第九讲 人的创造性
创世纪第一章26，27节
    我们两个礼拜以前我们思想到神的自主性跟人的自由的问题。上帝说我是主，然后人被按照神的形象造，所以人也说我是主。这就产生了主权冲突。人生命里面最大的矛盾最大的困难是什么呢？就是当我们要按照自己的意志去行事的时候，我们立刻发现有比我们更大的一位会拦阻我们。结果我们就产生了两种不同的可能性的后果。

    第一就是顺服他，而把我们的自由归顺在他的自主的下面。这个就叫做灵性，这个叫做奉献，这个叫做顺从，这个叫做信心。当你把你的理性归回真理，把你的感情归回圣爱，把你的意志归回上帝的旨意，把你的行动归回上帝的计划的时候，你就是有灵性、有奉献、有委身的人。

    第二个反应的果效是什么呢？就是我们逃避这个事实，我们否认这个存在的对象，我们就产生无神论。无神论不是真理，是躲避上帝者产生出来的理论。因为如果上帝的存在我的自由就要受审判，如果上帝的存在干涉了我今天的行动，而我愿意把我的自由，我的自主性绝对化到一个不受干涉的地步，最好的办法是先假设上帝是不存在的。因为上帝的存在影响了我，所以先假设上帝不存在我就可以坦然无惧，放肆行动了。

这就是俄国一个大文学家所提出来的一句话语，陀斯脱耶夫斯基，他在他的《卡拉马祖兄弟》这本书里面，他透过弟弟伊凡的口讲一句话语，“如果上帝不存在的话，我什么都可以做。”如果上帝不存在的话，我就毫无限制，毫无约束，我可以随心所欲行事。

那么随心所欲就等于是自由吗？随心所欲不是自由是野蛮。所以野蛮的人随心所欲要做什么就可以做什么，这个没有真正自由的人，是一个不能够随便行事的人。能随便行事的人，不等于是真正自由。虽然当孔子用随心所欲这四个字的时候，他乃是用善的这方面去表达。所以过70岁以后我可以照我心所要的去做，没有犯规矩。这就是保罗所说的，立志行善由得我，行出来由不得我。那么孔子说70岁以后他就可以这样做了，这个不是野蛮，这个是真正的自由。

所以康德提到自由的时候，他就提到自由不是你要做什么你就可以做什么。自由是你不想做什么，你就有能力不做你所不要做的事情。当这些的人深深思想到人性里面各样潜在能的时候，其时他们无意之中正牵涉到人有神形象最奥秘的部分。但是这个是只有启示才可以告诉我们。

当基督徒在圣灵引导之下，他懂得怎么样把自我的生命归顺在神的主权之下的时候，这就达到了上帝按自己的形象创造人，在这一方面所要求我们达到的目的。神是绝对的自主者，人是被造而有自主形象的受造物。神的自由是绝对的绝对，神的自由又不会变成犯罪的动因，所以我认为上帝是绝对的自由去降服在他所有的道德本性的下面。上帝是一个真正懂得自我克制、自我控制、自我约束的一位。

所以当人被造有上帝的形象的时候，人要真正达到能够自我克制，能够自我限制，能够自我好好约束自己的时候，只有一个办法，就是结出圣灵的果子，对上帝主权绝对的降服。所以保罗说圣灵所结的果子最后一个记号就是节制。翻译成Self control。一个人能克制自己，能降服自己的人，是一个真正的义人。神是自我约束自己的，他虽然是主，他的主权跟他的道德之间是完全配合的。人按照上帝的形象而被造，人又能够像上帝一样自己约束自己。那我们就能够真正像上帝。在这一方面给我们最好的榜样就是耶稣基督在客西马尼园的祷告，不是照我的意思，乃是在你的意思。这样意志归回意志的主，然后自由就降服在神的自主的权柄下面。这就达到了像上帝的生活。

今天我要从另外一个很大的方面来思想上帝形象的问题。这一点是没有任何一本神学的书提过的。当上帝按照自己的形象造人的时候，这件事情上帝是创造者，他创造人的时候人就是受造者。神是创造者，所以神就把创造性放在人里面，人才像上帝。所以人是被造界中间唯一有创造功能的潜在力的创造者。用更简单的话来说，什么叫做像上帝？上帝是创造者，你被造成为像上帝一样有创造功能的受造者，这个叫做上帝的形象。这也就是人跟所有的动物完全不同的地方。没有任何一个受造之物，有创造功能在它的里面。

