1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-3-19 19:09
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大卫.鲍森《新约纵览》 -- 加拉太书
加拉太書(一)
我不知道你最喜歡新約的哪一卷書，我最喜歡我們剛剛讀完的那卷書，真的很喜歡。我發現沒人最喜歡加拉太書，但是大家對這短信的看法南轅北轍，意見非常兩極，有些人很喜歡他，有些人很討厭它。
我舉幾個喜歡的例子，馬丁路德說：加拉太書是聖經中最好的一卷書，他說：這是屬於我的書信，我娶了它，它是我的凱蒂，你知道他娶了一個叫凱薩琳的修女，小名凱蒂，所以他說：他娶了這卷書，另外有一個人說這卷書信，像溪中的石子，而馬丁路德就像大衛一樣迎向巨人，並且用這顆石子重擊巨人的前額。很特別的形容，你知不知道當初歌利亞是嚇死的？他做夢都沒想到會發生這種事，有一本書叫「天路歷程」這本「天路歷程」的作者本仁約翰說：我非常喜歡馬丁路德的加拉太書注釋，除了聖經以外，這本加拉太書注釋，是最能撫慰一個受創的良心的，這是本仁約翰對馬丁路德所寫的加拉太書注釋的禮讚。加拉太書除了深深影響了本仁約翰，也影響了約翰衛斯理，有一次約翰衛斯理聽人朗讀加拉太書，心中突然覺得很溫暖，那是1738年5月24日晚上8點45分在阿德門街，今天這裡成了巴克萊銀行所在，不過牆上掛著一塊牌子說明當時的經過，所以加拉太書對基督教歷史有深遠的影響。
很多基督徒非常喜歡這卷書，但不是每一個基督徒都喜歡它，有些人很討厭這卷書，稱呼這卷書是釘十架的書信，或者把它稱作為荊棘叢林，或者說它是炸藥，說信中的每一句話都像一顆炸彈，所以不是一般人喜歡的一卷書。為什麼呢？
我寫下五個原因：第1：有些人覺得內容太激動，信中語氣火爆，一定寫在易然的莎草紙上，這封信的語氣非常強烈，很多人並不喜歡帶有感情的宗教。有一個西印地安女士到倫敦東部的一間教會，他習慣在牧者講道的時候做出回應，牧師講道的時候她不時的說：講得好！阿們！哈利路亞！後來管理員來請她安靜，不要干擾聚會，他說：可是我是信徒啊！管理員說：你應該不是在這裡信的，他這句話恐怕是說對了，不知道為什麼？特別是在英國，公立學校的教導，都是不要把感情帶進宗教，要冷靜、要理智，但是加拉太書的作者卻非常激動，他滿腔熱情而且還帶有怒火，很多人不喜歡帶有感情的宗教，
2、有人說這封信有太濃厚的個人色彩，個性鮮明，太有自傳的色彩。保羅在這封信上吐露個人的心聲，遠超過其他書信，還談到個人的健康問題，保羅在這裡以身體有疾病來懇求他們，他也談到曾經在眾人面前和彼得意見不合，他必須當著眾人的面指責彼得錯了，所以連初代教會的使徒，也有公開意見不同的時候，感謝主，他們有意見不同的時候，不像我們今天常常急著附議，但不敢表示不同意，總是急著避免衝突，這是不對的，當真理受到威脅，連彼得和保羅都當面質疑對方，要把真理澄清。
3、有些人覺得加拉太書太理性，這封信上確實辯論到很多細節的部分，保羅拿出他拉比的背景來辯論，並且辯論到很細節的部分，老實說：我讀過的聖經譯本，沒有一本真正抓住它論點的精華，我曾經譯過這段經文，並且出版過，可惜現在已經絕版了，不過我們一面談，我會一面讀我的譯法。他的論點十分的巧妙，而且我認為其中的幾點講得很好。有些人不太喜歡用大腦，這世上最少被探索的領域就在你的兩耳之間。聖經說：我們要用理智來愛上帝。我講完道最常聽到的評語，可以說好像是一種輕微的責備：「你今天的信息，讓我們回去有得想了」，聽這種語氣好像是他來教會不是為了用大腦思考，各位，我不會因為讓你用到大腦思考而道歉。保羅也在挑戰你用大腦思考，他辯論到很細節的部分，你必須仔細的研讀，才能夠了解他的意思。
