大卫鲍森《新约纵览》提摩太前后书&提多书

提摩太前后书&提多书(一)
        
现在我们要来看看保罗生前最后所写的几卷书信。这三卷书信被称作为「教牧书信」，我等一下会跟各位解释，这个名称错得实在是有多么地离谱。这三卷书信跟保罗的其他书信很不一样，这三卷书信不但是写给个人的书信，而且内容、风格、还有遣词用字等等方面，都很不一样。但是这三卷书信十分类似，显然是同一个时期，由同一个人所写的；但是很多圣经学者却怀疑，这些书信并不是保罗写的，很多圣经注释书都在辩论这个问题，我想其中恐怕有很多人希望这些书信并不是保罗写的，但是他们有私底下的动机，其中的一个动机跟女权主义有关。这几卷书信中针对妇女的教导，遭到了今天很多人的强烈反对，不是反对妇女，而是反对这些针对妇女的教导。女权主义者对这些教导有强烈的批评，如果他们能证明这些书信不是使徒或保罗写的，基督徒就可以不用太在意这几卷书信了。保罗他在这几卷书信当中说，他不准妇女在有男女会众的教会中教导，这当然大大地违背了今天人权主义者的想法，甚至违背了很多教会的想法，所以很多人处心积虑地要证明这些书信并不是出自使徒之手。
        
首先我们来解释一下这几卷书信的不同之处。这几卷书信的日期比其他书信要晚多了，有些人用这个原因来主张作者并不是保罗，因为和使徒行传所记载保罗的宣教行程不符合。这话没错，保罗在信上提到他在克里特停留，但是使徒行传完全没有记载他到克里特，所以他们说不符合保罗的行程。其实答案很简单，保罗指的是他从罗马获释之后那段期间的事奉，而使徒行传就是在保罗第一次受审之前结束。我们从腓立比书可以知道他预料会获释，虽然保罗他愿意遭到处决，但是保罗他说：我预计这次受审应该会很顺利，我会获释，可以去见你们。结果真是这样，这要归功于路加医生给法庭的详细记录。保罗再度造访克里特还有其他地方之后，被亚历山大出卖，又再度被捕，这次他晓得不可能再获释了，所以使徒行传才会停在那里。路加继续跟保罗同行，他其实可以继续写保罗的事，但是保罗对他说：不用再写了，因为我不会获释。主告诉我，这次我将走到生命的尽头，所以不必努力营救我，再写就是违抗上帝的旨意。所以使徒行传才会结束在那里，因为它记载的不是教会的历史，而是保罗的故事，是保罗他第一次审判的辩护书。保罗后来获释，但是第二次再度被捕时，这次不是软禁，这一次是被关在黑牢里，这三卷书就是在这期间写的，所以才会跟其他书信很不一样。这个时候他年纪更大，并且面临了死亡的威胁，像这样的处境，会改变人的想法跟语气。这三卷书信的风格和内容之所以有这么大的不同，甚至于和保罗的行程并不符合，显然是因为他获释，之后又去了克里特，把提多留在那个地方，然后回到以弗所，把提摩太留在那里，这些都完全吻合。所以我认定保罗是这三卷书信的作者。他这个时候年纪大了，又面临死亡的威胁，而教会的年岁也更高，同时教会也面对死亡的威胁，因为教会也可能会死亡。个人或是教会年纪越大，就越有可能会死亡。保罗写这些信给提摩太和提多，是要挽救教会免于死亡，因为当教会的年岁增长，下一代会接棒，要把同样火热的信仰一直传承下去并不容易，教会需要一直充满生命力，而不是茍延残喘。我前面说过，把这三卷书信称做教牧书信并不好，这个称呼起于1703年，不管是谁起的称呼，这真的造成了很大的伤害，因为从此大家都知道这三卷书信叫做「教牧书信」。   
     
这三卷书信中对教牧的教导其实跟保罗其他书信差不多，保罗的每一卷书信都谈到教牧，处理牧者的需要和问题。但是把这三卷书信称为教牧书信是很危险的，它们并不是传道人手册，专门教导怎么样做传道人，怎么样组织教会。当然这三卷书信确实给长老和执事一些指示，但是说它是传道人手册，那就太牵强了。   

比如说，它没有教我们怎么选长老，没教我们怎么指定长老是投票还是怎么样，这三卷书信很少谈到如何组织教会，把它看成传道人手册，实在是大错特错。保罗写这三卷书信，其实并不是为了这个原因，所以我不喜欢「教牧书信」的称呼，因为听起来好像把重点放在教会内部的事。其实保罗写这些书信的重点，是放在教会对外界的责任，教会应该要尽到该尽的责任，才能够向世人去传福音，这是保罗心中最终的目标。教会如果没有办法尽到该尽的责任，那么世人就无法得救。保罗的心总是挂念着世人，教会只是赢得世人灵魂的一个工具，所以我不会称这几卷书信为「教牧书信」。你可以称它为「布道书信」，因为那是这几卷书信最终的目标，但是传福音有没有果效，关键就在教会所具备的品格。保罗很关心教会的影响力，所以他才嘱咐提摩太要去传福音，这是保罗他最关心的事。但是就连「布道书信」的称呼，我认为也有一点点误导。        

我想称这几卷书信为「使徒书信」，因为提摩太和提多是使徒的代表人物。这几卷书信第一个用意显然并不是牧者写给教会的信，也不是布道家写给世人的信，保罗是差派他们两个人去做使徒的代表人物。这是什么意思呢？保罗带着他的使徒团队到各处去建立教会，教会建立以后，他有三种跟进方式。第一种方式是亲自回去查看他们的情形；第二种方式是写信给他们；第三种方式是把使徒团队当中的一个成员差派过去，或者留下来，以完成工作。了解我的意思吗？提摩太和提多并不是被差派去当牧师，也不是去当布道家。保罗在罗马写信的时候，提多在克里特，提摩太在以弗所，保罗差派他们去那里做使徒的代表人物，是差派他们去解决问题，只是暂时性的。保罗叫提摩太和提多他们两个人要尽快解决问题，然后到罗马跟他会合，所以保罗并没有要他们去牧会，也没有叫他们留在那里传福音。他说：我差你们去完成工作，然后你们要尽快地到罗马跟我会合。所以他们两个人只是暂时过去，首要任务是为教会解决问题，等一下我们会再来看看是什么问题。总之保罗并不是用写信来处理这两个教会的问题，而是差派提摩太和提多这两个代表人物过去解决问题。

