谢谢，偶想也是，就是以前的，大的出版社无货。其他出版社的有货，所以想请教一下。.

还瘟来了，难过，扁桃腺发炎，新般的办公室风水勿灵，病毒已经第二次侵略本人。.

奥哦，我放了一盆无名草。侬的建议很好，谢谢侬！.

建议：这个主题的家长是很有才的，我喜欢看。最好多些压缩之类的文件供下载，资源共享哦，看看以后大家讨论讨论，话题也对多。.

其实着这些书，自己看看也蛮好的，看完了和小人一道讨论，蛮有劲呃。.

是的啊，关照儿子多看哲学书，学好物理，像张朝阳那样上清华。.

刚到侬帖子里兜一圈，偶就升级拉，10楼吉利呃。.

跟侬比差远来，大学生偶向往的。跟儿子一道读哲学书。再一道谈感想。过好年，到侬格达来汇报成绩。勿好，有欠债了。.

如果不提钱的话你会觉得快乐吗？

　　主持人：在这个书的56页里面你有一句话，这句话说怎么才能快乐，提出这样一个问题给我们，随后你就说，“如果不提钱的话这根本就不是一个难题”，能给我们介绍一下这句话吗？

　　阿兰德波顿：关于金钱和快乐的关系有一种矛盾但又可能正确的观点是，你可以有更多的钱，但那不一定意味着（你可以拥有）更多的快乐。实际上，在某些时候，用金钱来使你快乐的能力会停止然后下降。一开始，你拥有越多的钱你就越快乐。之后，（金钱与快乐的联系）逐渐的分离了，即使你拥有的钱再多，你的快乐水平也仍然停止在原处。这个观点是由公元前4世纪一位希腊的哲学家伊壁鸠鲁第一次提出的。他告诉我们，简单的生活也可以是快乐的生活，

主持人：有一点他就说物质世界的很多东西很多时候是精神上的复制，我们在精神上追求不到所以就转而去追求物质了，你同意这种观点吗？

　　资中筠：我很难回答这种问题，因为我没有这种经历，我追求不到的东西，我就会觉得我还对从精神上追求，我不觉得物质能代替精神的追求。主持人：资中筠先生很难回答这个问题，我们现场的观众能不能回答这个问题？

　　 观众：我觉得人们在提出这个问题的时候，怎么讲呢？就是无形中就把钱和快乐给分割开来了，但事实上在现实生活中，钱与快乐我觉得是只有结合在一起的，就是说并没有金钱支撑的快乐，我觉得是不存在的。

　　主持人：刚才我们这位现场的观众该说了一个观点，就是说不能把钱和快乐分得这么开。
阿兰德波顿：通常我们想要的并不是钱，而是在我们的社会中金钱可以带来的一些东西。
举例来说，我们通常被金钱吸引是因为我们觉得这样我们才可以让别人更加喜欢我们。
所以实际上，我们应该明白，我们想要的是被爱而并不是金钱，但是金钱是能够让人们喜欢你的一种工具。
假如你有一辆高级轿车，一辆崭新的高级轿车的时候，想成为你朋友的人要比你只有一辆自行车的时候多的多。
因此，让你的高级轿车变的那么有吸引力的并不是它比一辆自行车开的快，而是人们会因为你有一辆高级轿车而更喜欢你。
实际上我们真正想要的是被人喜爱。

　　在伊壁鸠鲁看来，我们并不知道真正能使我们感到快乐的是什么，德波顿在书中告诉我们，当我们被某种商品的广告包围时，我们可能就会突然说：我想要那个东西。但是假如我们没有看见这个广告，我们可能永远都不会觉得需要它。在现实生活中，我们实际上也很难弄清楚什么是自己真正需要的东西，因为我们的周围到处充斥着诱惑我们的广告。
主持人：所以你在书里面有一句话，快乐可能来之不易但金钱不是障碍，资中筠中筠先生这一句话翻译得我们也印象非常深刻。那德波顿先生你能不能用最简短的一句话告诉我们，怎样才能寻找快乐？

　　阿兰德波顿：我认为寻找快乐应该包括两个部分：一个物质部分，包括金钱；一个是精神部分，包括爱，友谊，团体，包括对你生活的思考，特别是有关死亡和获得自由独立精神的思考。这三个东西是非常重要的。当然金钱也是很重要的，但可能并不像杂志或者广告上宣传的那么重要。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-1-14 12:39 编辑 ].