4、有些人則認為這卷書太屬靈，這我倒覺得意外，這卷書其實揭去了屬靈的外表，會刺傷你裡面的驕傲，如果你裡面還有驕傲，就不要讀加拉太書，因為你讀完以後，驕傲會被粉碎，這卷書直搗問題的核心，超越你的感性和理性深入骨髓。聖經這些話有如兩刃的利劍，會將你刺穿。
5、還有一些人認為這卷書有太多爭議，辯論的火藥味太重，很奇怪，現代人不喜歡辯論宗教的事，不喜歡在言語上起爭執，只希望大家相安無事。加拉太書不是這樣的書，加拉太書會和別的基督徒辯論，不是跟非基督徒辯論，這卷書也引起許多辯論，就不會發生改教運動。所以辯論為我們帶來極大的益處，現代人不喜歡辯論的原因，是不希望看到分裂，意見不同會導致分裂。
今天最重視的兩種美德是包容和圓滑，這兩種在聖經上都不算美德，卻是今天最受基督徒重視的兩種美德，認為應該要互相包容，說話要圓滑，這兩種美德耶穌都沒有，祂的門徒也沒有。他們經常引起爭議，就跟耶穌一樣，我們都很怕討論教義，很多人不願意面對彼此的差異，這是好事還是壞事？
我一月的時候，參加一個傳道人的聚會，有80個傳道人參加，他們年年舉辦這個聚會很多年了，但那是他們第一次決定，要花一天的時間來討論彼此的差異。主辦人很緊張，擔心第二天會出現火爆的場面，所以第一天就花了很多時間解釋如何面對差異。我問他們為什麼這麼擔心？難道意見不同就做不成朋友了嗎？我發現能夠坦白承認差異，友誼反而更深入，如果能夠真正的坦誠相待，比虛偽地忽略差異要好。
不願意面對彼此的差異，到底是好是壞呢？要看所爭議的是重要的事，還是次要的事，我們經常會為了次要的事而爭得面紅耳赤，可是卻沒有把重要的事講清楚，領聖餐的時候，要用葡萄酒還是葡萄汁？這有關係嗎？但是很多人卻為了那個小杯中該放甚麼而爭吵不休，另外像是關於安息日，我覺得基督徒不用太計較，保羅說：「只要個人心裡意見堅定就行，有人想把主日當作聖日，他有權這樣做，有人把每一天當作聖日，他也有權這樣做，我們甚至沒有權利硬性規定，基督徒一定要在主日上教會，更別說是非基督徒了，基督徒卻在這方面小題大做，但是加拉太書中，談到一些很重要的事，這些可不是次要的事，等我們看啟示錄的時候，會再談到，無千禧年派，前千禧年派和後千禧年派，基督徒對千禧年有這三種看法，我有個朋友到美國，一下飛機就被問到，你是無千禧年派，前千禧年派還是後千禧派？他回答說：這樣問很荒唐，這個回答實在是非常好，在這件事情上面，我就不會和那些意見不同的基督徒分裂，但是加拉太書所談到的事就有可能，這些都是根本的問題，沒有這些就失去福音的本質，所以這卷書會引起爭論，最大的爭戰都是發生在教會裡面，而不是發生在教會外面，這真是一件很痛苦的事，有誰喜歡家人爭吵呢？對嗎？