记不记得保罗在哥林多时就用提摩太和提多呢？当然提摩太没有完成任务，但是提多完成了他的任务，他们两个人的作风实在是不太一样，保罗写给两人的信，所用的方法也各不相同。提摩太很需要鼓励，他的个性比较胆怯；但是提多的性情坚强，所以对提多只要直话直说就可以了。保罗知道对提摩太需要用鼓励的方式，把他的恩赐挑旺起来。保罗对他说：不要胆怯，上帝给我们的是刚强、仁爱还有谨守的心。提摩太，你要刚强壮胆，你一定做得到。提多本来就知道自己做得到，保罗只需要吩咐他就行了。两个人非常不同，但是很奇怪，保罗喜欢提摩太甚于提多，保罗他称提摩太为我亲爱的儿子。我自己有一个感觉，我觉得提摩太就像是保罗的亲人一样，他们两个人之间的关系非常特别。我想保罗希望提摩太能够接他的棒，接他的事工。保罗和提摩太在性情、背景等等方面虽然很不一样，但是保罗心中对提摩太有很特别的感情，他称提摩太为「我亲爱的儿子」、「我唯一的真儿子」，这是使徒的代表人物。
      
「使徒」意指开路先锋，而且使徒是一个暂时的职位，意思是说只待到教会能够独立，然后到别的地方重新再来。使徒不会留下来当教会的监督，他会继续出去建立教会。新约圣经里有几个事奉的职称，意思各不相同，其中一个教做使徒(apostolos)，意思是「被差派者」不断做开路先锋的工作；再来一个叫监督(episcopes)，这个监督的职称意思是待在一个教会里「事奉的人」；还有执事(diaconos)，意思是「仆人」，帮忙教会里的大小事，也是待在教会里面事奉。所以由使徒建立教会，让教会打下稳固的基础，一旦可以放手了，就把教会交给监督和执事去继续服事。各位了解吗？就是长老和执事(episcopes和diaconos)。其实还有一个希腊字presbuterois，意思也是指长老，监督跟长老的意思差不多，长老是指比较年长、成熟、负责监督事工的基督徒。「长老」是点出他的品格，「监督」是点出他的职责。但重点是，这些职称都是用复数。各位如果仔细去看看，新约圣经里没有一个人的事工，都是整个使徒团队，整个长老团队，还有整个执事团队。当时一个教会就有好几个监督，不是几个教会才有一个监督；而现在跟新约圣经的作法完全相反，团队事奉比较安全，一个人事奉危险性比较大。各位，人多比较安全。圣经上有一个人他身兼使徒、监督和执事这三种身份，各位知道吗？是新约圣经中很有名的一个人，身兼三种事奉身份，有谁知道？我可以给他五镑当作奖金。请大声说出来，只有一个人身兼这三种事奉，是新约圣经中很有名的一个人，请知道的大声说出来。耶稣？不对！保罗？不对！司提反？不对！约翰？不对！不要怕，我的钱很安全。好，我的时间不多，我直说了。这个人是加略人犹大，你们一定猜不到吧！你如果仔细地去读使徒行传，会看到彼得说：我们必须找一个人来取代犹大，我们得再找一个使徒、监督和执事来取代他。所以这个身兼三职的前例似乎并不太好，因为他也兼司库，结果他栽在钱上头。这种事奉通常应该由不同的人担任，使徒应该要建立教会，等到教会的基础稳固，有了监督和执事，而使徒的工作完成了，他就要离开。比如保罗对提多说，我从前留你在克里特，要你将那没有办完的事都办整齐了，再各城设立长老，把工作完成，然后你可以来跟我会合，我再差你去别处。这是一个含意深远的模式，可惜从第一世纪以来，使徒和监督的职分都搞混了，变成了一个监督管理许多教会，有些教会的监督甚至自称是使徒，这跟新约时代的情况很不一样。所以提摩太和提多是使徒团队的成员，保罗把提多留在克里特扶植教会，把提摩太差回以弗所帮助教会巩固根基，他们两个人的任务就是在那两个地方完成使徒的工作，等到教会有了阵容坚强的领导团队，还有阵容坚强的会友之后，他们两个人就可以离开。保罗完全不是看人数多寡，而是看质量，他要好牧人，也要好会友。他知道有好牧人和好会友，人数自然会增长。保罗不问教会增长到多少人，他只在乎教牧同工的质量跟会友的质量。保罗他把提多留在克里特那个地方，目的就是为了要坚固那里的会友，但是以弗所教会则是领导人物出了问题，这是两封书信不同的地方。提多书谈到使徒应该要培养出什么样的会友，但是提摩太前后书则谈到使徒应该带出什么样的领导人物。好，希望这样可以帮助你了解这三卷书信。
      
我们可以从三个角度来看看这些书信。第一是从作者的角度；第二是收信对象，就是提多跟提摩太；第三是看克里特还有以弗所的情况。为什么这两个地方他们需要使徒的辅导呢？来看一下保罗。真是不知道怎么会有人说这些书信不是保罗写的，从这几卷书信可以勾勒出保罗的一生，这几卷书信比其他书信更能够帮助我们认识保罗，怎么说不是保罗写的呢？这等于是在控告作者说谎嘛！这样指控上帝启示的圣经，可是很严重的。

