以下文章是我几年之前写的，曾经在“全球读经教育网”的乐学版块挂出。
今天早上看见火车仁兄在此地“点评” 《论语》，觉的挺有意思，便翻箱倒柜将它找出来，供有兴趣的家长或朋友参考。

（如果未来有闲暇、有情趣，我可能会在本帖的下面对火车仁兄的“点评”做些点评。）



《论语》漫谈

《论语》并非由孔子本人执笔撰写。孔子一生奉行“述而不作”原则，即只传述前人文化而不作新的创造，好比天上已挂着太阳就不点燃蜡烛。《论语》是孔子去世之后，弟子们回忆孔子生前的音貌、举止、谆谆教诲及与弟子们讨论时的言论，将这些都记录下来、编纂而成之书。《论语》共20篇，每篇都从文中第一句话截取二、三字作篇名，如《学而》、《公治长》等等，按照历史沿习的读音，“论”读作“轮”。
   
孔子被前人尊奉为“万世师表”，其意思是孔子千秋万代堪作教师的楷模。这一点已成为现代教育的悲哀。现在的教师，既不拜孔子为师，也不读《论语》，他们在学校只打工不传道；而学校教育也以应试为目标，并不关注学生内在精神的发展。

孔子的教育方针是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语 述而》），意思是学生必须以“道”为人生目标，以“德”为发展根基，以“仁”为行为规范，在此三者的基础上，融合贯通地掌握各门学问。孔子以这种教育思想，将自己的弟子培养成为“君子”、“贤人”，使之成为社会的栋梁，百姓的楷模。
   
虽说孔子创办了中国历史上第一家私学，培养了“贤人七十二，弟子三千”，留下了许多教育的至理名言如：“学而时习之不亦悦乎？”(《论语 学而》)，意思是学了道后不断修习，难道不心中喜悦？“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语 为政》)，意思是学了后不问为什么会头脑糊涂，光问为什么而不去学会头脑闭塞，等等。然而因此称孔子为“教育家”并不妥当，因为这一称号多少有点以偏概全，如同拿一件小孩衣服套在大人身上。

孔子其实是一位伟大的文化传承者。假如没有孔子担当为文化桥梁，中国五千年文明史的长度恐怕要缩减一半，因为正是孔子继承了他之前的二千五百年的文化，并将记载这种古代文化的古代文献编纂成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，传授给他的弟子们，炎黄子孙们才能在孔子之后的二千五百年间继续蒙受这种古代文化遗产所给予的益处。

这种古代文化遗产的精华部分，即超越时空的价值观念，及经朝代更替、政治制度“损益”而万变不离其宗的东西，孔子称其为“道”，毕生为向各国君主推行这种“道”，向弟子薪火传递这种“道”而不辞辛劳，“知其不可为而为之”(《论语 宪问》)，故此，孔子实可称为是一位伟大的传“道”者。恰如一位防守仪地边卡的官员说的那样：天下人早已经迷失方向，上天要孔子摇响大铜钤带民众走正道（“天下之无道也久矣天将以夫子为木铎”(《论语 八佾》)。

《论语》中记载了孔子传道途中遇险的一件事，证明孔子确信上天赋予他传承文化、传播道的重任：有一次孔子和弟子路过一个名叫“匡”的地方，当地人误认孔子为从前的冤家仇人打算加害孔子。孔子在生死莫测之时对弟子说：周文王的影响力早已消失，古代文化遗产不全都在我这儿？上天若要毁灭这种文化，我就不可能掌握它们！上天若要延续这种文化，匡人又能拿我怎样呢？（“文王即没文不在兹乎﹖天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如之何？”

《论语 子罕》）孔子在另一场合鼓励弟子们尽主观努力传道，说只有通过人的努力弘扬，道才会实现，人不努力道不会从天而降、自动实现。（“人能弘道，非道能弘人”《论语 卫灵公》）。

从实质意义上说，文化即道，道即文化；文化为有形，道为无形。孔子传承弘扬的文化或道，可以简单概括为三方面内容：修身、治国、建立和谐社会。这三方面内容主要体现在孔子编纂的六经之中，但《论语》中也保留了一些孔子简明扼要的论述。

一. 关于修身，《论语》中有这样几句箴言：“已所不欲勿施于人”(《论语 卫灵公》)。这是孔子要人换位思考，不要把自己不愿承受的事施加于他人，要人保持事事为他人考虑的善心。
   