但是有的時候確實有這個必要，魔鬼不必從外面來摧毀教會。當牠從外面攻擊教會，教會反而更堅固，增長更快。但是牠能夠從裡面來摧毀教會。有一個相當快速的方法，就是扭曲福音，破壞福音，只要牠這麼做，就能夠從裡面摧毀教會，我想牠今天已經不斷得逞，你們認為對嗎？這兩名教會領袖就是彼得和保羅，公開為一件根本的議題意見不合。我想在這裡談一下性別的事情，但是恐怕有人會認為不太重聽。我認為上帝把教會中捍衛教義的責任交給男人。可惜信念堅定的男人實在不多，這些男人在教會之中，沒有辦法負起捍衛福音，捍衛教義的責任，以致於很多女性努力的想要捍衛福音，我必須承認男人在這方面太弱，我也必須說：勇於冒險的男人實在不夠多，他們不敢在聽見錯誤的教導的時候，當面質疑，這是我的一個想法。不過彼得和保羅確實當面辯論，結果是彼得錯，保羅對聖經很坦白地談到這件事情，很顯然地，上帝要我們知道這件事。
現在來看看這卷書信，古代的書信不多，而且書信的形式很特別。當時沒有公共郵政服務，想要寄信不但不便宜，而且還不容易。你必須要找一個遠行的人，付錢請他去那個地方。由那個人親自把信送去，是親自的把信送去。如果寄一封信要花50英鎊的話，我想你大概不會寫很多信吧！當時的人不可能在過年過節的時候，收到龐貝寄來的明信片，所以當時的書信很重要，比今天的書信重要得多了。今天，我們寫信的內容，可能都無關緊要。但古時候寫的，可能是非常重要的事情。因為寄一封要花很多錢，把信送到也是一件難事，所以非不得已才會寄信。他們寫信的時候，是寫在一長條捲起的羊皮紙上。他們有一個很聰明的習慣，不知道我們怎麼沒有想到。當時如果把紙卷打開的話，會先看到寄信人的名字，再來是收件人的地址，還有收件人的名字。我們的做法並不是這樣。我常常收到信，有一些寫得很長，有些人把自己的一生一五一十地都告訴我。他們都是把名字寫在信尾，所以你打開信以後，要先翻到最後一頁，看看是誰寫來的。這種習慣實在很笨。為什麼不一開始就寫上寄件人的名字？所以從前的人是這樣做，一打開就會看到，信差只要打開一兩吋，就知道要送到哪裡、送給誰；讀信的人也是一開始就知道誰寫的。
另外還有一個習慣就是，在寄件者名字後面是問候語。接下來有一個不成文的規定，就是要稱讚對方一番。先把好聽的話說在前頭，尤其是後面如果講了一些不中聽的話，保羅的書信都是按照這種格式，連問題很多的哥林多人，他都會先稱讚他們一番，有一些歌林多人，在領聖餐的時候，竟然喝醉酒，他們不相信復活，教會裡面還分派系，敬拜的時候只會一直說方言，問題實在很多，但是保羅在信的開頭仍然說，我感謝主賜給你們，各樣屬靈的恩賜，先說好話再批評，這是當時的習慣，所以加拉太書中，毫無肯定的話，就更加顯得不尋常了，如果他想得到好話，一定會說出來，可是加拉太書中毫無肯定的話，一點也沒有。沒有說：我為上帝感謝你們，沒有直接就毫不留情的批評，因為有些事已經讓他忍無可忍，根本就顧不到一般的禮貌了。
書信還有一個特點，我必須要在這裡說明一下，讀書信的時候，其實只是讀到一面之詞，某個人單方面的想法，這些話，是針對某一些情況而寫的，所以你不但必須要明白字意，而且還要讀出言外之意，就好像是你在一個房間裡面，而旁邊有人在講電話，你只聽見其中一方的對話，我想這個時候，你一定會猜想，對方到底是在講些甚麼呢？好吧各位！現在我來舉一個例子，看看你能不能猜出，我到底在跟對方說甚麼？你好！已經運到了啊！恭喜你啊！昨天到的啊！有多重？是甚麼顏色？通常都是這樣，那麼你會常常用嗎？使用的時候要小心一點喔！不過你那邊地勢平坦，你會發現它很耗油，是用汽油還是柴油？好了，剛剛呢，我是在跟一個農夫講電話，他剛贏到一台拖拉機，你是聽到哪裡，才知道我們是在講這個，了解我的意思嗎？當你只聽到單方面的對話的時候，一不小心，就會誤解對方在講甚麼？
