本圣经，别的先知使徒没有讲的，就是当基督徒受苦的时候，彼得说：「基督荣耀的灵在他们身上。」很奇妙，不用真理的灵彼，得就把这一句，荣耀跟苦难连在一起。世人的荣耀是珠光宝气，世人的荣耀是金银宝贝，但是神的荣耀是在苦难中间，所彰显出来，得胜的美德。耶稣基督讲过一句话：使我感到很可怕，他说什么呢？「人所尊重的，在神面前是可憎恶的。」世人所看重的，在神面前是可憎恶的。所以教会里面一些有钱的人，珠光宝气，摇摇摆摆进来做礼拜，以为大家看他很厉害。某某老板娘来了，上帝说：「可憎恶的人所看重的，是神看为可憎恶的。」那种荣耀是世界的荣耀，那种荣耀是会过去的荣耀，那种荣耀永远是借着物欲，产生那种错误追求的荣耀。而神的荣耀，在受苦顺从的圣徒上，反照出来荣耀的灵在他们身上。感谢上帝！借着默想基督、效法基督，我们在苦难中间彰显神的荣耀。
    10.苦难使我们发现神照自己的应许与我们同在
    最后一样：我们借着苦难，我们发现神的应许是实在的，神就在我们旁边与我们同行。圣经告诉我们：上帝借着苦难开通人的耳朵，上帝在苦难中间与人同行，上帝在苦难中间与我们同在。旧约里面最重要的同在，这一句话在诗篇二十三篇；新约里面最重要的同在。应许在马太福音第二十八章，旧约的诗篇提到了：「我虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在」是在苦难中间，发现神的同在。耶稣基督在大使里面说：「你们要传福音，到万国万民那里去，使万民做我的门徒，我就与你们同在。」什么同在呢？是在传福音的实际行动中间，受到痛苦的时候，感受的同在。这是旧约跟新约给我们看见的。
    我们都很爱写『以马内利』，写信写完了以马内利，主与你同在！与我同在，怎么同在？你赌博他跟你去，是吗？你走私漏税他与你同在？你犯罪他与你同在？不是，你为神的旨意、神的义、神的国受苦的时候，进入死荫的幽谷，他与你同在。你为了传福音，把人的灵魂抢救回来，受逼迫、受抗拒在痛苦中间，主与你同在。
    亲爱的弟兄姐妹：我相信大陆越传福音的教会，越感受主的同在，阿们！那些为主的旨意而受苦的人，也感到主的同在！因为这个同在，就变成这样实际。当你苦难来临的时候，你会觉得神很远，但是等到经历到这些，越多的默想、越沉浸的再看到神的引导，你发现那遥远的上帝，就在身边与你同行！与你同行在，我们玩乐奢华、忘记神恩典的时候，我们看不见神的影子，在我们为主受苦的时候，你就属灵的眼睛打开了，看见他就在你的旁边。感谢上帝！当你经历了这些以后，你就变成一个得胜的人了。得胜是什么？得胜就是现在基督的荣耀，从你身上照射出来。得胜是什么你活生生的靠着，与你同在的神做见证。得胜是什么？你就在圣洁的生活中间，没有妥协、得胜是什么？得胜就是你绝对不与魔鬼，同走一条道路。得胜是什么？就是你站在神那一边，成为真理活生生的见证人。得胜是什么？得胜就是在暂时的痛苦中间，看见永远的荣耀，这就是得胜。我们低头祷告。

得胜的秘诀(一)

希伯来书五章第七--九节
一、苦难中如何为向神响应是最重要的
    这一次我在台北所讲的苦难试炼问题，我相信很多重要的原则都提了。而今天早上我们也提到，关于苦炼的过程中间，人经历了一些什么。如果我们说：经历是很重要的，那我们应当说，从经历吸收了什么真理教导，才是决定那个经历，是不是重要的。如果我们说，从经历可以吸收到一些真理的教导，是很重要的。我们更应当注意：在苦难经历中间，我们对真理教导的响应，应当是怎么样的？
    西方的文化列出『人』的几种定义，理性主义说：「人之所以为人。是因为人有理性。」行为心理学说：「人之所以为人，是根据他的行为。」有一些人说：「人之所以为人，是根据他所问的。」唯物论的鼻祖说「人之所以为人，是因为他所吃的。」有人认为：人是根据他的感觉，一个人是什么？就决定于他想什么、他做什么、他感受什么。但是整个圣经给我们的定义，归纳起来只有一句话－一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。
    一个人将变成一个怎样，决定于他怎样响应上帝。人被造是为神而造的，所以人是被造在神的面前，要向神负责的。人被造而成为唯一可以领受启示的，神造了一个唯一能够响应、了解神启示的，这种可能性、这种潜在的力量，就隐藏在，所谓基督徒所说的，神的形像、样式里面。对响应功能的觉悟，是使一个人时常儆醒自己，要怎么样表现，我们立场的基础。
    把一面镜子放在一个动物的面前，有一些动物会起先误以为同类出现在它面前，稍微注意一下那个影子，第二个动作就是用嗅觉去辨认，第三个响应就是发现，那不是一个活物，第四就是不能怎么解释，所以没有兴趣就走了！比较有高度知识的动物，那是本能性的知识，不是理性分析研讨功能的知识，就是猴子。它可能慢慢兴趣于对镜子来自我产生一些动作，但它也照样没有办法解释，那是什么？所以动物是非常迟钝于响应的活物。人不是如此，一个小孩子不必从言论，他只从响应中间人际性的关系的感受，就可以分辨谁是爱他、谁不是爱他、谁是对他诚实、谁是欺骗他的。接下去连环的响应，就使他变成一个，懂得怎样对待别人的人。而我们对所有的响应，都有一些自然力支配着，但是这一切的根基，最重要的就是，我们怎样对神响应。
二、人类文化中对神的两种不同响应
    人类文化中对神的两种不同反应……….