　主持人：所以你在书里面有一句话，快乐可能来之不易但金钱不是障碍，资中筠先生这一句话翻译得我们也印象非常深刻。那德波顿先生你能不能用最简短的一句话告诉我们，怎样才能寻找快乐？

　　阿兰德波顿：我认为寻找快乐应该包括两个部分：一个物质部分，包括金钱；一个是精神部分，包括爱，友谊，团体，包括对你生活的思考，特别是有关死亡和获得自由独立精神的思考。这三个东西是非常重要的。当然金钱也是很重要的，但可能并不像杂志或者广告上宣传的那么重要。

选自哲学的慰籍有关信息。.

感情不顺利的时候怎样才能安慰自己？

　　主持人：资中筠先生，在你的译序里面我们看到，就是说德波顿先生，他自称在大学里面主要做两间事情，一件就是爱情，还有就是创造。在你的书当中有一章也谈到，对这种感情的“慰藉”，你这章的内容是属于由感而发吗，或者说在你感情不顺利的时候，你写的这些内容对你能起到“慰藉”的作用吗？

  

  
　　阿兰德波顿：有一种哲学观点是如果你想让别人开心，你必须总告诉他们乐观的事情，你必须时刻告诉他们一切都很好。在我恋爱的时期，我看了一位哲学家的书，上面叙述了为什么爱情总是不快乐的。这位哲学家非常有趣，因为他告诉我们你和任何人都不会相爱。他说我们都是自然生物，爱情呢，就是一个生态过程。这就是为什么有时父母或者朋友会为我们介绍一些外表看来和我们很合适的结婚对象，但我们自己对那些人没有任何感觉，我们也不会爱上他们（她们）。这位哲学家的解释是我们自身的“生物心态”认为我们同那个人不会生出优秀的孩子。因此我们不会爱上那个人。他认为相爱其实是为繁衍后代做准备，

　　资中筠：我想问一句，你真的相信“叔本华”的这个理论吗？

　　阿兰德波顿：并不完全（相信），但我觉得很有意思。它使得浪漫的爱情和友谊之间更具有戏剧性的张力。

  

  

　　主持人：关于爱情，你有什么问题想问我们现场的观众吗？

　　阿兰德波顿：我很好奇，在中国，你们的爱情，浪漫的爱情是怎样的？我想知道在你们各自的经验中，爱情的过程顺利吗？还是有挫折？

　　观众：中国其实跟在西方一样，同样年轻人在朋友的时候是很困难的，因为我们要找的是精神上的，或者说是终身的精神上的伴侣，而不是找一些物质上的伴侣，所以即使这个人，我就拿德波顿先生刚才举的这个例子，即使这个人每天到各个地方工作的人，我觉得如果他的精神很丰富，用我们中国人的话讲，这个人很上进的话，我觉得这就是我们要追求的。

　　观众：很多骑着自行车的男士现在找不到女朋友，他们确实希望像你这种女士多一点最好了，但是事实情况，很多从大学毕业以后，特别是外地留在上海或者留在北京的人，他们根本找不到自己的女朋友，他们很困难，因为人家要求你有房子，或者有一定的固定资产。我希望像刚才这位女士的人越来越多。

　　观众：我自己就是，就是一个早恋成功者。我觉得真正懂爱情的人，只有在情窦初开最纯的阶段，你才能够有资中筠格来谈论什么是爱情，等你真正踏入社会懂了，这个人要生活在世界上需要什么东西你就很复杂了，有一点玷污这个爱情了。你看林黛玉、贾宝玉之间的爱情，人家才13岁，我就是这么认为，我还觉得，我既然把我们年轻人的思想告诉了您，您也应该给我们讲讲，因为哲学要符合理论的，告诉 告诉您最小的时候，刚开始懂得爱情的时候，您那会儿您周围的环境是什么样，是不是您的同学，还是您家邻居，就是我们告诉您了，您也告诉告诉我们。