“毋意、毋必、毋固、毋我”(《论语 子罕》)，意、必、固、我，是人认识真理的四大思想绊脚石，因此而犯“盲人摸象”错误的人比比皆是；一个人要能做到不主观猜测，不绝对化思考，不用固有认识封闭自己，不自为是，就可以叩开真理之门。
   
“克已复礼为仁”(《论语 颜涵》)，当颜回问孔子何为仁时，孔子说战胜私欲行为处处符合礼就是仁。孔子还对颜回提出了极高的修身要求：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿行。”
   
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”(《论语 述而》)，孔子指出弟子修身中存在令他忧虑的问题是品德不去修养，对道的学问不作深究，知道自己应该去做的事却不去实行，对错误缺点不能改正。
   
二. 关于如何治国，《论语》中记载了孔子的一些精辟言论：“为政以德，譬如北辰，居其中而众星拱之”(《论语 为政》)，其意思是以道德治理国家，百姓会心悦诚服跟随执政者，就象天上的北极星处于正中而群星围绕。
   
按照儒家的观点，政治就是德治，德治就是政治，政治若没有道德内容，就如同驾车不知方向，就会南辕北辙达不到目的地。所以当一个名为季康子的执政者问孔子如何治理国家时，孔子告诉他，治国就是带领百姓走正道，如果当头儿的以身作则，百姓没有人不敢不跟从。( “季康子问政于孔子，孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正﹖”《论语 颜渊》)
   
既然政治离不开道德的内容，那么政治就是整个社会的事，而不仅仅是行政官员的事。所以当有人问孔子为何不出来做官参与政治，孔子回答说：《书》上写道，天下人皆有孝心天下便得治理；孝敬父母，兄友弟恭，将这种良好的风气推广整个社会，便有助于国家的治理；我从事文化传播事业就是在参与政治，难道非要当官才算﹖（“或谓孔子曰，子奚不为政？子曰：《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，斯亦为政！奚其为为政﹖《论语 为政》）
   
儒家认为政治的实质是执政者率领百姓走正道，因此重视为百姓指明道路方向的标识——礼，强调“礼治”与“教化”。

孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”（《论语 为政》）其意思是以法律禁令来管理百姓，以刑法对违法者实行严打，老百姓即使免于犯罪，但内心并无由羞耻心构筑的防范堤坝；以道德来引导百姓，以礼来规范百姓的行为，老百姓心中有羞耻心的约束，会自觉走正路而不走邪路。
   
三. 关于建立和谐社会的孔子言论，并没有记载在《论语》里，而是记载在《礼记 礼运》之中。和谐社会就是实现了“道”的社会，一为“大同”，二为“小康”。孔子是这样描述“大同”社会的：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”

此文大意是：在大道实行的时代，天下为天下人所共有，选举贤能者共同管理，人人诚实彼此和好，人不仅关爱自己的父母，也关爱别人的父母，不仅爱护自己的子女，也爱护别人的子女；人到老年有好的结局，壮年人有发挥能力的场所，儿童能受到良好的教育，那些老年无妻无夫无子，幼年无父母的以及各种残废人都能被人收养；男人各有分工，女人均有婚配；随便浪费财物被认为是可恶的，但也不收归己有，人人为自己没有出力而不愉快，出了力也不为自己；阴谋不生，偷窃杀人也不再出现，门窗不关闭也平安无事，这就是大同社会。
   
“大同”盛世据说曾出现在中国五千年文明史的第一个千年中，如尧舜时代，那时的人们都无私心而富于仁爱。“小康”社会据说出现在其后的禹、汤、文武时代，那时的人们思想境界下降，私心出现，但都遵守礼法。

孔子曾努力要在鲁国实现“小康”，却未获成功。孔子说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（《论语 雍也》），其意思是齐国要是改变重商轻义、急功近利的风气就近似重礼教崇信义的鲁国了；鲁国要是改变大夫执掌实权国王架空的局面就进入“小康”了。“小康”是道的实现，“大同”是“大道”的实现。
   
孔子身处动荡不定的春秋末期，当时并不存在实现孔子“道”的社会环境；那时的中原大地有大大小小许多国家，一些主要的大国都弃传统，采用新的政治理论与学说，走富国、强兵、争霸之路，孔子所推行的修身尚礼的治国之道不被赏识，四处碰壁。孔子在无可奈何时曾对弟子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”(《论语 子罕》)。