从这几卷书信可以看到保罗的一生，他谈到自己这些年来的改变，在他晚年的时候，回想自己当年怎么样逼迫教会，怎么样抵挡基督，他深深感到愧疚，所以保罗他自称自己是罪魁。他要表达的意思是，我是罪人中最可恶的一个，我是罪人中最可恶的一个，我逼迫基督徒。保罗他永远忘不了这件事！各位，当上帝赦免你以后，他会忘掉你的过犯，但是你永远忘不了，所以你会很难原谅自己；只有上帝能够赦免过犯，并且忘掉过犯，因为他能够掌控自己的记性，但是我们会一直记得，这是很可悲的一点，我们一直记得。保罗忘不掉往事，所以他说他自己是罪魁，但是他说：我被基督得着，成了他的奴仆，他买赎了我。这我已经讲过。他对他的遭遇记载的十分清楚，目前的处境也很清楚，他从狱中获释，拜访过很多地方，回过哥林多、米利都、特罗亚、克里特，甚至于去西班牙，他在这卷书信中说，他第一次受审结果很顺利，但是他没有想到会第二次受审，所以他获释之后，到处奔波；如今又再度入狱，这次并不是被软禁，而是被关在黑牢里。保罗他觉得是铜匠亚历山大出卖了他，我们不知道他是怎么被出卖的，但是保罗他清楚地知道自己被出卖了，而且他匆匆地被捕，连外套还有笔记本都来不及带，所以在他写信给提摩太的书信中，吩咐提摩太尽快赶来，把他的笔记本跟过冬的外套带来，也许黑牢里面十分阴冷，人性的一面表露无遗，一个面临死亡的老人。但是不同的是，他的未来有盼望，那个盼望就是他已经打完了仗，跑完了当跑的路，并且持守了信心，很了不起，对不对？他说：所信的道我已经守住，所以有公义的冠冕为我存留。

各位，基督教信仰不只教人怎么活，也教人怎么死。白金汉郡的贝康斯斐有一个人，医生宣布他只有几个礼拜可以活，他就写信给所有亲戚，邀请他们来看一个基督徒怎么死去。好特别的邀请！提摩太后书就是保罗的遗言，还有保罗的见证。人之将死，其言也善，人在死前所说的话十分重要。当时的尼罗皇帝脾气阴晴不定，作风非常非常的霸道，保罗知道他没有机会公平的受审，果然他最后在城门被砍头。我曾经站在保罗当年被砍头的地点，一条伟大的生命就在那里结束。保罗知道这是他交棒的时刻了，他要把棒子交给另外一个人，他想把棒子交给提摩太，所以这里像是在交棒给提摩太。他说：提摩太，我已经走到生命的尾声，但是你还是年轻人，我把棒子交给你，你必须把这个工作传承下去。这是一封感人的书信。从人的角度来看，他的未来黯淡，但是从属灵的角度来看，却是好得无比。这几卷书信不但清楚地勾勒出保罗的人生，也看出他人生的目的，这一点我已经谈过很多，就不再详谈了。但是保罗他为福音而活，福音有客观还有主观的层面，必须要兼顾才行。      

各位记不记得以弗所书？前半卷和后半卷各有主题，但是这里不太一样，保罗开口闭口都在谈三位一体的上帝、耶稣、还有圣灵，但是上帝总是居首位，我们有的时候会忘记这一点。保罗虽然活在基督里，并且为基督而活，他最看重的仍然是上帝，他用了很多伟大的称号来形容上帝。有趣的是，保罗经常称上帝为救主，你有没有这样做呢？很多人认为是耶稣救我们脱离上帝的忿怒，没错，但是你们一定不知道这是上帝想出来的解决之道。上帝是我们的救主，他是个拯救的神，他差遣耶稣来救我们，但是他也是那位大君王。务必要记住圣经最主要的重点是上帝是大君王，你要读到比较后面才会看见上帝是个父亲，要读到最后面才会看见上帝是爱。但是圣经从头到尾都说上帝是大君王，他的国度没有穷尽，他的宝座立到永远。上帝是救主，是君王，这是这几卷书信的重点。接着他谈到耶稣，也称耶稣为救主，他称耶稣为审判官，这很有意思。你以为他会称上帝为审判官，称耶稣为救主，其实上帝是救主，耶稣是审判官，因为在审判的那日，不是由上帝来审判我们。我们面临审判时，不是上帝坐在白色大宝座上，上帝把审判的任务交给一个人，是耶稣要来审判我们，他要再来审判活人跟死人，每个人最后的归宿，都是由耶稣审判，我们都会站在耶稣面前接受审判，这是事实。到时候是耶稣要来审判全人类，是耶稣要分开山羊和绵羊，这让我们觉得又喜又怕；喜的是，这个审判官是个人，他了解我们的心情，但他也对我们了如指掌，看穿我们的心思意念。保罗在谈到圣灵的时候，提到关于圣灵的两件事：第一，我们会得到属灵的恩赐。提摩太，难道你不记得当初我们为你按手，你就领受属灵的恩赐；第二他说，要操练属灵的恩赐。提摩太，你要把那些恩赐挑旺起来，要继续操练，属灵的恩赐很容易被忽略，要继续使用，把它挑旺起来，所以这是客观的一面，是上帝为我们已经成就，还有将要成就的事。至于主观的一面，则很不一样，因为保罗认为我们的救赎有三个层面，我已经提到过两个。救赎有经历的层面，经历到信主、称义、罪得赦免、还有重生。有道德的层面，就是救赎的现在式状态，成圣，道德被洁净，成为圣洁。另外有救赎的末日层面，保罗在用「救赎」这个动词的时候，用了三种不同的词态：我们已经得救，持续得救，将来会得救。没有人已经获得完全的救赎，我们正朝救赎前进，正走在那条「道路」上。我不喜欢听到人家说，我们主日晚上有七个人得救，其实应该说，有七个人开始朝得救的目标前进，他们还没有得到完全的救赎。人很容易以为救赎的工作已经结束，其实还要等候未来的救赎。至于目前的救赎工作，仍然需要继续努力。这一点我要再详细地说明一下。