  

  
　　阿兰德波顿：在我年少的时候，我的爱情是不快乐的。成为作家的人通常都有不快乐的少年时代。否则，你也不需要去当作家。我非常的浪漫，最浪漫的人通常都没有太多恋爱的经验，我对女孩有很多浪漫的想法，因为我对她们没有什么经验。我常想要是我有一个女朋友多好，我就会永远的快乐。我那时认为这是解决生活中所有问题的答案。当然啦，后来我有了一个女朋友，我意识到你可以谈恋爱，可生活中仍然有更困难更复杂的事情。

　　主持人：这就像苏格拉说的，如果你找到一个善良的妻子，那么你就是一个幸运儿，如果相反的话你就会成为一个哲学家。

　　阿兰德波顿：我认为对某些例子来说，那是对的。我就有一个非常好的妻子。在我遇见她之前，我是一个哲学家。自从我遇见她以后，有人就会说我可能再也不会是个好的哲学家了。但是在不快乐，哲学和文学之间可能存在着关联。想一下你什么时候想读哲学书，在你非常快乐的时候你是不会想去读哲学书的。你只会在事情变的有点糟的时候才会想去读书，这时书籍可以帮助我们。所以假如你是一个书籍的出版商，你会希望人们都不开心，因为只有那时他们才会去书店。快乐的人只会去公园，或者呆在家里，或者互相体会彼此的需要，但他们什么都不会买。

　　主持人：今天很难得我们请到两位嘉宾，一位是《哲学的慰藉》这本书的作者，一位是这本书的译者，其中一位是风头正劲西方作者，另一位是我们分量颇重的中国学者，今天见面我想有很多话要说，有很多思想要交流，接下来把剩下的时间给你们一些，让你们做一个简短自由的交流，资中筠先生请。

　　资中筠：先生你跟观众做了很多交流，充分地表达你对哲学的看法，我想提到的是，我觉得有另外一个问题使我感兴趣的，就是从你的写作里头看得出来，我虽然没有读过很多你的书，你是得益于通才教育，就是说不是专门，只是在一个很狭隘的圈子里头进行研究和学习，我觉得现代教育的一个很大的通病，就是把专业分得特别特别细，结果把人的思想都限制在一个很狭隘的领域里头。在中国过去是讲究通才教育的，我想德波顿先生也会同意我的意见，并且我觉得你得益于通才教育，所以我很希望你谈不谈你在早期打基础的教育是怎么样一个情况。

  

  

　　阿兰德波顿：宽泛型教育，或者干脆说是哲学的教育是我们应该帮助你去了解你自己，这样你才会快乐。我认为我个人并没有从学校的教育系统中收获多少。西方的教育模式如今也非常的实际，就像中国一样。很抱歉，我还是认为每一个个人都有义务，在周末，晚上去继续自己的宽泛型教育，因为在中国或者英国你都不可能从大学或者学校获得这种教育。我认为这是人们自己应该去做的事情。我写这本说就是为了这种私人阅读，而不是为了大学或学校，因为大学或学校并不像我这样去看哲学和教育。他们对快乐，智慧或者去学一些让你成为更好的，更敏感的人的东西不感兴趣。这在英国的教育系统中也不存在。所以我认为只有通过书籍我们才可以继续追寻这些目标。

　　资中筠：我也同意在课外，在私生活里培养很多兴趣都是非常重要的，不过中国的小孩很不幸，连一点闲暇时间都没有，所有的周末所有的假期都被占完了，

　　主持人：有关西方哲学，你能用很简短的话来概括一下它的定义吗？

　　资中筠：定义是这样，这当然概括起来非常困难，当然在这本书里头我觉得他概括得非常好，就是“爱智慧”，因为他用两个希腊字头，这个（外语）就是爱，（外语）就是智慧。我想哲学的思想有各式各样的，甚至于是对立的，但是它的共同点是“爱智慧”，我觉得这本书最后概括的，这里头提到这一点我认为是很好的概括。