孔子去世之后，中原大地在经历了几百年战火之后短暂统一于秦朝，然后又经楚汉相争，统一于汉朝。在汉朝的和平时期，儒家学说逐渐受到官方的重视，到汉武帝时，“废黜百家，独尊儒术”，儒家学说成了官方的政治理论与基本国策。在汉朝之后，一治一乱的历史长卷上出现了一幅幅相似的画面：每当新的统治者通过强大的军事实力取得政权，建立了新的朝代，便立即树起儒家学说的大旗，用儒家思想去统一人的意识，治理国家及平定天下；“小康”社会也在这历史的画面上交替出现，给后人留下了一朝又一朝的灿烂文化。
   
孔子教给人的的是如何做人的道理。倘若人人都知道如何修身去做一个好人，种种社会问题自然会消失，也许警察的存在也是多余的，“半部《论语》治天下”莫非说的就是这意思。现在的社会，最迫切需要的，大概就是圣人与他的学说吧！

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2008-9-30 11:49 编辑 ].

欢迎涛涛老爹、FRIEDA爸爸、喜扬扬三位家长。
你们都是旺网天空上的星星，能够分享到你们的清辉很荣幸！请多多批评与帮助！.

对《论语点评录》的思考：

1．“孝”就是讲良心


中国几十年来的“全盘西化”，使得传统的东西丧失殆尽，倒是在周边的有些地区和国家如台湾、韩国、日本还可以见到。“孝”是传统文化中的重要内容。经过了“非孝”的年月之后，人们又对“孝”产生怀念，又在呼唤“孝”。 “孝”是什么？我认为“孝”就是讲良心。有良心的人一定是孝的人，不孝的人我不敢相信他有良心。对父母不讲良心，那么可能在其他方面都有延伸的影响。一个强调“孝”的民族在漫长的历史中会给“孝”增添一些其他的内容，如“守丧三年”、“跪拜礼”等等，甚至还有“不孝有三，无后为大”的观念。有的人天生是“孝”的，有的人后天懂了道理才“孝”，有的人 “孝”是做样子给别人看。 “孝”也有等级之分，舜对屡次要害死自己的父母也保持 “孝”，可能一般的人都做不到的。
只要“孝”与良心或爱心或善心相连系，我个人是赞成的！

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2008-10-2 13:48 编辑 ].

谢谢yiyilaoba 参与!
在《论语点评录》里发言的人中, 子玖妈妈的发言最有水平，而你能看见问题所在，发言也具有一定的功力。因为大陆的人60年来接受的是非传统的教育，所以能看见两、三个人突破这种教育的框框坚定的支持传统价值，有种欣慰的感觉。.

FRIEDA爸爸说到点子上了：
“今天国人热衷于国学,只知其言,不知其所以然,片面性使用部分国学,望文生义,难学国学之精髓.无法串起整个国学之内在联系.”


您说的南老的这套书我以前下载过电子版，后来电脑中毒重装后蒸发了。

据说南老在无锡的太湖边上建了一所书院，我倒是满欣赏书院的学习方式。

另外，我觉的儒,道,佛,三家的共同点都是一致的，即都是修身养性的。如果在儒、道、佛三家的文化基础上借鉴西方的法制，似乎可以考虑吧！.

引用:

原帖由 yiyilaoba 于 2008-10-2 21:18 发表

兰爸过奖了。有兰爸这样逐本清流的帖子，是我等学习之人的幸事。

谢谢鼓励!.

您的(关于民主和科学)思想我理解和赞同,但遗憾的是曲高和寡!(不是贬抑)

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2008-10-3 16:46 编辑 ].

我个人认为,未来中国最需要的是懂得国学的法官和公务员,所以家里有男孩子的家长,有条件一定要在这方面有所考虑.

我估计子玖妈妈 接触国学大概也是近几年的事.能够在具有相当的人生阅历和社会经验的基础上学国学,也可以学的很好.这是非常值得其他家长羡慕的..

你和火车仁兄有一个共同之处,就是都能联系实际来谈,有思想性,而不是如学校盛行的那种空谈.

因为你是学法律的，我给你出一道题目:为什么我说将来“中国最需要的是懂得国学的法官”呢？.

见解很精彩！感觉你正在写法学方面的书呢!

中国的冤案、假案、错案堆积如山，越堆越高，正是不和谐的来源之一。这次美国CNN专访在纽约出席联大的温家宝总理，他提出中国民主的三个发展方向，包括民主选举、司法独立和政府接受监督。假如有一天“司法独立”，也是需要有素质的人去做才可以将事情做好。

再给你出一道题目：人类社会的法律，包括大陆法体系的成文法和英美法体系的判例法，它们的最终来源是何处？

（可以参考孔子说的这句话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”   思考 “直”的意思。据说孔子也做过一段时间的大法官）.