过去的文化对动物的解释是什么呢？就是它与人类不同的地方。希腊哲学来说，动物没有理性，人有理性。东方的哲学来说，动物没有良知，人有良知。共产主义的人类学里面，他们提到一句话，人是唯一能使用工具的活物。能够使用工具就是人与动物不同的地方。这个是已经超越了亚里斯多德的观察，也超越了孟子的描述。

那么人是真正唯一能用工具的活物吗？不是的。我们最近的发现已经改变了这个思想。我们知道一种动物叫做水獭。这个动物是很特别的，它可以用很多的木头组成一个坝，结果就坝水拦阻了，在那里做它自己的巢养育它的下一代。从这种最基本的观念来说，人就不是唯一能用工具的。那么希腊的思想，人是唯一有理性的。孟子的思想，人是唯一有良知的。这两样到了达尔文的时代，就受了很重要的两个人，斯宾塞跟赫胥黎所注意到。所以他们不得不承认一句话语，理智与良心，绝对不是进化的过程所能产生的结果。不得不要回到我们所信的，人是上帝所造的。神的创造是人存在的基本原因，而不是因为进化的结果使我们产生在历史的过程中间。

那么人被造另外一个比人使用工具更高超的功能是什么呢？人能创造。这才是真正人与动物不同的地方。这一点柏拉图、亚里斯多德，没有观察到。这一点东方的孟子跟东方的文化宗教有没有观察到。这一点很可惜归正神学的传统也没有人提到，所以我们要突破这一切。

今天跟你讲的是很原创很重要的一点。人是按照上帝的形象样式造的。上帝是唯一的创造者，所以当人被造成为他的形象的活物的时候，上帝就把被造的创造性放在人里面。当我们提到上帝是永恒的，人才有永恒性。上帝是绝对的主，人才有自主性的时候，再说上帝是创造主，人有创造性的时候，这其中的相似点都有一个很重要的原则分出来，这就是本质的区别。

上帝的永恒性跟人被造的永恒是不一样的。上帝的绝对自主性跟人的自主权是不一样的。照样上帝的创造性跟人被造的创造性又是不一样的。这本质的差异就是因为我们是被造者，所以我们只能像上帝，不能变成上帝。所有与上帝形象相同的东西都是受造的，所以就没有办法从受造者的身份摇身一变变成创造者的身体。虽然如此，这个永恒性是存在的；这个自主性是存在的；这个创造性是存在的。所不同的地方，上帝的永恒性是从永恒到永恒，所以没有一个开始。上帝的自主性是绝对的自主，没有再一个比他更高的来审判他。上帝的创造性是原创的创造性，所以我们受造的创造性是不能与他相比的。虽然如此，人生命中间所有的创造性已经是使人与动物分别的惊天动地，很可怕的事情。

因为创造性的存在，人的自我兑现才能达到极致才能达到最高峰的地步。因为创造性的存在，历史才有更新有创新的一个新的开始。因为有创造性的存在，文化科学才有进步的可能。因为有创造性的存在，所以所谓的艺术才可能产生出来。而艺术在众多的学问中间是最需要创造性的。所以为什么很多财主死了就没有人纪念呢？为什么很多艺术家死了身价百倍呢？里面的奥秘就是有创造性要被公认。

凡高活在世界上的时候，他画了几百张的图画，他从来没有卖掉这些图画。最后只有一张的画，他哥哥替他卖掉，钱还没有给他，他就死了。凡高死了70多年以后，他的向日葵买了3600万美金。他的爱里希斯（音译），买了5300万美金。他的斯高金医生（音译），买了7800万美金。这个是后人一定要公认的事情。因为起初人以为乱画的东西，已经突破了历史上所有其他画家的功能。他对颜色的处理，他对线条的豪爽，他对光线的洗礼，他对整个形象的表达，是在他以前任何一个画家从来没有做过的事情。也就是当凡高画图画的时候，他变成一个创造者，他正表演上帝。所以当每一个有原创力，正发挥自己潜在能，把创造性表达出来的人，都是上帝形象在人间的显现。

我不知道你今天觉悟不觉悟，我们谈的事情是很重要，非常非常深入的问题。所以当伟大的有突破性的创造力一开始的时候，新的时代就慢慢进入对旧时代的突破跟挑战历史阶段中间。在创造力的人面前，旧的时代要宣告结束，新的方向新的时代一定产生出来。一个人被生在两个时代中间又负有创造性的人是注定要孤单的。旧的时代看他是很可怕的破坏者，新的时代认为他是一个非常伟大的启发者。