从这张大纲可以看得很清楚，我们再来看看主观的层面。从上帝的角度来看，他已经为你完成了救赎；从人的角度来看，你必须针对上帝完成的救赎，做成得救的功夫。从上帝的角度来看，他已经完成了他该做的；但是从人的角度来看，你必须完成自己该做的，就是称义、成圣、还有荣耀，这三样加在一起，就构成了救赎，我们目前只有一部份得救。有一句话说，一旦得救，永远得救，其实要走到目的地，才能够完成救赎，就像韦斯利所写的圣诗说「求主完成再造善工」，这个时后你的救赎才得以完全。我举个例子，我太太是一个大有信心的人，但是有一件事，大大地考验她的信心。我对她说：将来有一天，妳的丈夫会变得完美无瑕。她可以接受我大多数的信息，但是这一句话对她来说，却难以相信。这是真话，上帝在我身上还没有完工，他会继续完成他在我心中开始的善工，直到那日。上帝的目标就是要我们得到完全的救赎。我现在很少用「救赎」这个词，我都是用「再生」这个词。如果有人问我从事什么行业，我会说是回收业。他们听了以后会觉得很棒，问我说：回收什么？纸类还是金属？我说：我回收人。因为这个世界上真正的污染源是人，需要回收再生的是人。如果你没有活出当初受造的目的，就不算回收再生，就像回收的纸张可以再度利用。地狱是一个巨大的垃圾场，对上帝无用的人会被丢掉，所以才用耶路撒冷城外的垃圾坑来形容地狱。我的工作是把人从垃圾场里救出来，加以回收，重新给上帝使用，好比阿尼西母一样。所以你必须要经过彻底地回收，才算得救，再度成为合乎上帝旨意的人。所以救赎是个过程。提多书三章5节是我很喜欢的一节经文，但是很少人用它讲道。提多书三章5节说，上帝用水的洗和圣灵的洗救赎了我们，这跟约翰福音三章5节很像，我们是借着水和圣灵重生。如果你读过我写的《正常的重生得救》这本书，书中详细说明保罗认为水的洗和圣灵的洗是得救的必要条件。我会翻译成：水的洗和圣灵的洗是回收的必要条件，这样你就会比较了解那个意思了。我们都以为得救是拿到进入天国的门票，我们不以为这两种洗是得救的必要条件，但是如果把得救看成回收的话，就知道这两种洗是得救的过程是不可或缺的。保罗说耶稣救了我们是借着重生的洗和圣灵的更新，圣灵厚厚浇灌在我们身上，一旦受洗之后，就可以展开回收的过程，接着就是受圣灵的洗。回收的时候通常都得先洗干净，保罗特别强调这两种洗，因为这样才能展开成圣的过程，这是成圣的过程的起点。成圣有正面和负面：负面是指与罪恶分开，正面则是指分别为圣。成圣不只是与罪恶分开，还要为上帝分别为圣。圣殿中的器皿不是干净就好，还要能够被上帝来使用。成圣不是被动，而是主动，必须要能够洁净到给上帝使用的程度，这需要花时间。  
      
接下来保罗谈到得荣耀。这几卷书信特别强调坚持到底，保罗很难过地谈到那些中途背道的人，他们否定了自己的信仰，他们回到世界，这很严重，因为得救不是一个全自动的过程，你要不断信靠、相信上帝，才可能持续下去，不是一开始之后就会自动完成的，所以保罗才会引述一句「可信的话」。保罗他在这几卷书信中偶尔会引述一句「可信的话」，他引述教会流行的一些格言，其中有一句话说：「我们若与他同死，也必与他同活」。「我们若忍耐到底，也必与他一同作王」。我们若不认他，他必不认我们。他是在引用耶稣的话。因为耶稣说：你若在人面前不认我，我在天父面前就不认你。这几卷书信谈到坚持到底的必要，强调坚定不移、有恒心、要忍耐，这些都很重要。提摩太，你要坚定不移，有恒心，你要忍耐。如果你持续保持信心，就能够救自己和听你讲道的人。一定要认真地看待这件事。你在生活上和教导上要能够好好坚持，如果你能够坚持下去，就能够救自己和听你讲道的人。他指的是未来的救赎，完全的救赎，是上帝为我们预备的荣耀未来，在生活上和教导上坚持不偏离基督，就可以救自己和其他人。我们必须留意这些事。我觉得我的时间好像不太够了，我还有多少时间？大概五分钟左右吧。对，还有五分钟。好，我们很快来看一下提摩太和提多这两个人。
      
现在我们得回去看一下，提摩太和提多这两个使徒很不一样？提多是外邦人，没有受过割礼；提摩太的母亲和外婆则是犹太人，从小就教导他圣经，他有敬虔的背景，提多则是外邦人的背景。提摩太没有受割礼，因为他的父亲不是犹太人，后来保罗为提摩太行割礼，并不是为了律法的原因，只是方便提摩太跟保罗去犹太会堂，于是提摩太愿意在成年后行割礼，这对成人来说并不容易。但是提摩太他愿意这么做，好陪保罗到犹太会堂去讲道，这是他行割礼的唯一原因。而提摩太和提多这两个人的性情完成不同。提摩太出生于路司得，这是保罗在加拉太传福音的时候，首先拜访的城镇之一。路司得教会后来与保罗联络，告诉保罗说：这里有一个潜力十足的年轻人，如果你能够带他一起去宣教的话，他会是你的一个很好的助手。教会亲自推荐他，后来提摩太就一直跟着保罗去宣教，他们两个人之间的情谊历久弥坚。母亲是犹太人，父亲是外邦人，母亲和外婆都是敬虔的犹太人，提摩太按着预言分别为圣，在这之前他就肩负着三项任务。我们知道他曾经代表保罗前往帖撒罗尼迦、哥林多和腓立比，他跟保罗一起写过至少六封书信，包括帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、腓立比书、还有腓利门书。所以那段期间，他一直跟保罗同工，但是他体弱多病，常常有胃病，我前面说过，保罗叫他用点酒在胃部按摩，各位还记得吗？他也很需要鼓励和支持，保罗对提摩太说，你要当个士兵，当个运动员，你必须要鞭策自己做个男子汉。所以当保罗的生命即将结束的时候，他知道提摩太会最难过。提摩太就像保罗亲生的儿子，他们之间的关系就像父亲跟儿子一样，所以保罗才会吩咐提摩太尽快解决以弗所教会的问题，然后赶来跟他会合。我想在最后这几周的时间跟你聚一聚。我们不知道提摩太有没有在保罗被处决前赶到，但是信中透露了保罗的渴望，我当初不得不把你留在以弗所，你一定要赶快把问题解决，请你尽快在过冬之前来看我。可是各位，我们在提多书里就没有看到这么强烈的私人情感。我们知道提多非常优秀，他是一个很优秀的同工，表现杰出，保罗对他很有信心。提多是一个坚强的外邦人，使徒行传并没有提到他，保罗并没有给提多什么劝勉，保罗也并没有鼓励提多要勇敢，不要害怕，保罗只是给提多一堆吩咐，他告诉提多，让他去做这个，让他去做那个，对待他的方式很不一样。所以从这两卷书信看得出保罗的为人，自里行间也看得出提多和的提摩太的为人，还有保罗跟他们两个人之间的关系。但是这两卷书信的重点，下集我们会谈到，就是克里特和以弗所到底发生了什么事，竟然让提摩太和提多走不开，不能够陪着保罗一起面对死亡的威胁。为什么会这样呢？保罗虽然渴望他们两个人来为他送终，但却一心挂念教会的事，他的意思是，如果教会比我更需要你们，你们就得待在那里，但是请你们尽快赶来。我们下次再谈这给卷书信的内容。.