是的。
儒家与法家的根本区别就在此了。不仅要做到司法公正，还要进一步消弭产生诉讼的根源。
中央台10 频道晚上9点左右有个“天网”节目，我估计孔子看了会泪流满面，因为从孔子的角度看许多悲惨的犯罪是跟周围的环境与脚下的土壤有关，孔子会思考改造环境与土壤。
本来还有几个问题打算抛砖引玉的，现在只好暂时放进冰箱的冷冻室里去了。.

小恶容易分辨，大恶往往是伪善的，难以分辨的……你看黑社会的头子，大多衣冠楚楚的生活在上流社会，周围环绕着光圈……人在一生中都会遇上伪君子，假善人，大上其当……但这和孔子有何关系呢?孔子已经好长好长时间被我们打倒和遗忘了……孔子所提倡的正是我们现在已经丧失的传统价值……比如“信”……除了您的家人，您现在还敢信任谁？您敢相信您吃下去的东西吗？您敢相信医生吗？您敢相信专家的分析吗？您敢相信白纸黑字吗？您敢相信教育制度吗？您敢相信今天上面做的事情是为了您明天更美好吗?...... 孔子说“自古皆有死，民无信不立”，两千五百年后的今天，这句话是不是对人仍旧有启发呢？

“圣人不死,大盗不止!”是什么意思？您可以解释一下吗？

虽然大家的看法不尽相同，但仍旧谢谢您的参与并期待分享您的心得!.

非常好！
期待继续分享您的思考！
很想知道您对“全盘西化”的看法！.

j四书"将作为必修课搬上清华大学课堂  
http://edu.online.sh.cn 2008-09-22 11:32:05 [来源]：光明日报


9月17日下午3点20分,清华大学人文学院的大二年级学生纪毓迪怀着兴奋心情走进了教室,在这里,“四书”将在建国后第一次作为必修课搬上清华大学的课堂。而她也是第一次去亲近、了解中国传统文化的重要经典“四书”。 更让纪毓迪惊讶的是教室里还有一批特殊的学生——既有六七岁的娃娃也有十几岁的少年。原本还算是面积比较大的教室,此时已是满满当当座无虚席。

  
随着上课铃声的响起,清华大学教授彭林走上了讲台。开课伊始,彭林老师就给学生们提出了一个要求——熟练地背诵“四书”。“太难了吧?”“怎么可能?”讲台下哗然一片。彭林老师并未多讲,而是把他的客人——那些六七岁的娃娃和十几岁的少年请上了讲台。孩子们流利地背诵着《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。还有一名不到十岁的小女孩可以全文背诵六经中最难的《尚书》。就这样,同学们的抱怨和质疑化作了佩服和信心。也就这样“四书”这久违了中国课堂的经典,又重新回到了同学们的视野。接下来是老师耐心地讲解,学生专心地聆听。

“作为一名文科大学生,应该对自己民族的经典非常熟悉。我很幸运,能够在清华大学学习到‘四书’,我希望能够通过这门课程,更深刻、更全面地了解我们的文化。”下课后一位同学这样告诉记者。一位理科生特地赶来旁听这门课程，他告诉记者，虽然自己将来会从事理工方面的研究，但是传统文化的知识是不可或缺的。我们大学生不仅需要知识，更需要文化。

彭林教授就清华大学第一次将“四书”作为本科生必修课的原因谈到,首先是帮助同学们去认知儒家文化。现在大家往往是寻章摘句的,是局部、片面地去接触传统经典。而认知儒家文化,就要从“四书”入手。要让同学们踏踏实实、一字一句地学习原典。第二,同学们尤其是文史哲专业的同学,需要具备一定的古文献阅读能力,要求他们读懂经典。读不懂怎么办?要求我们借助古文的注释,我们提供给同学们的既有朱熹给“四书”做的注也有汉唐的注释,同时也有清朝的注释。经过这样较为系统的学习,同学们就会大体具备阅读古籍的能力。第三,中国的学问可以用“修身治人”四个字概括。对于我们大学生来说,最重要的就是修身养性。而“四书”里所提倡的“诚”、“敬”、“孝”等理念对于提高学生的素质具有重要的意义。第四就是提升文化自觉。二十一世纪是文化的世纪。在这个世纪,中西方文化的博弈将会在一个前所未有的广度和深度展开。这场博弈说到底就是中国的文化到底能不能为人类提供一种不同于西方的发展模式。我们希望通过让同学们去了解掌握自己的经典而去了解和热爱自己民族的优秀传统文化。我们更希望让学生在对传统文化认知的基础上有一种温情和敬意。.