    对神响应有两方面，第一方面就是自然原造的本能。在普遍启示中间，我们怎样感受、怎样表达，我们对这个感受所发挥出来的响应，这种对自然的本能的响应，也就是整个人类文化，分成两个不同支流的原因。希伯来文化跟希利尼文化最大的不同，是在自然的封闭系统中间，假设被造界，或者他不认为是被造的，用另外一个名称，自然界是一个自我成全。当他对自然响应是，假设这个自然是自有、永有，自我存在、自我成全，也是自我保留，更是自己满足的。自然界是一个自我满足，结果他就用自然现象，解释自然的因和自然的果，而结果呢？就产生了一个封闭性的科学系统知识。但是如果他能够从自然启示的另外一个角度，就是神在人内心深处，所给人对神存在的觉悟性里面，相信这自然是由神所创造的，他的响应就从另外一个角度，叫做开放系统的信仰，去追溯这自然背后的原因。
    从哲学说，这个追溯是用思考的，所以产生的假设，就结果成为假设性的形上学。形上学，这个字的拉丁文，是从两个字配合的。就是要明白：「那超越物质世界的世界，在形之外的，超形之上的世界的因是什么？」
    所以形上学，还是以人理性为本，推敲、假设所产生的一种研究自然原因的学问。这个在现代主义的纯科学观里面，被推翻了存在的必要。所以从康德以降，特别是孔德之后，就已经认为不需要研究，存在的背后形式和形成原因。所以康德以后，特别是孔德之后，形上学的必要性就完全被否认了。很可惜的是，当新派神学家『杜平根学派』，在德国以批判圣经，高等批判、低等批判，进攻圣经可靠性的时候，他们都接受了这一种，否定形上必要的这种假设，做为研究学问的基础。
    所以，结果就不可能避免的，承担了一个封闭系统，以科学当做最高权威来反对神迹、反对创造；反对超自然现象、反对灵界，悲惨的宗教肤浅。所以，康德的一本很重要的书，叫做《纯理性的宗教》就使许多新派的神学家，从圣经，只接受基督是德性的导师，而否认他有主性的权威，他是神的儿子…等等。继之而来的就是，连基督教福音中心－道成肉身、基督的无罪代死、基督的救赎、基督从死里复活，这些最伟大的，超宗教文化的，神在人间的福音的这些成全，全部被一笔勾销了。
    这样，我们看见这几百年来，连基督徒也走了一条很可怜的道路。所以，如果基督教接受了这种封闭主义的科学观，以这个当做解释真理的权威的话，我们最后就掉在一个自我毁灭，没有信仰权威来传扬福音的很可怜的一个团体；这就是西方教会，之所以越来越没落，礼拜堂越来越空洞，没有办法供应人心灵需要的一个原因。而这些人竟然凭着，高度偏窄的理性主义，来成为领袖，教导别人的支架，这是很可怜的事情。
    另外一方面，我们看见了，当人对神所创造的自然界，产生了响应的时候，就有另外一个支流出来了，这个是希伯来文化。所以希伯来文化跟希利尼文化，不同的地方在哪里？希利尼文化是用封闭的信仰，在其中找自然应当可以自足的解释法。虽然他们找出了许多科学的理论，解释自然的法则，但是终究不能离开封闭主义中间，没有目的、没有意义、没有突破可能的那种狭窄。希伯来文化就完全不一样了，当希腊人看见大自然的时候，他就研究、他就分析；当希伯来人看见大自然的时候，他就抬头仰望上帝，然后说：「.耶和华啊，你的名在全地何其美！」你看到分别的地方吗？
三、教会的两种路线：
    今天教会也走了两个极端，一个极端就是以理性做为一切，来做基督教信仰，和灵性生活的活动，结果教会就在贫乏的中间枯竭下去！而这些一部份是我们的神学家带来的，另外一部份是我们相信，这是唯一传扬，和唯一解释信仰的方法。这样，无论是神学家、无论牧师，走这条路的教会，常常是比较冷淡枯燥的。另外有一些人就「好象」走了希伯来道路，以惊奇、敬拜、赞美，来解决基督教信仰当走的路线。看起来很兴旺，但是他们对神的创造的研究，丝毫没有成果，但是他们对宗教狂热中间，那些行动，有非常丰富的现象表达。所以，从实质来看，还是照样没有办法，代表基督教信仰和灵性应当走的道路。
    人如果是对神产生反应，来决定他自己的价值的话，一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。那我们一方面要研究大自然，然后一方面归荣耀给上帝。只荣耀上帝，而不明白这自然的目的和启示，给我们明白的结果是什么的，这是不负责任、放弃文化使命，跑到属灵宫殿里面闭门造车，象牙塔里面自我麻醉的基督徒。凡走这条路线的人，一定自动放弃他在世界上、在文化界、哲学界、在知识界，在整个人类文明历史过程中间，为主做见证的机会和权柄。
    另外一方面，如果我们只注重在文化中间来影响世界，却不信这世界是神所造的，我们借着认知世界，产生对神更深的信仰，我们对研究自然，产生了对神更伟大的羡慕跟敬爱的话，那我们没有办法达到圣经要求的，我们对神应当有的响应。
四、教会使命和文化使命的结合：
    人应当向神怎样响应？我认为两方面要结合，所以教会不单有福音使命，更有文化使命。只把礼拜堂当做麻醉自己，感情冲动、自满自足、大喊大叫，一出礼拜堂就道德沦丧，我们不择手段的赚钱、我们的生活没有见证的人，没有办法做神的见证人。只把宗教当做是知识研究，理性功能的剖析，把宗教信仰局限在知识分子的中间，而没有把它当做是一个与神响应，感受神的爱，荣耀上帝的生活。那些新派的、唯智的神学家，也没有办法代表基督教。
    这样，你就看出我个人事奉，为什么用这个方式，你在我的讲道里面，看见有一个热腾腾的心来见证主；在我的生活中间，我愿意用纯洁真诚、火热诚实的心智待神、待人。但是，从另外一个角度中间，你在我的讲论里面，你会注意到，我很注意逻辑的系统，各种真知识的研究，各种神所创造的万物之间最美好的表达，把这些结合起来，脑与心结合在一起。
    福音与文化的关连是很清楚的，神的道超过世界，东、西古今哲学智能的总原则能够带出来，我相信，这条路应当是二十一世纪教会的领袖、神学院的老师们，应当注意的道路。
    今天我们看见教会的毛病，凡福音派的人，都是对文化很模糊，没有分辨力、没有启发性、没有批判功能的人，很热心传福音，但是其它的什么都不懂。另外一部份，凡是高深研究神学，而对世界的哲学有所了解的人，结果都惧怕面对强敌，无法抗拒洪流，就这样畏缩、惧怕，走妥协的道路，连福音也不敢传。所以这两条路，都不是教会应当走的路。把这两件事结合起来，才是教会前面应当走的道路。所以，我给我带领的运动称为：『归正福音运动』，为什么用归正呢？因为这种从归正神学带来的传统，是严格保守圣经，神给我们的知识，从启示建立起信仰架构，从神的话建立起基督教，对神响应的神学传统，是正统，传统中间的正统，是道统，是合乎历史在神引导之下，归回真理的体统，这个系统是归正神学。
    而另外一方面，应当勇敢的把福音的工作做得好，有能力的宣扬那合乎真理，从真理产生出来的救赎功能，来引导人、拯救人、光照人，这样子也是一个福音运动。这个福音运动是明白文化，又可以批判超越文化的，而这个文化使命，是为了把人的思想夺回归向上帝，归在福音的能力之下的。两样相配合的时候，福音使命与文化使命，一同并进的时候，人不但心归向神，人脑也归向神。当全人归向神的时候，每一个最有学问的人，都可以用他们的学问，为主发光；最没有学问的人，也可以明白福音的道理。
    这样，当每一个人对神所造的，神所赏赐的救赎有一个正面和合理正确的响应的时候，这个教会的力量就大得不得了，这个我叫它归正福音运动。我盼望教会的领袖、牧师、传道们，从这些重要的论点中间，看见你应当走的道路是什么。
    刚才赵牧师在这里介绍一本，《跨世纪的福音使命》那一本书是在新加坡，在一个礼拜里面，对新加坡神学院所举办的，一个很重要的聚会，以及我们布道团晚上，同样的题目的讲座，所讲论的东西的总配合。里面对历史时刻的觉醒、历史神学的了解、历史时代的使命、历史现象的转变，以及真理是超过历史的。在我们生命中间应当怎样，去彰显、去服事，怎样去传扬，做了相当清楚的交待，你们好好读那本书，我相信会给教会带来一些新的觉醒，给我们的责任带来新的动力，好叫我们可以好好的，把神的工作推展出去。
五、胜过苦难的几个原则：
    接下去我要讲的就是，接连与这几天所讲的，我们在苦炼的中间，我们要靠着怎样的智能、原则和能力才会得胜，这是很重要的最后一些的观点。我们在苦炼的中间，我们在患难的中间，我们要用怎样的原则、用怎么样的智能、靠着怎么样的能力、去得胜苦炼的过程，去胜过从神来的苦难与试炼的过程，这样，我们要从几方面来看：
      A、认定神的主权