　　主持人：过去在我们的感觉当中哲学史一个特别高深的问题，经过我们今天这样的谈话，就觉得其实如果我们需要快乐，就是需要一点点的智慧，谢谢两位，也谢谢我们现场的观众朋友，今天我们的访谈到这儿就结束了，谢谢各位。.

找到了这个好贴，http://www.cctv.com/program/wrt/dssj/20040622/100864.shtml，不得不发，省得大家再找。.

要说点理由来看看呢。.

哦，偶白辛苦.

偶在努力试着喜欢它，照侬意思， 偶看介绍这本书的MM脑袋瓜子老润的。.

侬老幽默格，，其实是很有哲理性的，蓝天纯洁的没有任何烦恼。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-1-15 21:23 编辑 ].

小学高年级的时候读政治有一道题目是“批判林彪的金钱万能论”，那时候很积极的背了，自以为很是理解透了，但现在想来还是值得探讨而并非批判。
如果精神和物质都不能带来快乐，找个创新的办法——作假。
假装你现在是一个穷人，一切重新开始。.

中国人最佳创新能力的是什么？
——把三聚氰胺参在奶粉里。
所以要让营养不被，日照，雨淋，风吹所破坏，就是要加保鲜剂，但不能过量，过量就变成了一项创新的项目。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-1-15 21:32 编辑 ].

对，我是这个意思，就是不太感说怕被人攻击。应该把牛奶倒在三聚氰胺里是创新。.

因为当时我是真正思考这个问题的，直到现在还在为他鸣不平，现在简直太好的真理了。.

偶还么认真看过，只看过一点介绍，已经有点头昏了，但是，有些侬明明勿欢喜做的事体，往往硬了头皮去做，会收到意想勿到的收获。
偶始终认为，网络时代，还是一碗粗茶淡饭，一张手编的藤椅，一本书，是最快乐的事。.

长见识，还有要破费了，.

昨天你是聪明人，今天是聪明过头了，聪明人和精神病就差一线之隔。当心啊。难得糊涂一点不错的。.

“站在地面，你觉得地球是平的。如果你在飞机上、在空中看地球，你会发现它是圆的。因为你受了自己视野的限制。我们很容易局限在中国近代100多年的历史，很容易产生自卑和消极的心理。但是我们把目光调到更广的尺度，调到1000年、2000年呢？你会发现中国历来是如此强大，我们要恢复国人的自信，让大家认识到我们可以做得更好。”
以上是张朝阳在2006年4月29日，在纳米科技楼4层报告厅，作为物理系80周年纪念活动上的讲话。
偶觉得他的“在理论上，哲学上给中国网络发展带来了“注意力经济”的概念”是个很奇特的思想他是影响一下代孩子学习的一个实样。.

“效率的追求却是焦虑的根源，是智慧与解脱的大敌。我在本文中所说的智慧，不是聪明，而是指了解，开悟，解脱，空性以至于到达快乐。价值观与判断是幼童长大所必须接受的教育，正是教育的过程（母亲从一岁时起对小孩每天的所有修正，使其长大成为一个被社会认为正常的人）产生了自我，这个自我是在不断被否定中形成的，所以这个自我一生都在嗷嗷待哺地寻求肯定，认可，这种需求被社会翻译成追求，理想，并被天下所有的文化所推崇，所嘉奖。 ”
以上是选自张朝阳的《人生的基本矛盾》中的一段。.

我比较喜欢这个帖子的主题，因为伊让偶每天有向往在网上去搜寻一些内容，并不断的呵护伊。
"母亲从一岁时起对小孩每天的所有修正，使其长大成为一个被社会认为正常的人"这句话对偶激励老大的，偶每天拿什么来修正偶孩子呢。同侬的帖子联系了一道，偶明白了，偶要学的太多了。.