因為一般來說，我們都會有先入為主的觀念，讀聖經中的書信時，必須了解是針對甚麼樣的情況而寫的，要把字裡行間的意思讀出來，首先我們要了解，為什麼它需要寫這封信，這才是研讀書信的正確方法，研讀福音書倒不必用這種方法，但是研讀書信則有必要，我們要用這個方法來研讀加拉太書，為什麼要寫加拉太書？這封信回答了哪些問題？又解決了哪一些難題呢？新約聖經的每一卷書信，都必須用這種方法研讀。
加拉太書這卷書信的作者顯然是保囉，這點是毫無疑問的，加拉太書這卷書也可能是，他寫給教會的第一卷書信，所以我才會把這卷書放在羅馬書之前來談，羅馬書是他後期的書信，但是在聖經上，是排在所有書信的前面，加拉太書是保羅早期寫的第一封書信。不管我們現在用什麼樣的標準來看，保羅都是歷史上非常偉大的一個人物，他生於土耳其南方的大數，那裏有當年排名第三的大學，第一名是雅典，第二名是亞歷山大，第三名是大數，可見大數學術地位很高，有一點像是劍橋、牛津和德罕，分居一、二、三名，希望這樣講沒有得罪誰。保羅的父母是猶太人，他們是羅馬公民說希臘語，真是很特別的背景。上帝早在我們出生之前，就在預備我們面對未來的事奉；在我們認識祂之前，祂就在生活上預備我們，祂培養我們一些特質好使用我們。
這樣的背景有多重特點，他是一個道地的猶太人，父母是羅馬公民，所以也繼承了羅馬公民的身分，而且他還會說希臘語。他學習一項手藝每個猶太男人都是如此。每個猶太男人，都必須學習一項手藝，這是很健康的做法。在希臘社會中靠雙手工作的人，社會地位低於那些用大腦工作或搖筆桿的人。我們都承襲了這種思想，但是在聖經中，織帳棚的人和漁夫都是值得尊敬的人。保羅給帖撒羅尼迦人的信上說：你們都要親手做工，我在這方面已經以身作則，勞力的工作很有尊嚴，耶穌也做了18年的木匠。所以，保羅織帳棚為生，對象可能是軍隊。接著他在耶路撒冷大學受教於加瑪列教授。後來，他恪守猶太正教，變得激進而且自負，是希伯來人中的希伯來人，法利賽人中的法利賽人，沒有人比大數的掃羅，還像個道地的猶太人，對猶太教執迷不悟。他努力遵守摩西的每一條律法共有613條。我們努力遵守其中10條，其實一共有613條。如果你要遵守律法，就要全部遵守，不要只選其中10條。全部都要遵守，他做到了，但是他承認其中有一條很難做到，保羅認為很難做到的竟然是第10誡：不要貪婪，不要貪戀。這條誡命跟一個人，內心的動機有關。其他的誡命則跟外在的行為有關。保羅說第十誡很難遵守，但是他盡力遵守全部的律法，讓人無可指摘。這種話很少人說得出來。從這裡可以看出保羅非常自以為義，他攻擊每一個攻擊猶太教的人。如果有人貶低猶太教的信仰，他絕對不放過那個人。他可以說是個反派的宣教士。他尤其痛恨跟隨耶穌，宣稱耶穌是神的人，這根本就違背猶太人的一神論，以色列啊！你要聽耶和華我們上帝是獨一的主，怎麼可能有別的神，他覺得這是褻瀆神，決定把他們趕盡殺絕，於是他出發要去摧毀這個新的宗教，在途中看見司提反被石頭打死，這是一個轉捩點，從那個時候開始，保羅的良心就開始不安，他沒有辦法再做無謂的抵抗，他親眼看見司提反殉道，而且這個年輕人在斷氣之前說：我看見耶穌在上帝右邊，求主耶穌接收我的靈魂，這個事件讓掃羅更難抵擋這個新的信仰，因為他現在內心交戰，一個人跟良心爭戰是最激烈的爭戰，接下來在往大馬色的路上，他遇見了耶穌，猶太人如果要信主，只需要知道耶穌仍然活著。