    第一：就是在一切的苦难中间，我们要认定神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但，借着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定神的主权！如果基督教、基督徒，对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。对神的主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的一个基础。这句话的意思就是说：我是在最高权柄的主宰下面，过生活的。所以，当撒但用各样的攻击临到我、各样的试探诱惑我、各样的罪恶、各样黑暗的权势，威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。
    今天有一些的祷告是多余的，是因为惧怕而产生的祷告，有一些祷告是挂虑的，代表不是信仰的表达；有一些祷告，不是与神之间交通的词句，乃是内心没有把握的一种，念念有词，这种祷告不是祷告。祷告神学的第一个原则，就是你服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰、神是最高决定者，神的美意一定要成全。我不过是在这个过程中间，属于他的一个儿女，所以我就应当不在挂虑之中飘摇、不在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政治家、高过所有的仇敌、高过撒但一切的权势，阿们！这是苦炼中间，得胜的第一个原则。你应当认定神的主权！
    每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受，就是我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的场地里面呢？或者活在没有把握的，未知数的里面呢？是活在一个没有把握得胜的，一种赌注的游戏场里面呢？或者活在命运注定，一定是失败的，这种可怕的状况中间呢？不！我活在天父的世界里面。虽然天父的世界里面，暂时有魔鬼的存在，天父的世界暂时有罪恶的诱惑，在天父的世界里面，暂时有人性的软弱，我的限制使我失败跌倒；但是，这是天父的世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他，这是第一个原则。

得胜的秘诀(二)

希伯来书五章第七--九节
一、胜过苦难的几个原则

    B、认定神话语的绝对权威
    第二：我们在苦炼、在陶造痛苦的过程中间，我们要认定神道的权威，要承认和认定神的话为绝对的真理。上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷纭莫衷一是的意识型态的诱惑中间，我的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是神的话语；在神的话语里面有统管一切、分辨一切，假理的总原则，做为他真理本体的一个记号。
    神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音第十七章十七节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去一句话连着说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣，」在圣经里面只有一次出现。用道洁净他们，这个几次出现。圣灵感动他们成为圣洁，这也出现。但是用真理使他们成圣，只有出现一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父祈祷的话语中间的一句，「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去就说：「你的道就是真理」。
    一个人为什么借着真理可以圣洁呢？这与诗篇一百十九篇里面，所提的话是相符合的。那里说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「要遵行你的话。」另外一处的圣经出现，「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」。
    所以道的存在，就使人可以借着真理得胜，道的存在就可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的引诱。对真理的了解，使一个人可以洁净，离开各样污秽在他身上所要做的渲染和诱惑。所以，道的重要性、真理的重要性是很清楚的。
    我相信每一次一个神的仆人，忠心传道的当时，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，来感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你们有这样的经验吗？在听到神的道的时候，你感觉到你的污秽，感觉到你应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人，一个很动性的能力。这是历史上给我们看见，圣经隐藏的原则，也是许多圣徒可以见证的一件事实。所以，耶稣基督在受试探的时候，他很清楚的抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。
    耶稣基督在听魔鬼对他讲话中间，发现魔鬼所讲的话，是半真理，不是全真理。而半真理就不等于真理，一半的真理就不是真理。所以，撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头，变成面包食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说：天上的使者必来扶持托住你。」这些话好象是圣经的话在其中，但是耶稣基督对它所讲的话：「经上又记着说。」我特别喜欢『又』这个字，因为当耶稣把又这个字，提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一性的这个总原则了。对真理的了解不能片面的，对真理的了解不能片断的，对真理的了解不能支离破碎的。我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，经上又记着说：就透过基督，对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理，统一调和的榜样，他成为我们一个最好的模范，感谢上帝！这是第二样。
      C、认定神永远的旨意
    第三样：一个人在苦炼中间，怎么样得胜？他要认定神永远的旨意，他才得胜。我们应当承认神永远的旨意，神在创造的旨意中间，定了一些原则，神在救赎的旨意中间，定了另一些原则；神在成全世人的事工上，又定了一些的原则；创造－》救赎－》完成，里面都从神永远的计划中间，带出历史行动出来了。
    我们在历史的行动中间，在时间的过程中间，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中间，所已经定下来的。为这个缘故，一个基督徒，在短暂的苦炼过程中间，他不应当在短暂过程中间，来使自己受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们若将这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。」所以一个真正懂得永恒计划的人，他就轻看暂时的苦痛，他就轻看暂时的羞辱。
    我们今天上午读的圣经：「你们受苦顶撞罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣轻看暂时的痛苦，他遥远看到那永远的喜乐，他就轻看在他面前一切的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里面去」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，我们也应当从内心的深处对自己说：我们不要向苦难低头和妥协。
    我个人在苦难中间的时候，我有三个念头：第一个念头，这是神加在我身上的，是神许可我经历的，我要感谢上帝！第二个念头，所有的苦难，若不是因为我犯罪而来的，也就不是管教、不是鞭打、不是刑罚，这乃是因为为神的义和神的旨意受苦，是神验重我、看重我，这是有福气的。第三样，每次在受苦或者在困难的经历中间，有一个信仰是超脱暂时的进度，进到永恒的美意中间，相信苦难一定会过去的，神的恩典一定带我过去的。这三个思想结合起来，我就知道，我现在虽然好象没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间，你就容易得胜了。