你们中间有谁听过一首歌叫做The right of spring，请举手？春之季。这是一个很伟大的交响乐。听过的请举手。一个，还有呢？跟我只有两个。还有三个，另外一个举一半就跑下去了。好，这个东西在巴黎初演的时候，作曲家也在下面。他用最新的音乐方向，最新的节奏跟传统完全不一样。最新的形式跟表达。他春之季写好跟排练以后，公演的时候，那些受传统约束的耳朵绝对不能接受。听众大发脾气，我买了今天音乐会这么贵的票，听了一些这么刺耳，根本没有办法使我心灵平静的音乐。不要说旋律，连一点悦耳的可能性都没有。所以他们先你看我我看你，免得自以为自己与别人不一样。发现他们的感受竟然是全场共有的感受。开始就脱鞋子丢到台上去。然后把椅子把它拆下来，摔到台上去。那些演员演到一半，头破血流。有的就很痛苦的呻吟，有的就逃走了。有一个老太婆讲一句话，活到这么老也没有给人家骗到这么厉害。所以一面咒诅一面骂一面走。全场混乱。音乐厅那一天所收的钱没有办法修复被破坏的东西的十分之一。哇，整个公司大损失，整个音乐聚会变成一个很大的混乱。

最可怜的是谁呢？就是作曲家发现原来他演奏的初演的音乐会是这么的失败。所以他认为他整个前途完全的丧尽了。突然间他想起如果大家发现是他做的音乐，他一定死在那里。唯恐来不及逃走，就爬窗口跳出去永远不回来了。整个晚上，他彷徨在孤单的，惶野的巴黎的市区当中。一面喊着我的前途完了，我的前途完了。这个人就是二十世纪最伟大的音乐家之一，斯特拉文斯基。

是不是他后来就结束了他这种音乐的新方向呢？没有。除了春之季以外，他又写了Fire bird（音译），又写了Piterstry（音译），这三大作品。同样的风格，同样的大胆，同样的原创，同样的富有革命性，同样把整个世界振奋起来。

今天你听莫札特听惯的人一定很讨厌他。听莫札特听到已经很熟悉的人，一定不喜欢他。因为他是一个新时代开始。当他写Piterstry的时候，乐谱里面忽然间一个节拍四拍，忽然间变成七拍，最多的时候一个节拍变成十三拍。所以你根本不知道他要跑到哪里去。

我告诉你我讲别的可以用言语讲，讲英语你要自己去听，我不管你了。所以当这些负有原创性的艺术家，他们打破历史的传统，兑现自己创造性的创新作为的时候，都是全世界人怒目看待他，被排挤在传统的主流的外面。很多等到他死以后，人才慢慢追上了他原先所看到的特点，慢慢慢慢不得不公认他是大师。

所以有一次我写一篇文章的时候，我说天才生不逢时，当代的人把他当作孙子，乳臭未干岂敢教导比你长辈的人。后代的人把他当作祖宗，是你传下了这伟大的新传统，把我们整个这后代的人都带到你的地步来。我又说，天才站在屋顶上，四方都看到，只是很孤单。一不小心站不稳脚跟，一定掉下来。有人爬上去，他说这里只能站一个人，因为天才是注定孤单的。他不但好像不能承先启后，他是被前代的人所抗拒，后代的人很难追踪到。所以活在两个时代中间的人肯定要孤单。

贝多芬是这样的人，巴赫是这样的人，巴托夫是这样的人，毕加索是这样的人，鲁迅是这样的人，托尔斯泰是这样的人，这些最伟大的人类精英，天才，他们都曾经被拒绝，后来才被追认，那么有生之年没有办法享受他们都创造力所建立起来的事业。

当贝多芬做第三个交响乐的时候，他把法国号的重要性加添起来。当海顿做第六、第七、第八交响乐的时候，他也把长笛的重要性放在里面。当韩德尔做弥赛亚跟以色列人在埃及的时候，他把一拍用四分之一拍的变化率来发展从来没有的音乐。这样的例子永远举不完了。就因为有这种原创性的潜在能的人的存在，所以文化的巨轮就向前面跑了。就因为这些人不存在，所以有一些种族过的生活跟几千年前的生活没有两样。

为什么同在一个二十世纪里面，还有的人过几千年以前的生活方式？为什么五月花号到美国只有200多年，美国变成最富有最先进的地方？为什么到了二十世纪，缅甸变成这么落后的地方呢？全部就看出来对创造性功能的态度是什么。为什么非洲有几千年黑暗的历史？因为缺乏有创造功能的人起来启发刺激挑战整个社会的更新。

当我们知道人是按照上帝的形象样式造的，这句话太严肃了，这句话太伟大了。所以我们一定要停在这一句中间，慢慢思考，慢慢咀嚼，才能消化。多数活在传统约束潮流中间的人，都会用讥笑的态度轻看那些有创造性的年轻人。所以许多年轻人盼望他自己内在的一个创造力把它付诸现实的时候，都受到欺压。