《大学》片言:

大陆的家庭教育领域中“奥数热”、“英语热”正方兴未艾之时，近几年在台湾王财贵教授的倡导下，又悄然出现了新的读书热点——“读经”；老祖宗的东西，被掘地三尺挖出土，成为人们新的青睐。

“读经”主要指家长让孩子读经，诵读儒家经典如《论语》《大学》《中庸》《孟子》和启蒙读物，如《三字经》《弟子规》以及道家的经典《老子》《庄子》等等。除宋代的《三字经》及清代的《弟子规》尚不满一千年的历史，上述经典都属于先秦时期，都是正正宗宗的老古董，与考古学家前几年挖出土的越王勾践宝剑一样，至少有两千年以上的历史。这自然引起了不少反对嘲笑的声音，称之为“复古”。反对者或许有他们的道理，但不管怎么说，这些经典的原创人员，如孔子、孟子、老子、庄子，都是世界文化史上的巨人，倘若指教有方，读过经的孩子，就像站在巨人的肩上，肯定比未读过经的孩子高出一截。不光是孩子，其实成人读经也有助于他们个人修养及思考实现中的问题。

每个公民，不妨买一套白话注释并带有讲解的《四书》放在床头枕边，夜晚失眠时翻翻看看。三国时吴国的大将吕蒙，就是这样用了一段时间功夫夜读，让大都督鲁肃刮目相看的。

《大学》是儒家经典《四书》之一，要想踏进儒家殿堂的大门，最好拿《大学》作开门钥匙，也就是说，先从《大学》着手读起。
儒家学说与道家学说及佛家学说不同，后两者都属“出世”派，不谈“治国”或具体谈“治国”，儒家学说则“入世”，不但讲“修身”更谈怎样“治国”，而其具体的治国之经验则来自前代二、三千年历史。

《大学》出自孔子弟子曾子之手，其要旨就是现代人倡导的“以德治国。
“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善”，这是我们这位先哲在《大学》中开宗明义的第一句话，用现在时髦的话讲，就是治国之道在于提倡讲文明，讲道德的社会风气，在于提高国民素质，在于让每个人有爱心并成为至善之人。

为了证明自己的观点，曾子引用了他的老师孔子曾说过的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”这句话的意思是我孔子审理案子与其它法官没有两样，该怎么判就怎么判，关键是我要努力使人不犯罪，这样就没有官司了。

如何可以消减犯罪？如何治理人性恶的一面？与法家不同的是，儒家的创始人孔子的一贯主张就是搞教化，即现代人说的抓精神文明。以德治国必须推行“教化”，但推行“教化”又从何入手呢？那就是提高每一个人的道德素质，也就是《大学》所强调的“修身”，所以曾子说：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。” 这一点与道家不同，道家偏重于个人的修身，而儒家强调的是整个社会的修身。
在曾子眼里，国家是一个生命体，每个人是其中一个细胞，只要从上到下，个个都提高道德素质，个个细胞都呈良性，国家的疾病就不治而愈了。曾子又引用商汤铭刻在浴盆里的一句话：“苟日新、日日新、又日新”，曾子希望每个人的心，能每天冲洗污垢，一天比一天清净，这样，国家社会都可以安定和谐了。

因为国家也有一个政府头脑在运作，可以支配四肢去做事，因此曾子对国家的所做所为规定了一个极其重要的原则：“国不可以利为利，以义为利”，意思是国家不以聚敛财富为有利，而是以实行仁政维护正义为有利。曾子又说：“德者本也，财者未也，外本内未，争民施夺”，意思是德是根本，财是枝节，执政者颠倒两者位置，人们就会互相争夺钱财，偷窃、抢劫之事也会频频发生。曾子又说了一句富有哲理的话：“物有本未，事有终始，知所先后，则近道矣”。在曾子看来，治国的真理 ，或“治国的道”，就是“以德治国”；违背“道”的表现，就是“以利为利”。.