提摩太前后书&提多书(二)
        
我们上一次说过，提摩太前后书跟提多书并不是教牧书信，而是使徒书信。现在我们要从不同的观点来看。从教会的角度来看：虽然这些是写给个人的书信，但是它们的内容都是关于他们要去协助的教会。提多和提摩太被差派去解决教会的问题，但是他们两个人的任务却是大不相同。首先要谈的是，必须要有好的长老接手，使徒才能够离开，前往下一站事奉。克里特的教会没有长老，克里特每个城市都有教会，但是没有长老，没有当地的传道人，所以使徒需要马上设立长老来监督教会，协助教会成长，所以提多的任务就是设立长老。以弗所教会则是面临老问题，他们的长老其实并不适任，提摩太的任务就是去那里开除不适任的长老，重新设立适任的长老。为什么保罗不派提多去执行这个任务呢？我不知道，也许保罗有他的用意。但是，总而言之，保罗他是差派提摩太去开除不适任的长老，重新设立适任的长老，任务大不相同。至于教会的情况，保罗在提多书中关心的是克里特教会的会友，他们的会友素质并不太好。这些会友的素质有点像是乌合之众，他们品性不良。克里特人的名声一向都不好，他们的道德败坏，这样的人进了教会，那些教会的情况也就可想而知了。至于以弗所教会，保罗关心的是领导人物，他们的会友还好，但是领导人物有问题，所以重点不一样。提多书的重点放在会友该具备的条件，但是提摩太前后书的重点放在传道人该具备的条件，合起来可以拼出一幅完整的图像。两个教会都有问题，都有错误的教导，偏离圣经真理。克里特的问题不在领导核心，而是在外围，克里特的问题是在教会的外围，会友之间常常流传一些奇怪的想法；但是以弗所教会错误的教导，则是出自传道人，这种错误的教导对于教会的健全，影响非常的大。各位可以了解吗？所以提多书中，也谈到了错误的教导，但只是个次要的问题，可是提摩太前后书谈到的问题，却是教导的人本身就不好，所以必须要加以解决。
      
保罗交给提摩太和提多三项任务，可是因为情况不同，所以重点也不一样。他们有三项任务：第一，要完成交接工作。原本是倚靠使徒的代领，现在要由当地传道人来带领了。这个交接的过程，是十分的重要，因为这样教会才能够独立，不再倚靠建立教会的使徒。好的领导人物会让人越来越能够独立，不好的领导人物会让人越来越依赖他。父母教养方式如果正确，子女就会越来越独立；父母教养的方式错误，子女就会越来越依赖。所以好的教导，会让学生越来越不倚靠老师，能够自己学习；不好的教导，会让学生养成依赖的习惯。了解我的意思吗？只有完成了交接，才能够培养出好的传道人，还有好的会友，教会人数就会自然增长。教会刚成立都比较辛苦，在新成立的教会聚会，你可能会吃足苦头才学到教训，要有好的教牧同工跟会友，教会人数才会增长。基础要打好，才能带领许多人信主。可是如果教牧同工不好，会友不好，却设法要让教会人数增长，就会有麻烦。
      
第二个任务是要「解决教会的乱源」。教会传道人必须面对乱源，解决问题，如果疏忽问题，问题只会恶化。如果问题出现的时候，你不愿意去解决，或许你可以隐瞒很久，但是问题只会恶化，最后爆炸，把你轰得灰头土脸。你有过这种经验吗？教会出现了一些问题，但是传道人没有立刻解决，反而视而不见，不予理会，到最后事情就一发不可收拾，教会就分裂了。你应该看过这种情形，一定要去对抗那些招惹事端的人，不管他是会友还是教牧同工，教会都不能纵容。他们有三件事需要处理，我等一下会再回过头来讲这个重点。
      
第三大重要的事情是，传讲真理就是为教会打基础，真正稳固的教会，会不断灌输好的教导，这点我非常非常地强调。教会如果没有经常有系统地教导圣经，就很容易遭到各样的破坏。各位可以了解这一点吧！但是如果不断灌输上帝的话，传讲福音的真理，就可以挽回许多教会，所以我渴望见到圣经和圣灵在教会中结合，两者都需要。有圣经没有圣灵，就会枯干；有圣灵没有圣经，就会爆炸；但是圣经和圣灵兼具，就会成长。这句话不是我想出来的，是别人传下来的可信的话。
      