我这句话不可以转过来，你不要因为你给人欺压，你就说原来我是有创造功能的。你受人欺压可能你本来不象样，所以不可同日而语。当莫斯科一个音乐教授柴科夫斯基，写了他的第一个钢琴协奏曲的时候，他就交给他的院长也是他的老师叫安托尼鲁宾斯坦去看，这个倚老卖老的音乐家，戴着眼镜一面翻，心里想这个小伙子能写出什么东西出来。从头看完了以后，就批他几个字，一点不成熟，没有办法演奏；是一个很下层的作品。交给他了。柴科夫斯基看了他的批判以后，气到怒发冲冠，眼眶尽裂，无名火上腾。那么他就在日记里面写一句话，你也没有知道？他怎么讲呢，已经完美的东西是不必改的。这样好的东西还要什么改的。鲁宾斯坦说你改它，这个不能演，这个不成熟，这个是下层的作品。你要修改它，我再看看可以不可以演。他说已经完美的东西是不需要改的。他又不告诉人就写在日记里面。一字不改保留在那里。

最后妙想天开，他突然间灵机一动，苏联俄国不演奏我的东西，我寄到美国去。他就寄到芝加哥大学那里去，那个时候寄到芝加哥，不是用你们的电话打EMAIL，他要寄马车从莫斯科到圣彼得堡，再用船差不多一个月才到美国，再用马车跑到芝加哥，很久的时间才到美国。那没有倚老卖老，不随便轻看有创造力的青年人的领袖，一看，马上吓了一跳，就非常佩服，五体投地。

芝加哥交响乐把它演奏了以后，万人空巷，个个叫绝。拍掌呼喊，恭立尊敬他。当报纸登这个事情，消息传回来的时候，鲁宾斯坦很奇怪我再看一次，到底他写些什么。看完了以后，自己承认这是很伟大的作品。所以对柴科夫斯基说，对不起我当初评论的太急了。柴科夫斯基心里大概说，我赦免你很久了。

我告诉你，如果你有一些很原创性的好东西被人轻看不必紧张。除非你本来不是好的作品，你连修改的才能也没有就算了。如果你实在是很完美的，你可以不必修改。这首歌你们听过没有啊？柴科夫斯基的第一个钢琴协奏曲，听过的请举手，1，2，3，4，5，有多一点了。那其他的人都是常常听梁山伯与祝英台是吗？这一首它怎样弹呢？（唐牧师唱旋律）听过没有？现在听过了哦。他的第二个乐章，是历史上最美的旋律之一。（唐牧师唱旋律）听过没有？这个旋律哪里来的呢？这个旋律是有一天柴科夫斯基坐地下铁的时候，拿着他的文件很快要坐车的时候，忽然间有一个很老的瞎眼的乞丐吹这笛子，把这个旋律吹出来。他深受感动，就忘记时间，忘记搭车，快快把笔拿出来，就照着他吹的旋律一直写一直写，以后就放在他的钢琴协奏曲第二个乐章。到今天，那个乞丐还不知道东西给人家偷掉了。是你今天听我才知道的。那么这个人的原创性哪里来的，我不知道。柴科夫斯基用他的创造力，把它变成很伟大的乐章。当时的人并不欣赏。

现在我们回到我们的主题了，上帝创造人的时候，把创造性放在人的里面，所以人就像上帝。当你使用你的创造功能的时候，你正像上帝创造一个小的世界。当上帝把创造性放在你里面，是不是要你作为你所创造的小世界里面的上帝呢？这样根据上一次我们所讲的主权，上帝给人的自由之间的冲突的时候，你就应当照着圣灵的引导怎么样把你的创造功能降服在上帝的创造力的下面。因为有创造功能的人，对历史一定产生影响。对历史产生影响功能的人，一定有双重的可能性。第一就是用好的影响力来改变这个世界。第二就是用坏的影响力来毁灭这个世界。所以那些特别有创造性功能的人，他们都会对世界，人类产生很大的影响。无论是造就性的，或者是拆毁性的，无论是建立性的，或者是毁灭性的，这些的人就有一个很可怕要受审判的责任。

所以如果你发现你里面育一个很重要的创造功能在你里面，你就更应当懂得在神面前靠着他来使用你的创造功能。当毕加索用他的笔作画的时候，很年轻的时候显出他的才能才华高过所有同时代的画家，那个时候他所画的图画叫做《蓝色的时期》，他画的人真的是像。但是他的笔调非常简单，他精神的表达非常深入。这个是他清心的感觉，深入浅出的表达，以及对人性尊严跟人性奥秘的这种描画，已经超过了超过法国沙龙学派的人。直到今天你把这些《蓝色的时期》的人的人物的描写拿出来看，你个个都会是你深受感动。我特别受他感动的就是那一个正在讨钱的一个演奏的街头音乐家，是一个瞎眼的老人，在弹吉他。这是非常深受感动人的。