就是侬这个有关哲学的帖子阿，打开一看，啊原来有加多内容啊，偶哪能才勿晓得的啦。于是乎要努力，要学习了，才能跟得上节拍了。.

郎咸平：
“什么叫做现金打底呢？举一个例子。我以李兆基的地产公司为例，我把恒基兆业公司过去20、30年资料做了分析，我发现恒基地产公司在过去五年是负现金流，也就是5年他的资金链是断裂的，但是他没有倒闭，请问各位如果你的资金链断裂的话，你能够支撑多长时间？而他为什么可以撑过五年，我分析的结果是他手上有两个资产非常有意思，一家叫做煤气，一家叫做租赁，这个煤气跟租赁的现金流都是稳定上升，所以虽然地产开发的现金流有5年是负的，可是当我把地产开发的现金流加上煤气的现金流，加上租赁的现金流，加在一起之后，过去20、30年没有一年是负的，统统是正的，这叫做现金流打底。

　　所以我希望在这个场合，能够把这两个心态一个是保守，一个是稳定的现金流这两个金玉良言送给在座各位，但是我告诉你，这个时候稳定的现金流来不及了，你也不可能在短期内创造出项目的对冲，也很难创造出所谓现金流的打底，你唯一能做的就是保守心态下的三大指标，低负债，高现金流，停止投资，至少这是目前李嘉诚做的.”
教会我们到孩子做两手准备。不失为很好到人生哲理。.

喜欢这个贴！.

希腊、土耳其边境纪行   （村上春树）  林少华译  上海译文出版社
希腊篇   阿索斯——神的现实世界
土耳其篇 土耳其茶、兵和羊——周游土耳其的二十一天

如果说在希腊村上感受到的是宗教，那么在土耳其感受到更多则是政治。宗教关乎人的精神本源，政治是驱使人的外在力量。
此书比较适合初高中学生看的，没有很深奥的哲理，作者通过他的纪行缓缓道出他对宗教和政治的看法，更像一篇游记，很容易看到希腊及土耳其的风土人情。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-3-20 23:20 编辑 ].

教会孩子们读好书的帖子，撒花.

偶觉得我们没代沟，都希望用文字表达思想，而我们的70，80后都已经用图像来表达思想，让偶看了既没内涵，又琢磨不过来，代沟啊.

虽然代沟，人还是要进步额，所以偶总想跨越代沟，偶跟上伊拉的脚步。.

鲜花送模范.

今天的报纸上看到的一片小短文，说的是农民的哲学：
   以前我一直对螺丝的紧与松弄不清楚，什么是顺时、逆时当时记下了，一过即忘，每次下手卸螺丝的时候都犯难。前天雇佣劳务工（农民工）大扫除，遇到卸螺丝的事，请教他螺丝紧松的方向，我问：紧螺丝是顺时针还是逆时针？那个劳务工不懈的看着我，停顿了一下说：紧的时候往回转，松的时候往外转。
内劲外松，我一下子记住了。
我在想农民的哲学很简单，再怎么莫测高深的概念（我们自以为是的），在他们眼中，就是普通不过的生活，所以用普通的道理来解释。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-5-19 20:56 编辑 ].

侬儿子肯啃哲学书，将来可能走领导这条路，一班人没兴趣看的，也就对比出从小接受不一样的思想，起点也不一样了。.

偶也认为这个贴子老好额，要是有这些书的精彩片段贴上来就更精彩来，不过麻烦的是要码字.

¤造物之前，必先造人。  

¤最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。

¤绊脚石乃是进身之阶。

¤销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。  

¤积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

¤你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
  
¤以诚感人者，人亦诚而应。  

¤伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。  

¤先知三日，富贵十年。.

我是幸福的,因为我有思想.
我是幸福的,因为我是乐观的.
我是幸福的,因为我是平凡的.
我是幸福的,因为我可以为自己做主..