    所以，你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是为被造完全，直到因顺从达到被成全的完全，这个过程中间，所要达到的终极的目的，那就是神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱、忍受罪人的顶撞、忍受因义受苦所带来的难过的情形。我们这样，就等候有一天，神的旨意成全，这是第三样。我们再复习一下好不好，第一：『认定神的主权』，第二：『认定神道的权威』，第三：『认定神永远的旨意』。
    D、认定圣灵不断的引导
    第四：认定圣灵继续不断的引导。这第四个是很实际的。第四个原则是很重要的，因为如果我们认为，我是单独在苦难中间，自己行走的话，那个孤独感会使你变得非常懦弱、无力的灵性。但是，如果你在困难、苦炼中间，你清楚知道，这是圣灵正在引导你的话，你就知道，从来基督徒在最孤单的时候，不是自己一个人，是神的同在！你要用这样的话，自己劝勉自己，用这样的话自己安慰自己。
    基督徒最孤单的时候，不是个别存在。大家说「基督徒最孤单的时候，不是个别存在。」当你最孤单的时候，是神与你同行的一段行程。所以，你感到没有人了解你、没有人明白你、没有人体会你内心痛苦的时候，你要知道那个时候，就是神要让别人被隔开，让他亲自与你最亲密谈心的一段行程，这个行程以后永远记得。
    所以我劝同工弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前的事奉，很可能不过是兴趣式的事奉；你因你的兴趣而事奉，你教诗班、你唱诗，因为你本来喜欢音乐，所以你的事奉，有兴趣的成份在里面。当你受尽痛苦、在磨练中间，被人误会到灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是神特别记念的事奉，求主保守我们。有哪一个有眼睛的人，没有流泪的呢？有哪一个有气息的人，没有叹息呢？有哪一个人有心，而未曾伤心过呢？
    当你的伤心从仇敌而来，你忍受；当你的伤心和你同桌吃饭的人，踢你的脚的时候，你很难忍受。所以一个内地会的宣教士叫做Maple Williamson，写了一本书叫做《Have we no right 》我们难道没有权柄吗？这本书后来变成那一个时代，他写了书以后几十年，内地会所有年青同工要上工场，必定要读的一本书。这个人是我的神学老师，这个人可能现在如果还活着，已经九十多岁了，是个女宣教士。她里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难。」大家说：「吃苦容易，吃亏难。」
    我们吃苦的时候，还有一种相当引以为荣耀，『我正在为主吃苦，你懂吗？』但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在亏中间，正在亏损自我的中间，我们感到是受冤屈，受痛苦是不应该有的。但是，神不但给你经过吃苦的经验，神有时也给你经过吃亏的经验。
    你要顺服在你最灰心的时候，继续再事奉，那个事奉是神特别爱惜、特别记念，而且把你的忠心存到永恒，在那里介绍给所有历世历代的圣徒。「看哪！我的仆人在最灰心的时候，是这样坚持的事奉下去的！」连撒但看了，口都要封闭起来。没有办法再控告你了。感谢上帝！你要明白在这个过程中间，圣灵在引导你。当耶稣受试探的时候，圣经记载一个提头话语：圣灵「引导耶稣到旷野，受魔鬼的试探。」我个人把这个描写成：「反面的引导」。
    而我一生听道，从小到现在，几乎没有听见一个牧师，在台上讲「反面的引导」，有一次我在美国一个团契里面讲道，三十多个人，都是很高级的知识分子，我问他们说：「你们可以不可以告诉我神怎么引导你们？」他们就开始讲了，讲完了，我静静的，我已经发现毛病出来了。
    再问第二个问题：什么事情可以拦阻你的灵性长进呢？他们就开始讲了：「为了怕输给人、地位、钱财、学问、家庭、儿女、世界的荣耀、权柄」，还有呢？我一刺激他，还有呢？再出来几个，还有呢？再出来几个，结果排列了二十多个东西在这个桌子上，我都写下来。以后我就问他说：「钱财拦阻我们爱主吗？「是！」「那如果你的老板给你加薪水，你高兴吗？」他就不回答了。「如果你在你的公司里面，你的地位提高的时候，你会感谢上帝吗？」他说：「是」你明明知道，你刚才讲地位拦阻你爱主，钱财拦阻你爱主，为什么你会高兴呢？为什么你地位升高的时候，你老板给你升级的时候，你会高兴呢？我就不客气的说：「你看！我们是何等假冒为善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因为已经答了才知道答不对。我们过一个精神分裂症的基督徒生活，我们一方面盼望发财，一方面心里知道钱财会拦阻我们爱上帝，我们就自我精神分裂、自我欺骗自己，然后欺骗到不好意思，礼拜天就来认罪。礼拜一再回去矛盾生活，是这样吗？
    然后我们每次讲，上帝的引导是什么？上帝给我病好了，我们每次见证；上帝给我痛苦解决了，上帝给我危险出来了，上帝给我疾病痊愈了。如果这个叫做圣灵的引导的话，那我问你：上帝会不会引导人有一种病呢？上帝会不会引导人，遇到一个危险呢！上帝会不会把一个人，带到魔鬼的面前去受试探呢？你说：「大概不会吧。」圣经说：「圣灵把耶稣带到旷野，去受魔鬼的试探。」这是圣经，你怎么解释？这句话好象违背了，主祷文里面所祷告的，基督教导我们：「主啊，求你不要引导我们进入试探，不要叫我们遇见试探」或者说：我们最好不要遇见试探。其实那一句话原来不是「不要遇见试探」，而是「拯救我们不要进入试探」的意思。
    当苦炼来到的时候，是不是圣灵的引导呢？耶稣基督知道整个受试探的步骤，神的主权在上面，是圣灵的引导在前面。所以他是受圣灵引导去受试探的。
    今天如果你说：「我也是受圣灵引导去找妓女。」你就错了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「圣灵引导」的名称。但是，今天如果神许可你生了一场大病，神许可你遇到一场灾祸，你那个时候要抓住，我是神的儿女，我要继续让圣灵引导我，如果主许可这个事，发生在我身上，不是我恶欲、我的罪心，所要盼望得到的是神的灵引导的，那你就不怕撒但把你怎么样，因为是圣灵在引导你，抓住圣灵的引导。
      E、认定上帝的应许
    最后一样，我们在苦炼中间，怎么样过得胜的生活呢？我们在神的试炼中间、在苦难的过程中间，还没有达到被成全的地步，我们怎么样得胜呢？你要认定上帝应许，认定神的应许，你就会产生盼望；认定神的应许，你就不会灰心丧志；认定神的应许，你就会产生新的动力，跟随主。
    到底这个神的应许从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你！我永不离开你！」，你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他没有因为他是不能够保守我们到底，就半途把我们放弃了。今天有很多的基督徒很怕，怕什么？怕被上帝拋弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕接下去的未知数要怎么解决，怕以后年老以后的年龄要怎样处理……。
    我们以挂虑做为我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、继续不断搞乱我们的信仰。而神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，我永不离开你。」一个人之所以失去信心，是常常挂虑物质的供应不够，所以，我们就变成了为了自己的保障、为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感。上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」
    我的母亲三十多岁做寡妇，生了很多的孩子。当我的父亲离开世界的时候，我的母亲抱着两个最小的孩子找一个牧师，问他一句话：「我这些孩子以后怎么办这是抗战时代，我的丈夫死了他们以后怎么办呢？我是一个寡妇….」，牧师说：妳放心吧？你看看每一根草，一根草上面一滴露，照样神许可你的孩子生下来，一定有为他预备的恩典，是你不必担忧的。」