有一次我在劍橋附近講道，會眾中有一名猶太女子在會後來問我說：你是說拿撒勒人耶穌今天仍然活著嗎？我說對啊！可是如果他還活著，祂一定就是我們的彌賽亞啊！我喜歡他用「我們」兩個字，她是指她的彌賽亞，不是我的，她又問：我要怎麼樣才能知道祂是不是還活著？我說：你可以直接問祂，結果她得到了答案，十分鐘後，她就開始講解聖經給我聽，聖經裡面的道理，所有的道理她全都知道，她之前唯一不知道的，就是拿撒勒人耶穌仍然活著，這是全體猶太人需要知道的，他們將仰望被他們刺穿的耶穌，一個國家將在一天內誕生，我可以預見那個情景，掃羅是一個打頭陣的人，將來他的同胞也要像他那樣信主，成為向外邦人傳福音的宣教士，在祂信主第一天，主耶穌就對他說：我要差你去外邦人那裏，這就是加拉太書作者的背景，保羅他成了跟隨耶穌最火熱的人，他熱心傳揚他從前企圖摧毀的這個信仰，所以保羅對猶太教和基督教有透徹的了解，從信奉猶太教改為信奉基督教，這就是他的背景，他的宣教之旅十分成功，在當時的世界各地建立教會，不斷探索新的地區，他說：這是為基督建立殖民地，形容的很好，再來我們要看看這卷書信的收件人。
圖一：這裡有個問題，因為有兩個地方都叫加拉太，很多學者浪費很多筆墨在辯論，是哪一個加拉太？在今天的土耳其北方有幾個城市叫北加拉太，南方也有幾個城市叫南加拉太，這封信是寫給北加拉太還是寫給南加拉太呢？我們對北方不是很有興趣，因為那裏住著塞爾特人，他們原是高盧人的殖民，後來在西元前250年左右，他們派傭兵到歐洲各個地方去，而那些士兵成了後來的愛爾蘭人、蘇格蘭人和威爾斯人，他們原來是賽爾特人，有一些愛爾蘭人蘇格蘭人和威爾斯人，會希望這封信是寫給他們的，但是我要叫他們失望了，我不認為這封信是寫給北加拉太，南加拉太的城市包括有路司得、特庇、安提阿還有以哥念，這些地方都是保羅去過的城市，所以保羅寫信給他們是可以理解的，因為保羅建立教會以後，一旦設立了長老他就會離開，把教會交給新設立的長老，交給天上教會之首聖靈和地上的牧者，把教會交給長老和聖靈掌管，可惜他們所遇到的情況，今天也有很多教會遇到外來的傳道人，進到教會裡面，想將原來的事工據為己有，一定要留意那些想進來掌管教會的外人，這種人往往很危險，這種人他們專門坐享其成，偷走別人建立的教會，那並不是他們建立的教會，但是他們卻進來掌管，這種現象在今天的英國，已經漸漸消失，但是三、四年前十分猖狂，常常有一些傳道人進到一個教會，然後就把教會帶領進入歧途，保羅就是遇到這種情況，那些人是猶太基督徒，這些猶太基督徒他們如影隨形的跟著保羅，是保羅最頭痛的問題，他們對外邦人說：不要聽信保羅的話，他只講一半，他是把福音傳給你們，但是他沒有全盤講清楚，因為你們除了需要基督，還需要摩西的律法，我很驚訝！
在英國這裡有很多教會牆上掛著十誡，我第一次牧會是在1952年，那不是我第一次牧會，而是第一次在英國牧會，之前我是在雪特蘭群島牧會，但是我第一次在英國牧會的時候，講台後方的牆壁上，就用咖啡色的歌德體文字寫著十誡，我第一件想做的事，就是拿一桶油漆把這十誡的牌子漆掉，我想把它漆掉，有人抗議說：這樣聽講道的時候，就沒有事情可以做了。我說：你可以用詩歌提示板上的數字玩賓果遊戲，我可不想站在這個前面講道，我到這裡來並不是講十誡的。