曾子处于“礼崩乐坏”的春秋时期，那时一些主要的大国，都采用“以利治国”政策，忙于增加经济财富，忙于扩张军事实力，儒家“以德治国”思想被认为不切实际而遭受冷遇，曾子针对这种观点，忧心忡忡地说：“长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！”意思是国君希望国家长久而聚敛财富者，一定是出自小人的想法。其实小人来管理国家， 一定会引起天灾人祸，到那时候，即使让贤臣出来收拾残局，也无能为力了。

1988年，世界各国诺贝尔奖获得者聚会巴黎，发表了《巴黎会议宣言》，其中有一个著名论断说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前，去吸取中国孔子的智慧。”

现代人低下高傲的头颅，屈尊去学习古人的智慧和经验，以便解决种种社会问题，寻找人类未来的出路，这或许是读经热背后的真正原因吧！                              


兰兰的好爸爸写于2006年2月

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2009-1-29 16:55 编辑 ].

欢迎仁兄!
很感谢挑刺和链接!

你的那些“点评”还是比较浅的，应该属于过程中的东西。
相信若干年之后你自己会达到一个与之不同的认识高度。
中国古老的经典不是纯理性的思辩的产物，一个人没有相当长时间的实践和体悟，很难登堂入室的；在门外徘徊和指指点点的人很多，但这说明不了什么问题。文化大革命期间多少珍贵的字画和古董被打烂烧毁，问题出在人的身上而不是被砸毁的对象身上。

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2009-1-30 11:01 编辑 ].

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2009-1-30 11:22 发表
兰爸既已登堂入室，何妨写一点点门内所见之博大精深？挾（不存在的）洋人宣言以自重，并不能证明孔子的伟大。

仁兄的帖子里似乎带有争斗之心，我不敢欣赏！
我愿意做一名小学生接受仁兄教鞭的鞭笞！.

很好！.

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2009-1-30 22:20 发表
哈哈，哪里哪里，兰爸你太敏感了。 在下不过是看见兰爸有肤浅之讥，故想求教一二堂奥而已。

不过兰爸要是无此雅兴，在下也不敢勉强。想必圣人绝学，乃上承天道，不可轻泄。飘过，飘过。

人都是由“浅”入深，如果用“过程”的眼光看待“点评”，会很宽容的；“浅”是中性词，没有贬低的意思。
所谓“肤浅之讥”属于阅读时的主观发挥。

“请教”的人如果没有虚心，就象一杯盛满的水，再倒上去会溢出来的。.

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2009-1-31 12:09 发表
是挑战哦，不是请教，不用担心溢出来！

觉得自己无知,甘拜下风!.

我个人认为，儒家经典是让人明理和自我修养的，而不是来争高低的。
十年前我做不到或许现在可以做到了，这就是实践，或者是“知行合一”。我对这个“主义”、那个“主义”都很无知，所以甘拜下风!.

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2009-2-1 03:41 发表
明白了，是用来修身养性的，不是用来求真致知的。

“知行合一”就算了吧。孔子是不会拿蛮夷的话来证明自己的伟大的。

“明理”是什么意思大概仁兄不理解或忽略了，所以才有“不是用来求真致知的”的什么“点评”！

关于仁兄47楼提出的两个问题，都委婉的答复了，只是没有被仁兄理解而已！
赠送“蛮夷“的一句话：
I WILL TRY TO UNDERSTAND OTHERS
THAN TO BE UNDERSTOOD。

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2009-2-1 13:15 编辑 ].

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2009-2-1 17:21 发表


那，您老人家实在太委婉了，十几年的修养果然不同凡响，佩服！
您的理我还真的明不了，想想老夫子的话我也钻研过，咋用谎言来替自己的观点做宣传，也成了“知行合一”了呢？
那个什么宣言，本来也 ...

我是一个近在眼前的现代人，写的帖子仁兄尚不能正确的理解和解读，更何况几千年前的孔夫子和他所讲的话呢？

仁兄对我的“点评”我收集如下：

你太敏感了

挾（不存在的）洋人宣言以自重

肤浅之讥

真个是较真不得的。

挑剔对手的态度，往往是理屈词穷之后的第一选择

您避重就轻、避实就虚、转移话题、把自己的观点模糊化并随时出台自己的专有解释，以及激怒和反制对手的技巧，在我见过的网友中间，都是第一流的。

那个什么宣言，本来也流传甚广，引用的时候失察，原来也不是什么大不了的事情，可是您硬要往心里去，变成意气之争，那又何苦呢？

以上的“点评”很有想象力，含有激情，也有思想性，如果单独的来看挺不错……






我想，如果孔夫子真的穿越时光的隧道来看仁兄对他的“点评”的话，一定会和我此刻看仁兄对我的“点评”一样忍俊不禁吧！

好了，歇歇气吧，我可是将你看作好朋友的；你的“点评”表达了你的人文主义的思想，有些方面也挺不错的！

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2009-2-1 18:37 编辑 ].