    每根草上面都有一滴露，没有草的地方就看不见草上的露。你不会看见有一边草都有露，另外一边没有露。每一根草都有一滴露，我母亲听了那一句话，马上从内心的深处惊醒过来，「神哪！每一个孩子你都会给他恩典，每一个你给我的产业，都有你的恩惠要随着他的。好！我决定靠着上帝养活这些孩子。在战争、患难、贫穷的日子中间，我尽量做苦工，把他们养大，然后一个一个交托给上帝。主啊！求你证明、显明你自己，是寡妇的伸冤者，你自己是孤儿的父亲。」她用这些话做祷告，我母亲对我说：当她刚做寡妇的时候，她有祷告一句话，是根据箴言第三十篇里面讲的，「我求你两件事，给我诚实做人，也不要太穷、也不要太富，因为我如果太富，吃饱了就擦干嘴巴说：耶和华是谁？我不认识他；如果太穷，我可能会伸手去偷别人的东西。所以上帝啊！求你帮助我，给我不太穷、给我不太富，给我一生一世依靠你。因为真寡妇记名要到六十岁，才可以证明她是真的，我决定不再结婚，我要把我的孩子靠主的恩典养大。」就这样，寡妇的祷告蒙神垂听，神特别赐福她的祷告。
    我七个兄弟里面，后来个个被主带大，五个做传道、做牧师，破了中国教会历史的记录。到现在我知道的，中国教会历史中间，还没有一个家庭，有五个男孩子做牧师的。除非你快快赶上来，但是，你一定要生超过五个孩子才可以。这是活的见证，这不是理论，这是西方的教会也很少看到的情形，一个三十三岁守寡，有始有终，到死的时候顺服神，靠着神的恩典养大。
    我常常小的时候，早上五点半，就听见妈妈祷告的声音，她会读经、祷告出声音，差不多一个钟头常常会念着：「我的主、我的上帝、我天上的父啊….」我母亲祷告，称呼主的时候，是像以利亚对耶和华的祷告：「我的主、我的上帝啊、我天上的父啊，你要垂听我的祷告，你照顾我的孩子，你要信实来带领我，你要成全你的应许，我把我的孩子一个一个放在你的手上。」
    亲爱的弟兄姐妹，神带我们走的是一条旷野路，是又大又可怕的旷野，但是那看不见的手，正在扶持我们这些软弱的人走。
    所以，你要认定他的应许第二方面，神不但应许不放弃我们、不离开我们。消极方面的应、许积极方面的应许，他要把我们带到，更美的家乡那里去。这是很清楚圣经的教训。

问题解答(一)

Q1：请问你怎么知道，上帝允许的苦炼或者是因为我的不成熟的决定，所造成的后果？
    答：「不成熟的决定」和「犯罪的报应」是两件不同的事情。犯罪得到的报应这是刑罚，这是公义的制裁，这是神许可。你借着你不谨慎而犯的罪，得到的对公义的神的认知，这个是神公义伸张的一部份。你因为不成熟受到的亏损，这个应当是一个管教，可能还不是一个试炼，可能是一个管教，也可能借着这个管教，上帝提醒你要谦卑，不要不知而以为自己知。老子说：知，不知；不知，知是不同的。一个圣人是知道，而感到自己不知道；一个有毛病的人，是不知道而以为自己知道。圣人之所以成为圣人，因为他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那么，一个普通的人，他因为不知道自己的毛病，所以他什么病都产生出来了，这是老子道德经里面提到的事情，圣人不病，因知病病，一个不负责任的人就不是这样。
　
Q2：试炼与试探的结果，上帝是不是已经知道了呢？
    答：我告诉你，我们不能用神已经知道。为什么还要再把试炼、试探，带到人身上来怨天尤人。我问你，汽车被造的时候，知道不知道可能撞车？回答，不知道！汽车会撞车不知道，有没有可能，为什么还要造？因为汽车的存在和价值，不是可以给撞车所否定的。这个是很重要的积极性的了解，你生一个孩子有可能很伟大，也有可能变成流氓，可能吗？为什么还要生，为什么呢？你说：因为我不知道才生。
    上帝是知道的，但是我告诉你可能性也是神给的，连反对上帝的自由也是神给的。所以如果你说：我不要上帝给我的自由，我反对上帝给我自由，你掉在三种错误里面。第一，你否定事实，自由已经给了，不能因为你。第二，你无权干涉比你更高的权威上帝，没有叫你做他的参谋部长。第三，当你反对上帝给你自由的时候，你掉在更大的矛盾里面。因为你自己正在用上帝所给你的自由，去反对上帝给你自由，这是不可能的。所以，你只有一条路可以走，就是谦卑接受现实生命中的实体，实际、实在的情形，然后求主给你力量，脱离你所有的罪恶和捆绑，这是你的责任。神知道人会犯罪，神知道人会跌倒，但是虽然如此，还是要造人，还是要给人自由，因为这是神的旨意定下来。生命不能不经过考验，为了一致性、为了神所做的、神所讲的、神所定的，一定要成就。所以连他的儿子耶稣基督，到世界上来的时候，还是照样有试炼、有试探，所以神是一致性的，你没办法怪他。
Q3个人所受的苦炼、试探是否就是我们自己最软弱需要对付的？
    答：当苦炼来到的时候，当然你要对付自己，因为神借着苦炼、试炼，使你觉悟你的有限，觉悟你的需要，觉悟你的可能性。所以从消极来看，你看见自己的毛病，有自省的机会；从积极来看，你有成功的机会。所以苦炼对你是很有益处的。这当中，人的责任与进行的能力，是可以完全胜过的吗？你不能单单靠你自己的力量，你要靠上帝在试炼中间得恩赐。刚才唱的诗歌，天色不是常蓝的，神的应许不是花香常漫的，神应许的道路是有曲折的，路线是有许多的陷阱，是有很多的困难的。但是神已经应许，我们在死荫的幽谷中间与我们同在。
    你们知道有一个犹太人，在希伯来大学做教授的这个人，受了祁克果的影响，以后变成另外一个，对二十世纪最大影响的这个人，是二十世纪初的人，叫做马丁布伯。他影响了巴特，影响了卜仁纳，影响了田立克，影响很多的人。他的一本书，影响最大的书，只不到一百面名叫 I and Thou 我与你。
    他把关系分成三种，第一种是人与物的关系，这个叫做I-it relationship。比如说：你爱你的手表，I love it I bought it，I preserve it我收藏它，我买它，我喜欢它I enjoy it，我欣赏它I wear it，我用它。所以你跟你这手表的关系I-it relationship，对不对呢？
    你跟别人的关系呢？I like him,I like to listen to him,I appreciate him,I honor him，我喜欢他，我欣赏他，这是I-him 的关系。但是，当你忽然间发现有一个不是单单 Him，不是It，应当做你太太的时候，你盼望的关系是什么？I-her relationship ？不是！你如果喜欢一个人，你会告诉你最亲密的朋友，某某人很好，你看她眼睛这么好，个性这么好，灵性这么好，一直跟人家讲...，讲到有一天，那么你就自己对她讲吧？你说：不好意思，为什么？因为有意思，凡是有意思的，就不好意思，很有意思哦！凡是你没有意思的，你就不会不好意思。
    所以，你对她很有意思，所以和她讲话也不好意思，就站着就不自然，结果呢？嗯！我要跟你讲话，我要跟你讲话就讲话嘛，对不对？我们跟每一个人讲话，就是我要跟你讲话，但是跟对她有意思，我要跟你讲话，那个你就不一样了。感觉上它是一个什么，你呢！是一个特别的你，这个你有很多层次。那么她说：要讲什么话？吓死你了！你说：嗯！没有什么！没有！不必讲！糟糕了，你回去，你莫明其妙，怎么给她这样讲，就不讲了呢！很多要讲，再一次我实实在在说：我实在需要跟你讲话，讲什么话？讲了才知道，她看你这么诚恳，就跟你讲话。
    那么在哪里呢？现在就讲嘛！不能，我要约定时间，没有时间，糟糕！要什么办法，第三次了，无论如何，就加上无、加上论，加上无论，我一定要跟你讲话！那么她也看出你的诚恳，看出你的爱意在里面，那么，好了，谈就谈吧！什么地方呢？在某某餐厅，要关起来的房间谈好不好？那个时候你就跟她谈话的时候，正在谈话的时候，她变成一个你了，不是变成一个她，懂不懂呢？所以就我，我对你的表现感到很好，还有什么？嗯，我喜欢你！真的吗？是的！还有什么不讲出来了？这样容易读的，就读不出来，这个叫做什么呢？理论是理论，实践是实践。你说：我爱你！当你要讲的时候，全身毛骨悚然起来，为什么呢？因为有意思，哪里好意思，因为有意思就不好意思。所以第一次讲我爱你的时候，你紧张的半死，因为那个时候产生存在时刻，存在时刻为什么存在时刻呢？危机性的存在有被接受和被拒绝的可能嘛！在这未知数的面前，你提心吊胆怎么面对永恒？因为永恒决定于现在这一秒，所以，结果她说：我早就等你讲这句话！你说：感谢主，哈利路亚。但是当你说：我爱你！她说：去死啦！我已经有了。哇！你回去想要上吊，怕吊不死，跳海怕鲨鱼，那怎么办呢？你再祷告，到最后她答应你说：我你建立关系。
    所以马丁布伯很伟大，因为他提到了我你关系，是生命际、位格际很重要的关系，位格际的关系。所以，最后他提到人与神的关系。无神论的人把神当做一个讨论的题目，甚至可以不存在，这是I-it relationship。普通宗教人士，把上帝当做一个『它』，这个是一个很普通的，没有个别关系的关系。到最后一个人，真正把神当做永恒的你的时候，I-thou relationship，其实我看了他的书，再思想他的思想的时候，没有什么特别的，为什么？因为诗篇二十三篇早就有了，诗篇二十三篇第一节到第三节：「耶和华是我的牧者，他使我的灵苏醒，他为自己的名引导我走义路」。他，第四节到第五节呢？『我虽然行过死荫幽谷也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖你的竿，都安慰我。你用神的膏油膏抹我，你使我有慈爱，恩惠随着我，你使我一生一世住在耶和华的殿中，直到永远。』所以这个就从我、他关系，变成我你关系。