现在我们要来详谈这三件事。提摩太和提多都应该要尽快离开，但是这两件是要先完成了，他们才能够走。保罗吩咐他们要尽快完成这些事，然后来跟他会合。保罗要他们尽快完成的第一件事，是训练出好的领导人物。我经常举办牧者研讨会，我总是告诉他们说，你们会友最大的问题是，他们会跟随传道人。传道人经常向我抱怨，会友不愿跟随他们。我的回答是，他们不跟随你说的话，但是他们会跟随你的行为。人都会不知不觉地跟随领袖，但不是跟随领袖的命令，而是跟随领袖的行为，所以教会传道人的责任非常重大，因为他会把自己的优缺点统统灌输给教会，这就是一人事工的危险性，因为整个教会所承袭的就会是这个传道人他的个人风格。如果有一个领导团队，有一个长老团队，就可以集合每个人的优点，互相平衡。但只有一个领导人物时，个人的优缺点会表现在教会中，因为人都有跟随领袖的倾向，不知不觉越来越像他们的领袖。不是跟随领袖说的话，而是跟随他的行为。所以这几卷书信中谈到教会领袖应该具备的特质，包括了长老、执事，这些特质跟恩赐或能力无关，而是跟品格有关。一个好的领袖重要的不是能力，而是为人，是他们在家的样子，在公共场所的样子，还有非基督徒对他们的看法。你们的教会在选长老的时候，会不会要求有一个非基督徒的推荐呢？会吗？我们的教会曾经这样做过，我必须承认我们只做过一次。在我曾经服事的教会中，我们有个长老人选，你猜他的同事给我们什么样的评语？他们说：你们有他真幸运！基督徒通常不会用「幸运」这个词，但是他们说他是个好人，这让我们对那个人选有很大的信心。非基督徒给他好评，不只是基督徒给他好评，非基督徒也肯定他。教会领袖必须具备的特质是脾气不暴躁，不贪不义之财，还有能够管好自己的家，而且只做一个妇人的丈夫。每次有人问我，女人能不能当长老？我会说：只要她能做一个妇人的丈夫就可以。因为这是圣经上列出的条件，我相信圣经上的长老职分是男人的责任，就像家中的管教责任是落在父亲身上，上帝也将教会中的管教责任交给男人。如果想要进一步了解的话，可以去读我写的《领导属于男人》这本书。执事和女执事，圣经都有提到他们发挥才能在教会中事奉，但是也要留意他们的品格，而不只是他们的能力。管帐的执事，应该要具备道德操守；管饭食的执事，也应该具备道德操守，因为在教会中事奉主，最重要的是关系，而不是能力。能力当然有帮助，但是领导人物的好坏，并不在于能力，这里唯一提到长老应该具备的能力是教导，因为长老有教导的责任，但这不是指讲道的能力，而是指表达的能力，可以是教导一个人，也可以是教导一千个人。所以这些是领导人物应该具备的条件。这三卷书信对于领导人物的特质，有许多描述，远多过保罗其他书信。我还记得我曾经事奉过的两个教会，当初要选长老的时候，我先跟他们讲解提多书还有提摩太前后书，两个教会都请我提名单，我告诉他们说不行，我教你们怎么选，但是你们得自己选，结果他们选出来的都正好是我心目中的人选。所以务必要教导大家知道长老该具备什么样特质，教会认得自己的领袖，因为羊只会跟随牠所认识的声音，教会有责任认出哪些领袖是上帝要赐给他们的，然后跟这些领袖们一起服事。圣经没有教我们要盲从牧者，而是要听从他们的教导，顺服他们的带领，跟从这些牧者的教导还有他们的带领。   
     
至于好会友应该具备的条件，可以在提多书看到。这些条件可以从教会、家庭、职场和社会的表现看出来，非常的特别。提多书就像一套很好的会友训练课程，谈到会友该如何衬托福音的真理。「衬托」这个词用得妙，我们必须衬托福音，让福音看起来有吸引力。保罗在这些书信中一直关切的，是教会在世人眼中必须是个模范，长老在教会外也该具备好名声，让教会本身来衬托教义。衬托就是增加它的吸引力，我们必须要让别人觉得福音很有吸引力。有意思的是，保罗在这卷书信中所列出的德行，并不是基督徒所认为的德行，而是希腊人所认为的德行，希腊人对于德行自有一套看法，非基督徒知道什么是好德行，保罗竟然用外邦人所认为的好德行，吩咐基督徒要具备外邦人眼中的好德行，这是不是很有意思？会友的好坏不是由教会的标准决定，而是由世人的标准来决定，我们必须至少要达到世人的标准，并且超越这个标准，这就是保罗的意思，要超越世人的标准。非基督徒可不笨，他们也看得出来，一般人也知道耶稣的榜样，他们也看得出基督徒像不像耶稣。他们知道穿新衣的国王，其实没有穿衣服，他们把我们看得一清二楚，非基督徒可以分辨生命的好坏，可以分辨生活方式是对是错。他们的标准也许比不上基督徒，但是他们对好人也有自己的看法。保罗对提多说，你的会友在世人眼中必须是好人，至少要能达到外邦人的标准。记不记得保罗指责哥林多那个犯了乱伦的人？他说连外邦人都知道这是罪恶，教会却容许这种行径。不是光活出基督徒的标准就好，而应该要超越世人的标准，教会里的人至少要让世人觉得他们是好人，真心觉得他们好。好的领袖，好的会友。会友好不好，也表现在彼此的关系上，尤其是男女之间的关系，在教会中仍然要男女有别。我们在基督里并非成了中性，男人要像男人，女人要像女人，好让世人看见，上帝所创造的男人和女人应当是什么样子。问题是大家都只想做自己，教会应该反对这种心态，让大家看见上帝眼中的男人和女人是什么样子，这都是在显明、衬托福音，让福音更有吸引力。当教会外的男人看见基督徒男人像真正的男人，他们就会来。我投入男人事工，只有四、五年的时间，两个礼拜前，有230个男人来到这里，当他们看见上帝眼中真正的男人本色，心里就会受感动。最近有两次我去讲道的教会，他们的男女比例是一比五，这不是在衬托福音，福音是给男人和女人的，我尽力坚固教会中的男人，这是在衬托福音，真的。但是女人也可以衬托福音，显明好女人的样子。这就带出了这几卷书信中，最具争议的一个教导。         
女权主义者十分痛恨这几卷书信，不择手段地攻击这几卷书信。我看过很多支持女权主义的神学家写的书，我想听听他们的说法，了解他们的观点，他们针对这几卷书信提出五点，很多人信以为真。首先他们说这不是保罗写的信，说这是公元二世纪时候伪造的。第二，如果这真是保罗写的，一定是在讲他信耶稣之前，当拉比时的看法，说话的时候不知不觉回到从前的犹太观点。第三，他们说这完全跟文化有关，如果耶稣是生在今天，一定会选六男六女为使徒。这种说法十分普遍，大家最喜欢的说法是，保罗是顺应当时的文化。今天到处都有教会的人这么说，你要小心这种话，说耶稣选十二个男人为使徒，是为了顺应文化，是圆滑的做法，因为他如果选女人做使徒，一定会冒犯当时的人。拜托，耶稣几时变得圆滑了？他几时会去顺应文化潮流？这明明是毁谤耶稣嘛！法利赛人曾经称赞耶稣说，你根本不理会人的看法。耶稣他都是做他该做的事，不要跟我说什么耶稣顺应文化。第四，他们说就算是保罗写的，内容也是异端。第五，他们说这是因为当时的妇女没有受教育，现代妇女都有机会受教育，就需要更改这个教导。如果是这样，保罗也不该让没有受过教育的男人当传道人。各位读圣经一定都知道，耶稣所拣选的十二个使徒都没有受过教育，重要的是上帝造男造女，男女彼此需要，上帝给男人和女人不同的角色，还有不同的责任。如果男人像女人，女人像男人，就扭曲了上帝所创造的美。我们用这种方式来衬托福音，可惜这种教导在今天不受欢迎，但是明明白白写在圣经里，不容否定。  
      