引用:

原帖由 shuaishuaimm 于 2009-6-4 14:13 发表
好东东，回头给儿子瞧瞧。撒花~~~

愿意为LD添砖加瓦.

有人问毕阿斯：“什么样的工作最能让人快乐？”毕阿斯回答：“挣钱的工作。”
这是一句大实话，能够挣到更多的钱，才能更好地生活。.

有人问古希腊思想家阿那哈斯：“什么样的船最安全？”阿那哈斯说：“那些离开了大海的船。”
不走路，才不会摔倒；不航行，才没有危险。但船离开了大海，也就没有了存在的价值。.

有人问雅典的执政官梭伦：“为什么作恶的人往往富裕，而善良的人却往往贫穷？” 梭伦回答：“我们不愿把我们的道德和他们的财富交换，因为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。”道德是永远的，财富是暂时的。靠作恶致富的人，内心肯定会非常空虚，而且富裕也绝不会长久。

[ 本帖最后由 云雀 于 2009-6-4 14:50 编辑 ].

有人问赫拉克利特：“过去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能两次踏进同一条河流。”
流水会变，落花会变，时间会变，环境会变，什么都会变，什么都不能重复。.

引用:

原帖由 shumi1 于 2009-6-4 14:32 发表
《异端的权利》 副标题: 卡斯特里奥反对加尔文史实
作者: 斯.茨威格    译者: 赵台安 / 赵振尧
出版社: 生活·读书·新知三联书店    出版年: 1986年12月第一版
318451

在格达可以读一点主题思想概括介绍伐？.

谢谢，看来还是偶来整理后发上来吧。侬到蛮省力额.

　　《异端的权利》一书，副题为“卡斯特利奥反对加尔文史实”。加尔文，著名宗教改革家、基督教新教开创关键人物之一，这是中学历史课本上都会出现的人物，而卡斯特利奥是谁？茨威格告诉我们，他是一个当时被公认为“最有学问的人”、“最高尚的人”，却又是一个“除道德上的正直以外”一无所有的人，在所有人都退缩的情况下，他站出来，平静而严密地指控当时如日中天的基督教新教领袖加尔文“谋杀”了塞拉维特——“把一个人活活烧死，不是保卫教条而只是杀死一个人”。塞拉维特又是谁？一个狂妄的单纯的堂吉柯德似的家伙，竟然希望加尔文能支持他的“反对三位一体理论”，却又是一个能为捍卫自己的信念而死的勇士——他被判为异端，烧死在火刑柱上，成为基督教新教以“异端罪”烧死的第一人。《异端的权利》记述的就是发生在这三个人之间的历史。.

异端的权利，即说出自己的观点的权利，即自由思想的权利，即自由言论的权利，即坚持个人信念的权利。权利都是以鲜血和生命为代价换来的。在这场“苍蝇撼大树”似的“异端的权利”之争中，异端们付出的代价就是自己的生命。.

塞拉维特因为按自己的方式解读了《圣经》，提出了自己的观点，从而被天主教和新教视为“异端”，最终在加尔文的施压下惨遭火刑；卡斯特利奥因为要维护塞拉维特说话的权利，为了维护思想的自由，挺身而出指责了加尔文的独裁与虚伪，从而被加尔文排挤、诬蔑、诽谤、禁言、监禁，最后彻底丧失健康而死去。如果说塞拉维特的死，只是为了个人的信念和理想而死，卡斯特利奥“苍蝇撼大树”般的战斗，却是为了所有人思想的自由而战。.

到了19世纪，“自由的概念——民族自由、个人自由、思想自由，最终被文明思想作为不可剥夺的准则所接受了”。当加尔文作为独裁者被钉上历史的耻辱柱时，卡斯特利奥却作为自由的捍卫者、理想的维护者，成为人类历史的英雄。可以说，卡斯特利奥反对加尔文一事，最终是还是卡斯特利奥胜利了，但是，关于独裁者和异端们之间的争执，关于自由的争取，在历史的长河中，卡斯特利奥与加尔文事件，不是第一例，也不是最后一例。.