    但是马丁布伯的我你关系，是人主体的；诗篇二十三篇是神主体的，『你的杖你都安慰我，你与我同在』。你我关系不是我你关系，还是圣经比所有的哲学更高的，你明白吗？我们今天以为：哇！我们读了一些哲学就比普通基督徒高一等。哇！就比那些不懂哲学的牧师更厉害，我告诉你，不是的。你读到最后，读到神的道比所有哲学家更厉害，你才真的明白神是主体。
    所以你在我们的讲座中间，你看见我继续不断要把整个基督教的东西转回来，转的很辛苦，我敢说：我到台湾已经差不多三十年了，最后这几年有一些人，开始看到我们工作的重要性，但是多数的人，以为反正一样，听道吧！你们这里唱歌不热闹，这边用头脑没有灵性，没有属灵的经验，我早就求主赦免你很久了。
Q4试炼与神的恩典，和自由意志的关系是怎么样呢？
    答：神的恩典，包括普遍恩惠和救赎恩惠。而普遍恩惠中间，你被造成为人是一大恩典，好在你生出来的时候，不是一条狗，也不是一只猫，而是一个人。你就感谢上帝了！这个是普遍恩惠，普遍恩惠中间，你有神的形像，你有永恒性、你有理性、你有感性、觉悟性，你有文化性、宗教性，这是普遍恩惠。
    普遍恩惠的第三样，就是你有健康的身体，有活泼的脑力，你有机会读书，在好的环境、在好的政府下面、在好的社会里面长大，这都是普遍恩惠。普遍恩惠还包括了你有朋友，有好的太太等等，这些都是普遍恩惠。
    但是神的恩典是有一些特殊的恩典的，这恩典就包括了神给你救赎，给你耶稣基督十字架的救恩，给你圣灵，给你新的生命，这是救赎恩惠。那么神的恩惠，有消极方面的引导吗？有！上帝借着苦难，使你懂得人生的深度；上帝借着你有一些的大病，使你懂得同情别人。上帝使你借着一些贫穷，使你懂得以后关心别人，对社会表同情，对穷人的层次有一种交待和怜悯的心，这都是神的恩典。所以不要单单从正面看恩典，要从反面看恩典。
    那么自由意志的关系怎么样呢？自由意志是成为道德的基础，所以自由意志的误用，是罪恶的开端。自由意志的归向神的旨意，就是与神合一的开始。所以我们的自由意志，如果是因为自私的缘故，那就走一条自我毁灭的道路，我等一下有机会会谈一些关于自由意志，和恩典之间的关系。
Q5怎样主动寻找神所给我们应许的痛苦或是试炼？
    你没有犯错而受到的苦，那是神许可的；你因犯罪做错事招来的苦难，那是神的刑罚，责备或是管教。所以你没有犯错而有的苦，就是神许可临到你的，就是这样简单。你自己去找一些苦来吃，是不必要的，除非你去喝凉茶，那是可以的。因为凉茶很苦口嘛！所以找一些苦来吃，就是去喝凉茶或者吃川莲…等等，这个可以的。而故意吃一点苦，就要爬在人身上然后说：吃得苦中苦，方为人上人，是不可以的。
    所以你自然的事奉主，到有一天因为无错而受难的时候，你就知道神在磨炼你。每一次困难来到，我有一个原则，这个是秘密，讲给你听好不好？遇到困难的时候，我不要怪这个不好，那个不好。困难的时候，我问：主啊！你要做什么？这个是我的秘密，困难来到的时候，就说主啊！你到底要做什么？我很想看看你要做什么，那么给我有机会看，而且在你做的事情上有机会有份，你叫我可以与你同工，我感谢上帝。
    所以人骂我、人侮辱我、人毁谤我，人写信讲我的坏话，我看有没有？有！我要悔改没有？上帝正在试炼我，感谢主！每一次大难过了以后，更有力。所以可以事奉主几十年，能力一直相随的原因。因为一直在神面前顺服他、一直依靠他、一直认定他，不要受人影响，你不要因为人对你不好，你看仇敌来了，仇敌来了，然后故意和他一同吃饭。在我仇敌面前摆设筵席，不需要！因为没有一个人，我们有心要和他做仇敌，人对我不好可能他误会，误会可能是我有毛病，我要看看神借着这个提醒我，都是好处的。
    既然已经完全，为什么还要借着试炼去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以后是被肯定、被成全；以后的完全 -被成全的完全，比未成全的完全更完全，是吗？
    怎样讲呢？你的孩子生出来的时候，五官俱全，眼睛也好、耳朵也好，就是胡须没有长出来就是了。但你的孩子，有一天读完博士班回来的时候，你说：我生了那个完全的婴孩，现在变成完成学业的人，明白吗？原先的完全，变成经过考验、知识、生活、教育，这个程序以后的完全，到有一天你读完了大学毕业，博士学位的孩子变成在社会上大有贡献的时候，全国的人都认为他的存在，使这一代的道德、社会福利提升，全国对他的敬仰，那个叫做终身完全的完全，然后福寿全归那个全，就不是生出来五官俱全的全了。我等一下还会讲更详细的，如果不详细，就变成不够详细的完全。现在有初步架构的完全，昨天是原则性的完全，以后到讲完四堂以后，那就很完全了。那个是我讲的完全了，不是你已经知道的完全了，你还要自己亲身经历才更完全。既然四堂就完全了，就不必来五天了。
Q6经上说：「上帝给人的试炼，都是人能当得起的」，为什么亚当却一经验就失败了？
    答：「当得起」和「经受试炼失败」是两件事情。保罗讲那一句话，是指基督徒受苦的时候，有神的话、神的能力、圣灵的安慰和圣徒在历世历代的榜样，一定会给我们站立起来的。而如果你失败的话，就表示你根本没有好好应用神给你的能力，所以你不能说，给你试验、给你当的起，表示说你一定得胜，不是！这样讲给你试验，表示你一定可能得胜，而你失败的话，是你自己放弃权柄，你自己没有顺从神。
    没有一个试炼是神给我们是我们当不起的，你说：「明明我当不起嘛！所以为什么神还给我？」你怎么知道你当不起？你现在感到你当不起，不等于你永远当不起，也不等于你过了一段时间以后，你突然间有力量的时候，你明白你实在是当得起。所以我的逻辑反过来，既然神知道我当不起，为什么给我？我反过来，「既然神给你，就证明你当得起。」为什么我还没有办法当得起？因为你还没有找到秘诀，你还没有顺服上帝，你还用你过去的旧生活来衡量神，所以你轻看神给你试炼的恩典。
Q7儿女不慎走向偏激教导的教会，做父母的除了爱他，为他祷告以外还应当怎么做？
    答：你们常常后知后觉，我很痛苦的讲这句话。你们常常以为你们的孩子一定是很可爱的、一定很伟大的、一定会成功的，所以你们没有提防，在异端教训没有来以前，没有人注重教义，等已经被异端，或者错误偏激的教义拉去的时候，那些人没有心再要听纯正的教义了，这是历史上的教训，这是常有的。所以我们的主日学老师要精选，特别是当你的孩子到了十二岁到十四岁的时候，如果可能要有很好的，如果有可能，要有男的主日学老师教导他们。
    基督教不应当是一个，只有让妇女、儿童、残疾人士、不能竞争、在社会被丢弃的人，享受爱的宗教。基督教应当是一个，能够把被哲学、文化、最重要的思潮掳去的人的头脑，把他带回来归向基督攻破营垒，使文化向神的道低头的宗教。如果我们的讲台，只适合妇女、只适合文盲、只适合社会里面那些，最没有奋斗力的人来听的话，那就变成像马克思所讲的，是人类灵魂的一个鸦片。宗教如果变成一个鸦片催眠，那么到教会是精神寄托，那么教会的功用就离开神的旨意太远了。
    我教会里面有一个孩子，今年十一岁，他不要参加主日学，他每一堂要听我讲道。这个孩子聪明得不得了，他的思想很利，他的分析力很强，他的父母亲没有办法，要他去主日学，不去。少年团契有时去，但是他要听的，都是最严谨的道理，我正在祷告这个少年，十年以后成为神重用的仆人。我已经定了一个原则，我的教会，我们创办的归正福音教会，无论在哪里，一开始布道所，第二年就要有神学训练。
    受洗参加习道班是一年一次，拿了文凭就永远不再来了，不对！我们听福音悔改得救是一生一次，但是得救以后，是一生一世做真理的学生，阿们！所以，一个布道所一开，第二年就开始夜校，开始教育班，开始神学教导，讲的基督论、圣经论、启示论、三位一体论、救赎论、预定论教，所以很多平信徒信仰坚固得很。
    我们在过去十年中间，已经训练的平信徒，超过三千多人，这样他们就不容易被异端所左右了。经过五年劳苦耕耘的结果，雅加达有一个现象，当他们遇见教育困难、仿徨，不知道要走哪一条路的时候，他们都会问：唐牧师归正教会的立场，对这件事是什么？所以他们开始信任我们的标准。
    教会应当成为社会的良心，讲台应当成为道德的启发和指责者，而基督徒的信仰应当成为，真理追求的方向；基督徒的生活应当成为道德的模范。教会的动向应当成为政府，甚至所有社会中间重要的人士，所注意的一个标准，这样我们可以成为世上的光、世上的盐。