第二项重要的任务，是质问那些惹事生非的人。保罗最后一次见到以弗所的长老时，他们来到岸边送别。保罗流着眼泪对他们说，我知道我离去之后，必有狼披着羊皮进入你们的中间，他们会从里面来摧毁你们。这句预言如今应验，所以他才差派提摩太去赶走如今在羊群中间的狼。耶稣也说过同样的话。这是保罗写提摩太前书的基本原因，这不是保罗的最后一封信。我们要来看对付那些狼的三个方法：首先他们散播各种奇怪的错误教导，他们教导说，复活的事早已过去，现在只有一种复活，就是重生得救时灵里的复活。各位，我听过有人这么说，但是事实是，我们将来会复活，保罗要提摩太去纠正这种教导。希腊人对身体也持有同样的看法。他们的禁欲主义，想借着禁戒口腹之欲和性欲，让自己更圣洁，保罗吩咐提摩太也要纠正这点。有些人则强调犹太文化中所看重的族谱和食物戒令，有各式各样的错误教导进来和世俗文化融合，还引发了许多愚蠢的争议，和毫无价值的学术讨论。常常有人问我们经学教师一些问题，问题有的很诚恳，有的很重要，有的很愚蠢。如果问题很愚蠢，我们就要告诉发问的人，知道答案对他们没有什么好处。比如说，大约十天前，有一个人垂头丧气地来问我一个令他烦恼的问题，他说：我读白雪公主和七矮人的故事的时候，惊讶地发现这个故事里面有一个重要的神学原则。各位你们知道吗？你们或许觉得好笑，但是这种人很多，当时他看见我的表情就说，你觉得我疯了吗？我说是。我们的对话就到此为止。各位，绝对不要去做没有意义的讨论，有很多重要的事可以讨论，有很多重要的问题可以问。你们知道中世纪的神学家，他们花时间在讨论什么吗？一根针尖上到底可以站几个天使？这个问题让神学家花了不少时间去研究，这就是一种没有意义的讨论。错误的教导就会带来没有意义的讨论，在一些愚蠢的问题上钻牛角尖，对你的生活毫无帮助。有些关于天堂和地狱的问题，我不知道答案，因为上帝没有给我们答案，我也不会随便给答案。有些问题上帝没有给我们答案，就不必问。我举个重要的例子来说明，有些父母的小婴儿夭折，想知道婴儿能不能上天堂，我说我不知道答案，因为上帝没有给我们答案。我说我只确定一件事，那就是上帝不管做什么安排，都是对的。你如果了解上帝，就会相信他有正确的安排，你就不需要问这个问题，懂吗？绝对不要做无谓的臆测。保罗必须吩咐提摩太，阻止大家臆测不可知的事情，别再做无谓的讨论，因为这些讨论对教会没有帮助。各位，这些没有意义的讨论和问题，在圣经上并没有清楚的答案，可是有人就喜欢谈论这种问题。所以那些人在教会里散播错误的教导，更糟的是做了不良的示范，不只是教导错误的信息，生活方式也不对，所以保罗才会强调长老需要具备良好的品性。你如果仔细读出字里行间的意思，也会晓得什么样的人没有当长老的资格，有些人连家都管不好，有些人贪财，有些人脾气暴躁。这里所列出长老该具备的条件，就是以弗所教会的长老他们没有具备的条件，各位了解吗？所以要把字里行间的意思读出来，这些长老性情骄傲而且贪婪。保罗说，好的长老应当得到双倍的报酬，我喜欢这节经文，但是大多数的圣经译本都译的不好，那些善于管理教会的长老，配受加倍的敬重。我知道很多教会宁愿给长老「敬重」，而非「酬劳」，但是其实原文是指「酬劳」，因为下一句说，那劳苦传道教导人的，应当得到更高。这个事奉是有酬劳的，长老在讲道和教导上劳苦，一方面传福音给非基督徒，一方面教导基督徒，在教会外传扬福音，又在教会里教导信徒，保罗说这样的长老当得加倍的酬劳，这是一节很重要的经文。少有长老兼顾这两项事工，但是如果有的话，而且做得好，就当给他加倍的酬劳，不过保罗说，不好的长老，一毛钱都不要给他，这样就可以把问题解决，尤其是对贪财的人。保罗的意思是说，传道人必须要有清洁的心、无亏的良心和真诚的信仰，这表示不好的长老不会具备这三项特质，他们不但散播错误的教导，还做了不好的榜样。第三，他们所带来的影响，极具破坏力。就像疾病，像身体上的坏疽，他们一方面自我放纵，一方面又墨守律法主义，这两者竟然能够并存。表面上墨守律法主义的人，通常内心是放纵的，因为两者都是出于肉体。墨守律法主义的人很奇怪，为别人订下许多规矩，自己却十分放纵。我实在不好意思说，但是意志薄弱的女人很容易如此。男人辅导女人，或是女人辅导男人，都是危险的。这些男人常常去寡妇还有意志薄弱的女人家里串门子，各位了解吗？有些传道人常常跟教会中的姐妹为伍，常常跟意志薄弱的女人接触，这很明显是不对的。就好比身体有疾病一样，保罗说这是邪灵在作祟。提摩太特别需要去质问那些惹事生非的长老，质问他们的行径，迅速解决问题，解除他们的长老职位，尽快任用好的长老，因为那么教会已经快要从里面被摧毁了，进入羊群中的狼，就快要把这些羊吃掉了。教会可以抵挡外面来的各种攻击，但是从里面发动的攻击十分危险。