《中庸》戏说

学术界一般认为，《四书》之一的《中庸》出自孔子之孙子思之手。

子思自小就很有志向。据说有一次，孔子在庭园里仰天长叹，子思路过撞见就问为什么？孔子说：你是孩子，讲了你不懂。子思说：我常听你说，做老爸劈好的柴，做儿子的不能挑起来走，就叫“不肖”；我害怕自己成为不肖子孙，所以每时每刻都提醒自己。孔子听后高兴地说：祖业不废，后继有人，我不再忧虑了。

子思成人之后，孔子早已过世，他就拜孔子的弟子曾子为师，深入学习儒家学说。学有所成后，也著书立说。可惜子思所著之书，绝大多数都遗失而未流传下来。

子思可能性格严肃，爱沉思冥想，他写的《中庸》内容抽象，深奥难懂，所以他被后人称为“理学家”，按我个人理解就是他的学术风格有点象象西方的康德、黑格尔这样的哲学家的意思。

子思的《中庸》主要谈修身处世、治国安邦的最高理想——“中庸”。按中庸的标准去做，即为“中庸之道”。

在现实的社会中，儒家的“中庸之道”常被人与世俗的“折衷主义”混为一谈，其实两者纯属风马牛不相及。读者看完下面我虚构的故事，就能将两者区分开来。

大陆某城市的某药店销售一种新药，该药成本一千，市场价为一千五，老板定价二千，生意不错，财源滚滚。某一顾客来买该药，老板开价二千，顾客还价一千，于是双方你让一点，我加一点，最后以折中价一千五成交。又一女孩，为其病父买该药，老板见其模样贫困，大发慈悲，以一千三价格卖给女孩，同时索要了女孩的家庭地址，每次义务送药上门。女孩父亲病愈后，为表达感激之情，送给该药店一面绣有“为民服务，全心全意”的锦旗。

但同样是这家药店，挂在墙上的锦旗日后时常被人扯下，因为时常有以二千高价买下该药的顾客发现在不远的其他药店可以用一千五甚至一千三买到该药，愤愤不平上门要求退款；与药店争执不下，顾客便有过激行为，认为“为民服务，全心全意”纯属欺诈。此类纠纷激化之后常由警察出面解决。

通过以上故事中的事例可以看出，老板谋取暴利，宰客太过，违反了中庸之道,是一切纠纷的根源；与顾客讨价还价，折中成交，纯属商业行为，归属“折衷主义”；同情女孩，卖药价格合理，服务周到，合乎“中庸之道。

从现实的角度看，“中庸之道”应该是一种以善为核心的个人与社会双赢的和谐之道。一般来说，哪儿有善心，哪儿就有中庸，就有和谐；哪儿缺乏善心，哪儿就无中庸，就无和谐。所以子思说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉” 。大意是说“中”是天下万事万物生命的根本，“和”是天下万事万物相处的原则，人若能将中和（即中庸）的道理推而广之，那么，天地一切各得其所，万物也就各遂其生了。

从子思的《中庸》中，可以发现中庸之道有两个特点：

第一个特点中庸之道合乎人的本性。子思说：“天命之谓性，率性之为道，修道之为教”，意思是按照人的善良本性做人处事就是中庸之道，就是符合上天的意思；帮助人恢复本性，让人按照中庸之道行事，就是教化。

第二个特点是中庸之道自低至高，自近至远，一直到不可知的境界。《中庸》中说：“君子之道弗而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”大意是君子遵行的中庸之道，作用广大，但却通向无穷。中庸的道理可以被没有知识的普通男女知道，但它的精致之处，连圣人都一无所知；对于浅近的中庸道理，普通男女都可以实行，但要达到这些道理的最高标准，即使是圣人，也难以做到。

子思在《中庸》中，归纳了几种被宋代理学家称为“孔门心法”的“率性”“修道”的方法，如：施诸已而不愿，亦勿施于人；慎独、孝、礼、正已而不求于人、诚，等等。其中“施诸已而不愿，亦勿施于人”，是中庸之道从低做起最方便最易行的法门，如药店老板自己不愿被人宰的话，也要将心比心，不要去宰他人。