    而我们自己的孩子，不知道要到哪里去，他在自己教会得不到供应，偏激的教训一来，就吸引他去的话，表示我们根本没有好好预防。不打预防针的人，感染到病，医药费是很重的。就这样很简单一句话：我们如果对真理正确的总原则，和教义的规范没有严肃的教导，那么等到他们进入错误的思想，再把他们挽回来，是很痛苦、很困难的事情。
    我知道几个最爱主的长老执事，他们的孩子永远不回来。就在错误的教训的教会里面，就一直滚滚到结婚，滚到做父母，滚到老不回来。等到年老的时候他们才发现，他们这一生起初为感情冲动去，结果几十年了得不到什么。
    如果你真正看重有份量的讲座和信息，你会发现有时候，一、两天的讲座领受的，比普通的聚会一年得到的更多，因为把你整个思想整理、重整。我对我神学院的学生说：我有一个重要的责任，就是给你建立思想架构，给你建立信仰的体系，然后从那里给你发挥批判的能力，这些对观念的建立、信仰的重整、对信仰架构的建造是很重要的。因为这样我们就可以做为，有份量的宣教士、有份量的见证人、有份量的辩道者。现在你的孩子，已经在偏激的教会中间，你不容易叫他回家，你当然除了为他祷告以外，你要用各样的智能给他，偶尔会听出一些好的讲道或者录音带，让他自己发现不要勉强、不要引起反感，要有智能处理这个事情。

问题解答(二)

Q有些试炼，尤其男女感情创伤等等，副作用是很痛苦。神允许发生，如何重新过得胜的生活？
    答：很简单嘛！失恋失败，再恋！大家说：失恋失败，再恋！恋爱失败，再恋！就是这样简单嘛！怎么样起来，就是这样起来。你娶不到的那个，如果真正娶到了，可能也不好。大家说：得不到的东西永远是完美的，你懂吗？这个是堕落以后的心态，这么难得到一定很好，所以才难得到。因为好到我不配，所以难得到。所以你一直想念你失恋中间，那个理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比许多人还更有缺点，不过在你理想中被你绝对化了。被绝对化的就是假神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因为她是偶像，不是神！上帝不许可你有一个假神。
    所以恋爱失败不要紧，大家说：恋爱失败不要紧，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得这么大声，很忠于真理。好，相反的，如果你得到一个不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主给你启发，去看她的好处。我不知道是哪一位，可能是顾维君吧？我不知道是不是他，可能是他。
    有一个故事，是说他从前爱上一个校花，校花是什么school flower？全校最漂亮的，他追求的时候被拒绝，他哭死了，哭死了。后来过了一段时间，谁啊？罗家伦，谢谢你。但是娶不到，后来他哭死了。后来有一天年龄到了，他就娶了一个差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一个不错的，可以的，就成婚了。成婚以后一帆风顺，平平安安。
    有一天，他在一个城市的花园里面散步的时候，有人叫他的小名某某人，回头一看，怎么有人知道我这个名字呢？哇！一个这么大的女子！啊。对不起，你记得我这个名字？是的，你不记得我吗？我忘记了，我不记得你是？让她自己答：我就是从前那个校花嘛！他想想看，诶，有一点形像了。你好吗？就这样寒暄就谈了，你几个孩子？我几个孩子。等完了他回家，感谢上帝！好在那个时候呢！没有成功，如果成功，坐汽车歪一边怎么办？所以，你失恋了怎么办？就再恋！不要把得不到的当做最完美的，一天自己骂自己，自己恨自己，不要！面对现实，脚踏实地，要不要学习脚踏实地？要！把你的袜子挖两个洞，那你就脚踏实地了；要脚踏实地要有两个洞，为什么呢？因为要真正切合于实际，要有一些不完全的事情，袜子有洞就是不完全嘛，才会脚踏实地，对不对？
Q2看见弟兄因试炼冷淡退后，甚至不再服事，请问做太太除了祷告，还能做些什么？
    答：什么祷告，你以为祷告就是一切？你到底做什么，弄到他不爱服事的，你要想想你自己，省察自己。你做姐妹的怎么不能够，因为你的爱、你的关怀、你的热心，影响他要爱事奉。所以每一次看见别人毛病的时候，有两个责任，第一：就是回想自己，失去多少机会影响别人。第二：我们过去在祷告和劝勉别人的事上，有多少疏忽。在这两件事情下功夫的人，这个人是灵性好的人，看见弟兄软弱。感谢主！一个倒下去，一个再倒下去，表示我还是不错，这个坏蛋，看见弟兄跌下去，想到底是不是为我跌倒，省察自己；看见弟兄跌下去，我从前很多机会为他服事，影响他，我失去了，求主赦免。看见弟兄跌下去，现在应当在想的是什么？上帝啊！我如今应当怎么样帮助他，所以在别人的软弱上，看见自己的责任，这是好灵性。在别人的软弱上，看见自己差不多，这是不好的灵性。
    你的先生不爱主，为什么？可能和你有关系。有很多姐妹很盼望先生信主，一信主了以后，很怕先生做传道，你笑了就表示，你本来就有这个概念了。为什么很怕先生不信主？如果先生信主，对我比较安全，他就不会娶小老婆，但是如果先生信主了去做牧师，我的经济状况就会差一点了。所以你这种态度，根本不是敬畏上帝，是为你自私而利用宗教的假面具，你甚至要你的先生信主，也是对你有利用价值。
    不过是认为他信主，不会娶小老婆，对你比较好。所以上帝看透人心，你不要以为上帝很笨，一个常常把别人看做比较笨的人，是很笨的人。我看见有一些人，总以为自己比别人聪明，结果完全自己被自己误了。你要诚实待人，要公义待人，对神要真正以敬畏的心，来顺从他。你盼望你的先生信主，因为他有个宝贵的灵魂，如果神要你的先生做牧师，你说：主啊。愿你的旨意成就。但你做太太的，就不要利用宗教变成假上帝，我要我的先生不做传道，因为我是他的上帝；但是我又不要他灭亡，我要拯救他。妳在表演上帝，你懂吗？你的先生现在冷淡退后，你找出原因，然后对症下药。好的医生不是怪责病人，好的医生是对症下药，对症以前要查个清楚，能够查个清楚，可能你的工具、你的知识、你的判断功能都要还是正确，还是很敏感才可以的。所以从原因处理，从总原则处理，不要从现象处理。
Q3怎样为还没有信的人传福音？
    答：身传！你的身、你的心、你的祷告、你的灵性、你的位格、你的行事为人，就是一篇听不见的讲章，大家看得见的事实。
    今天很多基督徒，没有把事实摆出来，只有把理论讲出来，理论中间怪责多、鼓励少，结果没有办法造就人。如果一个人，做基督徒做到人家说：怎么可能在困难中间，他那样喜乐，在病的时候，他还会唱诗，在很多受委曲的时候，他照样坚忍，我很盼望做这样的人。如果有这种基督徒，你就是还没有开口，人家已经受吸引，羡慕做基督徒了。
    大陆的基督教就不是靠布道家、培灵家、奋兴家去领人归主的。大陆的教会也不是派人去赵镛基那边去看，到新加坡看小组的，大陆的教会就是那些受逼迫，受苦的基督徒，活生生做见证，使很多人很容易归主。你还不学这个重要的原则吗？你还以为坐飞机几百块，到别的地方，去看看人家怎么回来做，照样画葫芦，你教会会复兴吗？你要回到圣经的原则，『你们是我的见证』，不是说你们做我的见证、你们讲我的见证。见证不是说或作，而是所是位分的问题、事实的问题、人格的问题、行事为人的问题，你生活，生命见证的问题。这个东西有了，领人归主很容易。当你一传的时候，他说：他所讲的是真的。
    亲爱的弟兄姐妹，我们爱看真人真事，这个是指事实发生过，真人真事的解释是真正做人，然后他讲的话，他做的事是真真实实的，那就有意义。所以，如果基督徒从生活、为人、生命、品格、灵性、真实、诚实、公义、圣洁做起，那么对家人做见证是很容易的，因为未开口之先，他们已经暗中心里羡慕你这种生活了。
    感谢上帝！
Q4从教父时期到二十世纪，有哪些重要的神学家及思想家，我们应当研究及反省的。
    答：我想有三个人，你要特别注意。第一就是奥古斯丁，第二就是马丁路德，第三就是加尔文。这三个人的思想，你好好去思想去研究，你就知道整个思想历史中间，正统的信仰怎么建立起来的。
    当然奥古斯丁也影响了天主教，所以有一些他的教义，是基督教不接受的。比如说：他的原罪论的方法，遗传是透过性的关系产生后代，有遗传到原罪的可能，这个在改教运动里面被拒绝了。除此以外，他的教会高过政权，所以结果产生了社会的二元论，产生了教会带领整个社会，教皇高过所有皇帝的后果。第三，他也提到关于化质的可能，这些都是改教运动所拒绝的。