提摩太和提多的最后一项任务是传讲真理，因为只有真理才能保守教会不被摧毁，迟早都必须用真理来对抗。我已经说过，但我要再强调一遍，矫正错误的最好对策是真理，矫正不好的教导最好的对策是教导真理，矫正坏行为的最好对策是好行为，矫正错误信仰的最好对策是好的信仰。各位你如果了解我的事工，就会晓得我的时间都优先放在教导的预备工作上。我们刚刚制作的系列录像带信息，花了我一年的时间去准备。对我来说，五分钟的信息要花一个小时的时间去研读圣经。我相信当今最急迫的需要，就是针对全本圣经的系列教导，只有正确的教导才能够帮助信徒以及保护信徒，只有教导圣经可以帮助人去抵挡各种错误的教导，所以教导是最有用的方法。但是教导除了用嘴巴去传讲以外，还必须要身体力行。听众需要听见、看见真理，所以真理可以用两种方式传达。提摩太，你有一个信息要传讲，但是在此之前，你必须先以身作则，这是每一个圣经教师的挑战。我们在德国的时候，他们对我太太非常称赞。我们去妇女发光团契的欧洲大会主讲，那不是我熟悉的场合，我觉得自己像但以理在狮子坑里头一样，会后有人来对我说，我们从你那里听到真理，但是在你太太身上看见这真理的显明。其实他们也应该可以从我身上看见才对。我们不但要传讲信息，还要以身作则，否则就没有真正把信息传讲出来。人需要听见并看见真理，这样才能够保护羊群不受入侵的狼攻击。

各位，今天我们要如何活出这几卷书信的信息呢？我提一两个简单的应用，先找出其中的原则，再加以应用。这些书信中谈到许多牧养的原则：第一，在教会中仍有年龄和性别之分，这一点是非常重要的。年轻的基督徒应该要尊重年长的基督徒；男人应该尊重女人，女人应该尊重男人。教会中仍然要有年龄以及性别的分别，我们需要尊重这些区别。第二，教会对好人的标准，必须要超越世人对好人的标准。这是一个很重要的原则，因为世人可不是傻瓜，他们知道什么样的人是好人，也期待在教会中见到好人。有些人看见教会中某某人的行径，就会说：如果这就是基督徒，那我可不想跟他们有任何的瓜葛。第三个原则是传道人的品格比能力要重要，品格优于能力。下面的一个原则是4：羊群的景况是牧者的责任，不是羊群的责任。圣经从来不把羊群的景况归罪在羊群身上，因为责任应该在于牧者。很多牧者把教会的景况归咎在会友身上，但是上帝要牧者为羊群的景况负责。各位，牧者必须要为羊群负责。下一个原则是5：健全的教义不但包括信念，也包括正确的言行举止。「教义」这个词已经变得狭隘，光指正确的信念；在圣经中，正确的教义也包括正确的言行举止，信念转变成行为。下一个原则是6：教会是个家庭，但是没有地上的父亲。教会的父亲，就只有天上的父。教会中每个人，不论是传道人或会友，都是手足，这一点很重要，不能称任何人为父亲。再下一个原则是7：教会在照顾会友的时候，必须有所区别，绝对不能去承担别人的责任。比如说，如果寡妇的亲人有能力照顾她的话，那么教会就不应该承担照顾这寡妇的责任。各位，过度的救济是错误的慈善行为，如果有人应该要照顾这些孤儿寡妇的话，那么我们就不应该替他承担责任，了解吗？教会应该要照顾的是真正孤苦无依、需要帮助的孤儿寡妇，而不是还有亲人在的孤儿寡妇。教会在照顾弱势的时候，必须要有智慧，这是一个很重要的原则。最后一个原则最严重8：我带着沉重的心情作总结，但是提摩太前后书和提多书中最重要的教导，是我们要面对的最大争战是在教会里面，我真希望不是这样。但最大的争战是在教会里面，教会外的争战并不是不重要，但却不是最主要的争战。今天我们所面临最大的争战是保护福音和保护真理，不掺杂政治理念或女权主义，也不妥协于相对观点或时代潮流。这种种现象都存在于我们教会里面，我们要跟提摩太一样不要胆怯，抵挡仇敌对福音真理的攻击，为圣徒所领受的信仰而奋战。这是一场令人悲哀和遗憾的争战，我太太可以为这点做证，我们最大的争战就在教会里面，为福音的真理而争战。各位，我们需要全力奋战以拯救沉沦的世人，我们也必须在教会内争战，为福音的真理争战，因为如果失去那释放人得自由的真理，教会将无法拯救世人。这是我对这几卷书的最后结论。如果你像提摩太或提多这样，那么就要为福音的真理争战，努力让教会能够衬托出福音，好叫世人被福音吸引，显明并宣告上帝的国。阿们！.

大卫鲍森的新旧约说得相当好，特别是启示录，听完他的讲解再去读圣经非常很益。.