他們說：牆上總不能留空白吧！我就在那面牆上放個十字架，我寧願傳講十字架而不是十誡，這我們等一下會再談。我這樣講可能會嚇到在座有些人，但保羅不管到哪裡傳揚基督完整的福音，這些猶太基督徒就會接著說：保羅的信息不完整，我來告訴你們全部的實情，今天那些想坐享其成的傳道人，他們就會這樣講：你們有這些很好，但是我們有更多，我們有的更完整，別人辛苦建立的教會，他們就進來坐享其成，所以我可以告訴各位，這封信肯定是寫給南加拉太，因為保羅在那幾個主要的城市建立教會。
後來保羅又回去設立長老，把他們交給聖靈掌管以後，再度離開，之後有外來的傳道人來破壞他的事工，保羅剛剛建立的那些教會，傳來壞消息，那些都是他辛苦建立的教會，他的事工遭到破壞，發生了兩件事情，第一：就是他們在保羅的信息上加油添醋，福音被加油添醋，這是我們應該要留意的，很多異端會把福音加油添醋，通常是在聖經以外再加一本書，你有沒有注意到，比如加上瑪麗貝克愛迪的《科學與健康》一書，或是加上約瑟史密斯的書，如果有人說：某本書和聖經一樣重要，那就必須當心了，那是被加油添醋的福音，多出原本沒有的東西，獨木舟上能夠放的行李有限，超載一定會翻船的，換個比喻來說：腐敗就從講台開始，各位了解嗎？錯誤的教導是我們必須留意的，我們一定要留意錯誤的教導，如果在信息上加油添醋，必然會攻擊到原本傳福音的那位，這些教師不僅在保羅的信息上加油添醋，他們還攻擊傳福音的保羅，信息不中聽，就去攻擊那傳信息的人，各位，他們去中傷這個人，他們不但添加信息，而且還攻擊傳信息的那位，這就是當時的情形。
現在我們來看看，真正的問題是什麼？問題到底出在哪裡？剛開始讀這卷書信的時候，會以為重點在割禮。保羅的重點好像在這方面，我們來看看割禮，保羅為什麼小題大作呢？幹甚麼要為這件小事吵得面紅耳赤，有人想要行割禮就讓他行割禮嘛！何必這麼嚴厲地看待，猶太人的割禮習俗呢？只不過是男人割包皮的小手術而已，在那個時候猶太女人他們不需要行割禮，但是在現在有一些非洲的部落，連女人都必須行割禮，如今行割禮是為了生理或社交的理由，在猶太人社會中十分普遍，主要是在那種氣候下有衛生方面的考量，但是對猶太人來說，割禮有宗教上的含意，對於猶太人來說意義重大。當年希特勒的祕密警察會在柏林街上叫男人排隊，命令他們把褲子脫下來，用這種方式判定要送誰去集中營，這是猶太人的記號，當然只有男人需要行割禮，因為在猶太文化中，是男人在繼承產業，應許是透過男人來傳承，所以女人不需要行割禮，因為女人沒有資格傳承，必須要有這個記號的人，才有資格繼承亞伯拉罕的應許，上帝當年甚至對亞伯拉罕說：不行割禮的猶太男子，必須從上帝的民中趕出去。因為這樣是違約的，上帝和亞伯拉罕立的約，規定每一個男性後裔都要有這個記號，所以割禮對猶太人意義十分重大，猶太人最重視的三件事是過逾越節、守安息日和行割禮，連思想自由或不守猶太規條的猶太人，都會重視這三件事，第四件事是吃潔淨的食物，但只有大多數人遵守，不是全部人都遵守，可是這三件事行割禮、守安息日和過逾越節，是非做不可的。