子思在《中庸》中记载了一些孔子生前对中庸的赞美。首先，中庸是一种崇高的美德。孔子说自己按中庸的标准做得不够：“庸德之行，庸言之谨，有所不足”；其次，中庸是一种恰到好处的处事之道，孔子说它“无过无不及”；最后，中庸是一种尽善尽美的和谐的境界，孔子说：“中庸其至矣乎”。

现代社会唯利是图，道德贬值，功利成为人们的指路“明”灯和座右铭，贪欲使人几乎沦为经济动物，对照古人的中庸之道，航线偏差的角度越来越大，背“道”而驰而又无法刹车……

若要实现人人向往的和谐社会，首先要校正人心的罗盘，不能走一切向钱看的极端，要朝“利”的反方向“义”偏一点；每个人要从我做起，将利看的淡些。

谁能改变人心，校正人心的罗盘，让人按照中庸之道行事，谁就能挽救岌岌可危的中华民族，甚至能挽救迷惘的人类而阻止其继续坠落，这是两千多年前的forefather的《中庸》给人的启示！

                                 兰兰的好爸爸写于2006年4月

[ 本帖最后由 兰兰的好爸爸 于 2009-2-4 13:24 编辑 ].

以下是是郑钧1994年6月发行的首张专辑《赤裸裸》（被列为中国摇滚史上的经典）里两首摇滚乐歌词，供欣赏和思考：
商品社会
郑钧
赤裸裸
为了我的虚荣心 我把自己出卖
为了我的虚荣心 我把自己出卖
用自由换回来 沉甸甸的钱
用自由换回来 沉甸甸的钱
以便能够挤身在
商品社会 欲望的社会
商品社会 欲望的社会
商品社会 令人疯狂的社会
商品社会 令人疯狂的社会
热热闹闹人们很高兴 欲望在膨胀
热热闹闹人们很高兴 欲望在膨胀
你变得越来越忙 物价在飞涨
你变得越来越忙 物价在飞涨
可我买得更疯狂
商品社会 欲望的社会
商品社会 欲望的社会
商品社会 没有怜悯的社会
商品社会 没有怜悯的社会
So welcome to this
commodity society
commodity society.......(重复一次)
为了我的虚荣心 我把自己出卖
用自由换回来 沉甸甸的钱
以便能够挤身在
商品社会 欲望的社会
商品社会 令人疯狂的社会
热热闹闹人们很高兴 欲望在膨胀
你变得越来越忙 物价在飞涨
可我买得更疯狂
商品社会 欲望的社会
商品社会 没有怜悯的社会
So welcome to this
commodity society
commodity society.......(重复一次)
commodity society.......(重复一次)
commodity society.......(重复一次)

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回到拉萨 歌词  
演唱：郑钧
回到拉萨
回到了布达拉
回到拉萨
回到了布达拉宫
在雅鲁藏布江把我的心洗清
在雪山之颠把我的魂唤醒
爬过了唐古拉山遇见了雪莲花
牵着我的手儿我们回到了她的家
你根本不用担心太多的问题
她会教你如何找到你自己
雪山尽头
美丽的喇嘛庙
没完没了的姑娘她没完没了的笑
雪山青草
美丽的喇嘛庙
没完没了的唱我们没完没了的跳
拉呀咿呀咿呀咿呀咿呀咿呀萨
感觉是我的家
拉呀咿呀咿呀咿呀咿呀咿呀萨
我美丽的雪莲花
纯净的天空中有着一颗纯净的心
不必为明天愁也不必为今天忧
来吧来吧我们一起回拉萨
回到我们阔别已经很久的家
拉呀咿呀咿呀咿呀咿呀咿呀拉呀咿呀咿呀咿呀咿呀
雪山尽头
美丽的喇嘛庙
没完没了的姑娘她没完没了的笑
雪山青草
美丽的喇嘛庙
没完没了的唱我们没完没了的跳
来吧来吧我们一起回拉萨
回到我们阔别已经很久的家
来吧来吧我们一起回拉萨
回到我们阔别已经很久的家
来吧来吧来吧来吧来吧来吧来吧来吧来呀咿呀.

听说人都是从天上掉下来的,只是人迷失在红尘,后天“教育”又让人心扭曲了……《回到拉萨》表达了找到人生真谛和回归自我的喜悦，请欣赏：
歌曲   http://www.nowok.net/GC/81c6b2622eec0551.shtml
和视频http://www.tudou.com/programs/view/zf6WXAduJh0/.

谢谢！
欢迎参与！.