    但是，马丁路德和加尔文都从奥古斯丁领受了很重要的启发。马丁路德的『因信称义』，和『神的恩典的优先过于人的行为』，都是受了奥古斯丁的影响。加尔文的『预定论』，神的主权、神的恩典是超过所有人的反应的，这些也是受了他的影响。奥古斯丁的话，有的时候很奥秘，又很特别。比如说：我祷告，所以神把恩典赐给我，这样，神赐恩是因为我祷告感动他吗？或者是他先把恩典给我，感动我去祷告呢？是我先感动他，把恩典给我，或者是他感动我，去祷告求恩典呢？到最后他的结论，连我能够好好祷告，都是因为神的恩典，先感动我。所以结果就产生了，神权最高，神是主权，那么这样，我能得救是神权。所以就变成预定论从那里来的。
    马丁路德跟加尔文受他的影响，奠定了整个基督教信仰的基础，而加尔文在他所写的基督教的要义里面，是历史上最有系统，而且也是历史上，基督教思想家里面，思想前后最一致，完全一致，可以说之后没有一个归正的神学家，比他更完整，更一致。所以这几个的思想家你要注意。
    虽然十九、二十世纪，有一些很大的思想家，但是这些思想家，如果偏离圣经的，我不必提走新派路线的，我不必提走纯正信仰路线的，也都受了加尔文、马丁路德的影响，所以你可以注意这些人的思想。
Q5请问唐牧师，我是一位大学生。常常听许多人说：大学生基督徒，在大学的时候很爱主，毕业以后就离开信仰了。请问我怎么样一生持守信仰，得胜过圣洁的生活呢？
    答：很简单，你就从起初信的，对信的忠于真理，而这个忠于真理，就忠于永恒不变的那实体。既然永恒不变，是你所爱忠心的，你的忠心就永恒不变，什么意思呢？如果你的墨水是会褪色的，那你写永远两个字也不永远，因为褪了，懂了吗？如果你写永远这两个字，意义是那么永远的话，你就用永远不褪色的墨水，来写永远。那么这个永远两个字，是比较永远的，明白吗？如果你信仰是忠于真理，而你是认识真理的永恒性，去忠的话，你就把你的永恒的忠心，和永恒的真理连在一起，你不容易褪色，你明白我的意思吗？
    今天有很多人在大学里面，为什么热心？因为人热我也热，如果他热我不热就冷得很奇怪了。因为人爱我也爱，那么这样你就人云亦云，你是受环境引导/产生的宗教热忱。我不是，我十七岁决定信耶稣的时候，我知道我要分辨是，因为我信耶稣，所以信耶稣叫做真理吗？或者信耶稣是为了真理。所以我信耶稣呢：我决定因为这是真理，所以我才信，不是因为我信它，就变成真理。这个搞清楚了以后，我一生不但没有，而且我一直持守那个忠心。
    你们有人三十年前，就听我讲道了，谁在一九七０年听过我讲道的，请举手。三十年前听我讲道的，现在还在这里，我告诉你一句话，你可以看见，虽然我年纪大很多了，但是我那个精神，我那个迫切感，我那个感动，和那个属灵的能力，没有变对不对？可能慢一点点，从前讲得更快。但是，我灵里面的力量一样，为什么？因为这是永恒的真理。我以永恒忠于真理的心志，来事奉的，所以我不应当变。
    有的人说：唐牧师，所有的牧师做了六年，都有一年进修，我从来没有的，没有什么？再去读书一年，安静一年，退休年安安静静就是一直拼一直拼，为什么？那个继续不断的火热，会在你心中呢！我不知道，我只知道我如果不传福音一天，我就有灾祸了。我不火热，我就是不忠于神。我就这样鞭策自己，一鞭，鞭了四十二年。我不知道，如果上帝再给我四十二年，我变成怎么样，那个时候一百○一岁，如果我还活着的话，像老鬼一样。但是我相信，若是主肯，我的心一定要一样。我从来没有怀疑神的呼召，从来没有一秒钟有打退堂鼓的意念，只知道要怎么样做得更好，怎么样更忠心上帝，就这样赐福，四十年就过去了。
    为何台湾教会一直不能复兴，要学习外国经验怎么样才是，外国也要学习台湾的经验。你学习外国经验，因为外国有一些可学习的，如果自己还没有复兴，又要人家来学习你，那就双重傲慢。所以求主兴起人来，我相信台湾有很好很好的人才，很好的人很好的头脑，很好，但是这几年，我发现不一样了。在美国讲道的时候，台湾去的学生多注重物质，成功、赚钱、企业经济投资、实用价值，而中国大陆去的，都在问为什么马克思主义不行？为什么要信耶稣？所以台湾去的很多求钱、求财，大陆去的求意义、求辩论，什么是真理？你要看到这个是很可怜的，求主帮助我们这里的基督徒，能够重头回到基础的问题里面，我要怎样爱主？我们传讲真理，怎样认识主的话、主的道，这是很重要的。你无论祷告、信仰、传扬、事奉每一个名词里面，真正的动机要找出来，然后用纯正的心，重新奉献给上帝才有复兴的可能。
Q6唐牧师请问，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。这里的国是指什么？这里的东西是什么？你只有谈国，谈东西，那么义你为什么不谈呢？
    答：先求神的国和神的义，国就是权柄，治理的范围，叫做「国」。大家说：权柄治理的范围。神的国就是神权统管的所在，就是教会。因为福音归顺神主权，信仰的人士，这个就是神的国、神的家；神的国度不是指宗派，不是指教会。每一个基督徒爱神的国，过于爱自己的宗派。大家说：每一个基督徒都要爱神的国度，过于爱自己的宗派。
    我再三，再次对我的教会的会友说：如果你爱这个教会，过于爱上帝整个的家，你是在犯罪。我们要教会，我们要爱很多牧师，都讲这个道理。要爱自己的教会，爱教会就是爱自己的教会，圣经只有讲自己的教会，讲上帝自己的教会不是你的浸信会，不是我的归正教会，不是他的弟兄会，只有上帝自己的教会。没有你的会，我的会。神的国度观念，如果我们爱我们自己的一个教会，过于爱上帝，我们是拜偶像，你懂吗？因为耶稣基督的身体，不是单单一个宗派。这样我们就把这个观念总原则搞清楚了，神的身体、基督的身体，神的家、神的教会是普世的，是超过所看见的范围的，是超时间、超空间的。
    这个马丁路德和加尔文，叫做看不见的教会，叫做圣而公的教会，就是使徒信经里面所讲的。
    但是我的宗派，我的教会，是什么？是神国度里面的一个查经班，是神整个国度里面的一个小团体。所以这个是教会中间的一个有教会功能的，一些人聚集在一起，我当然要爱他，但是很多牧师传道所讲的，你们要爱教会，是他爱他正在服事的那个教会，等到他离开那个堂会，到别地方牧堂的时候，他又说你们要爱教会，不是指从前那个，是现在那个了，所以这是很矛盾的。我的观念不是这样，我们要爱教会，是爱基督的家，就是因为爱神的教会，所以我要这样辛苦，到世界各地去传道，为什么？因为神的家不是单单在印尼那个，是各地的。
    而对你们讲道的时候，我不会随随便便这个教会比较热烈，那么对大的教会奉献多的，我就更忠心，对小教会就随便，没有的！两个人讲道的时候，我也是尽心竭力讲，几万个人讲，我是尽心竭力讲，因为神的家、神的国度，那这样，我们就脱离了自我的捆绑，把纯正信仰的那个顺从神心志的事奉显明出来，而神国度里面的子民就看清楚谁是神差遣来的仆人。是为钱，为组织事奉，还是为神的国、神的义事奉。所以神的国是什么？就是神主权统管的范围，神治理的这个地区，也就是属于神、归顺于神的那些子民，是他的国度。
    第二样神的义，就是用以治理他百姓的总原则。我们是因信称义，我们是归向神的义，我们在义中间生活，我们义人是因信称义，我们义人必因信而生。在这样，我们在义中生活，我们是义的奴仆，我献我们的身体做义的器皿，我们在正义中间，在神的光里面行走，这样所谓的义，就是我们生活的总原则。
    我们的地位和我们的行为，与世人不同的地方，他们活在罪中，我们行在义中；然后新天新地来到的时候，有义居在其中，就是神的国度与神的治理原则。
    义做整个治理的范围，所以神的政治、神的权柄，是用义的理来治理的这个世界的国度，是以罪做治理原则。所以全世界都握在撒但的手中，恶者的手下所犯的都是罪，所想的尽都是恶，我们求神的国、求神的义；就是我们愿意神的权柄越来越扩张，我们愿意神的福音越来越广传，我们愿意神的子民越来越增加，我们就真的求，就要去行。传福音努力救人，活出神的形像，在义的生活中间光照别人，这个就是求神的国和神的义的意思。
    关于『求』字应当有一个讲座，叫做『祷告的神』，学祷告的神学。什么叫做『求』，你真正『求』就是你最基本的永恒性的愿望，这个叫做『求』。你在永远中间，你盼望达到的是什么？你这个求不是为今生的需要，这个今生需要的祈求，不列在优先的中间。所以你要先求神的国和神的义，耶稣没有说：你要先求今天吃饭吃什么？没有！在主祷文里面只有一句话，关于物质的，就是我们所需用的饮食，今日赐给我们，只有这一句。那其它的呢？都是神的国、神的权柄神的荣耀、神的名，愿你的名为圣，愿你旨意行在地上，如同行在天上。你的国、国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远！关于我们个人，除了吃饭的需要以外，我们的灵性不要进入试探，要脱离凶恶，要赦免别人的罪，效法基督的爱，这些都是很重要的事情。
    这样我们祷告，要优先于神的国和神的义，其它的就加给我们了，这是耶稣很清楚的观念祷告的一个教训。.

好东西
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