保羅在加拉太書中的論點是，那些應許本來是給亞伯拉罕和他的一個後裔，亞伯拉罕的一個後裔，這裡的後裔是單數而不是複數，當上帝說這些應許是給亞伯拉罕和他的後裔，並不是指所有的男性後裔而是指其中一個，保羅說當那位男性的後裔出現的時候，也就是耶穌，就再也不要行割禮了，因為產業已經繼承，那一位後裔已經得著應許，所以沒有人需要再行割禮，了解他的論點嗎？這記載在加拉太書第三章，所以割禮是繼承產業的記號，耶穌有這個記號他受過割禮，繼承了這產業。保羅也受過割禮，他是猶太社會中的猶太男性，其實他親自為提摩太行過割禮，提摩太是一個加拉太人，保羅卻替他行割禮，為什麼？因為提摩太要陪保羅去宣教，保羅每到一個地方，都是先進會堂向猶太人傳道，提摩太如果沒有行割禮，就絕對進不去，所以保羅為他行割禮，完全是為了要傳福音的緣故。當年施達德和一些宣教士，到中國宣教的時候留辮子，也是為了同樣的原因，希望藉此拉近當地人的距離。
保羅曾經為了傳福音，為來自加拉太的提摩太行割禮，但是他在這封信上卻不准他們行割禮，有人說保羅反覆無常，自己幫提摩太行割禮，為什麼我們不能行割禮？所以那是他們的情況，但是在割禮背後還有別的問題，保羅的措詞再度提醒我們，聖經不是寫給孩子看的書，而是寫給大人看的，可悲的是，很多人長大後就不讀聖經了，聖經可不是童書，保羅這裡的措詞十分強烈，他說：恨不得那攪亂你們的把自己閹割了，這樣他們就不能夠生養出跟他們同樣德性的人，措詞十分強烈，保羅為什麼這樣說？他甚至說：若受割禮，基督就跟你們無益了，措詞真的十分強烈，很不客氣，對不對？不過保羅其他的書信，保羅為什麼這麼說？為什麼這麼反對割禮？這是因為在割禮背後撐腰的是猶太教，猶太教仍然是一個看重行為的宗教，想要靠著遵守誡命來得救，但是這根本做不到，很多人卻偏要嘗試，把十誡掛在牆上很危險，因為這等於是告訴別人必須要遵守十誡，才能與上帝和好，非基督徒一進教會就會看到這些規律。我順便提一下，聽說今天有一些自由派的學者，拿到十誡中的「不可」這二個字，再放入信經中，結果就變成了「可犯姦淫」、「可偷盜」等等，以及「我不信童女懷孕」、「我不信身體復活」這樣的批評是對的，因為如果我們光強調不可做的事，會讓人覺得我們只會唱反調而已，覺得我們很負面，只要跟上帝沾上一點點的邊，祂就會奪走你一切的樂趣，上帝只會告訴你不可以做甚麼，只會給你一長串不能做的事，這種負面的印象實在是很糟糕，但是猶太教基本上就是如此。基督教源自於猶太教，兩者都是以舊約為根基，各位想一想，有多少舊約的律法應該繼續切實遵守呢？舊約聖經中有多少律法在新約聖經中仍然通用？在那613條律法中，有幾條仍然通用在我們身上？這是研讀新約聖經時必須面對的一大問題。
現在我來舉一個例子，我不會教基督徒給什一奉獻，因為這是舊約中的一條律法，是摩西的律法，新約聖經中根本就沒有提到外邦人應該給什一奉獻，猶太人他們會給什一奉獻，但是沒有人叫外邦人給什一奉獻，新約聖經只吩咐我們要奉獻，有一次我聽到一個年輕人講解什一奉獻，他列印出聖經中所有提到有關什一奉獻的經文，他在講解的時候說：奉獻和祝福有關聯。上帝說：你們當納十分之一以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們。接下來這個年輕人說：什一奉獻也和咒詛有關聯，這倒沒錯，然後他又說：舊約當中有一個咒詛是，我們若不給什一奉獻，那麼我們的後代子孫就會受苦，當時我看到會眾的表情，大家都好像很怕子孫會受苦，而到了下一個主日，果真收到了很多奉獻，但是這根本是錯誤的教導，新約聖經中有很多不同的奉獻原則，主悅納甘心樂意的奉獻，而不是強顏歡笑，是真心想要奉獻，這是上帝今天所看重的，不是因為害怕子孫受苦才不得不奉獻，那是舊約的律法，我這樣講清楚嗎？
另外還有像是安息日的律法，基督徒在遵守舊約律法之前，必須要先想清楚，因為如果你要遵守就得全部遵守，遵守就得祝福，不遵守就得詛咒，你有心理準備這麼做嗎？我可沒有，所以這件事必須要好好地考慮清楚。保羅意思是行割禮只是第一步，很快地就會變成甚麼都要遵守，如果你按照那些教師他們所說的理由去行割禮，那麼全部613條律法也都得遵守，所以保羅才會那麼的憂心，這不只是行個割禮而已，還會開門讓猶太教的教義進來，這條路他已經走過，早就知道此路不通，當他想到自己所守住的律法，不是沒有守住的律法，而是已經守住的律法，就覺得自己像是一個小男孩，拿便壺給人家看自己的傑作，他用了一個很不文雅的希臘字「糞便」，我把那些視為糞土，保羅說：我靠行為而成就的義，就像糞土一樣，不值一文，他說：「感謝主，我已經脫離守律法的綑綁，你若叫人遵守摩西的律法，等於是把人送進地獄，因為根本就做不到。」
好！我來分享一個我親身的經驗，有一次我接到以色列打來的電話，以色列所有的基督教教會，阿拉伯人、猶太人和宣教士，在加利利的提庇留舉行會議，大家意見非常地紛歧，希望有外面的傳道人，來幫助他們化解歧見，於是他們就打電話問我，能不能夠立刻搭飛機到以色列，幫他們解決問題，我說我會盡力，後來我發現臨時購買機票的票價竟然高達830英鎊，我沒有那麼多錢，可是我又不想開口跟他們要，現在，我應該要怎麼辦呢？那些阿拉伯和以色列的年輕人，在那裡禱告希望我能去，他們問主應該資助我多少錢，主告訴他們說120英鎊，這群年輕人就募集了120英鎊，我到了盧頓機場，詢問有沒有到耶路撒冷的包機，還有沒有位子，他們說今天有一架飛機要去，可是已經客滿了，他們問我介不介意坐機組人員的位子，我說我不介意，那種座位都是背對機頭，不能往後躺，我後來還背痛了好幾天。我坐在座位上環顧四週，發現只有我不是猶太人，我正前方坐著四個拉比，吃完猶太餐以後，我想應該開口跟他們聊一聊了，我問第一個拉比說：對不起！你守不守摩西的律法？他說：當然。我問他：那這一條呢？這條不守，首席拉比准許我們用別的方式來代替。所以你不守這條律法？他說對，我又問第二個拉比，你守不守摩西的律法？他說：當然。那這條呢？他說現在已經沒有聖殿，沒有辦法獻祭，所以不能守這條。很好！你們不守這條律法，我繼續問下去，最後第四位拉比問我：你是信東正教還是自由派？我說我都不是，我們繼續聊下去，我永遠忘不了第二位拉比他忽然說：我知道了，你是基督徒，你相信耶穌受死救你脫離律法的綑綁。我說：答對了！他說：所以你認為你不用守律法。我說：我守不了律法，就像你守不了律法一樣，那次我們聊得非常開心，後來飛機在本古里昂機場落地，大家還依依不捨。
你看，要守全部的律法是不可能的任務，不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下，這點非常的重要，我們只在一種律法之下，就是基督的律法，而不是摩西的律法，摩西的律法已經不適用，已經廢除了，這是今天教會的一大問題。所以加拉太書很適合今天的人，我們常把基督的律法和摩西的律法混為一談，為什麼今天的教會要有祭袍、祭壇、香和祭司？這些我們都不需要，這些都屬於摩西的律法，可是卻悄悄地滲進教會，我們要拿出膽量來，回歸聖經，把加拉太書應用出來，好了！我們先停在這裡，下一次我會繼續講加拉太書。.