那么毕加索的创造功能呢，慢慢发展就慢慢离开正统的传统了。所以他画的人就眼睛不一样，嘴巴不一样，整个神态完全脱离现实的人。那么他所画的身材，就是把意义放进去，而不是把线条表达出来。那么毕加索的图画到底是怎么的图画呢？人从意义的表达去看他的伟大。他画的人不像人，他画的动物不像动物，所以他把人画成第二种形状，但他娶老婆的时候不要娶那种的。所以当他结婚的时候，他回到正常神创造的形象界中间。当用艺术的创造功能画图的时候，回到自我做创造主的另外一个世界里面。

有一大段的时期我认为毕加索的图画是存心欺骗全世界，现在我的观念有一些不同了。我知道他有他伟大的地方，天才是没有人可以怀疑的。他做画把意义加进去的这种也是前无古人的，他根本不是单单表达现象界中间这种唯实主义的东西，他要把心灵里面有创造性功能表达那种人的意志跟意义把它表达出来。这样当毕加索下笔在他的帆布里面作画的时候，他就表演自己是作了上帝。帆布变成他创造中的宇宙，里面所画的东西就是他所造的人物。

图画家是如此，音乐家是如此，哲学家是如此，诗人是如此，小说家更是如此。中国有史以来没有一个人生出一个阿Q出来，但是中国人里面有一个名叫阿Q的比你更聪明。这个人没有父母，这个人是鲁迅手下把他创造出来的。小说里面的人物是人所造的人，写小说的人是上帝所造的人。上帝用自己的形象样式造的就变成一个人，人按照自己的形象造的就变成小说里面的人物。而创造的功能可以使小说里面的人物的活的好像比真正活的人更活一样。这就是人表演上帝所做出来的事。

这些被造的东西，是因为人有创造性才造出来的。被造的东西无论多高超，他是被造的被造。所以这些被造的被造，就有功能去破坏或者去建造社会。所以每一个有创造功能的人，都应当以敬畏上帝的心很谨慎的省察自己怎样使用我们的创造。因为这以后的影响是不可收拾的。

前不久我对你们讲达芬奇密码这一个讲章。哈佛大学从来没有一个教授叫做兰迪（音译）。照样英国的皇家历史学会从来没有他所讲的那一个人。所以他就用自己创造的人物，盗用已经出名的学府。罗浮宫、哈佛大学、英国皇家历史学会，把这些假的跟真的混在一起，然后用文学的著作，来污辱文学作家应当有的伦理；用历史学的眼光来污辱历史学家；用艺术家的名堂来污辱整个人类历史；用宗教的讨论来亵渎宗教。他的创造功能是很强的，但是他的动机目的是很卑劣的。所以这本书会影响千千万万的以后历史要来的人，使他们失去信仰、失去道德、失去真实的伦理。

因为达芬奇密码里面提到，后来抹大垃玛利亚的尸体是埋葬在苏格兰的罗撒利（音译）礼拜堂里面，所以看过那一本书的人就很多人到罗撒利的地方去朝圣，去寻找，去凭吊过去的历史。三个月以前，那个礼拜堂的牧师气的要命。他说我在这里是要服侍教会的工作，每天一大堆的人来不是来作礼拜，来查是不是抹大垃玛利亚的尸体在不在这里。整个教会已经进到完全不正常的状态，我在这里的服侍已经成为不可能了。所以这个牧师，苏格兰礼拜堂的牧师，三个月以前已经辞职了。亲爱的的弟兄姊妹，还有很多人到罗浮宫去，要去看看那个馆长死的地方在哪里。根本没有这样的馆长，也没有死过在那边，那个逃走的窗根本就不存在，全部都是Ficition，都是假的。所以当一个人有创造功能而没有好好用的时候，他就变成魔鬼工具。

有创造功能的人可以想出别人没有想出的事情。你知道世界上最大的经济学家是谁呢？是亚当斯密吗？是马克思吗？我告诉你都不是，是犹大。犹大是真正经济学家，他经济破产的时候，还可以用一个办法把老师卖掉得到30块钱。这种生财之道绝对有很独特的原创性才会做出来的。另外一个很重要的经济学家，就是奥萨玛本拉登。他训练出一大批的恐怖分子，他可以不必用一块钱就可以炸掉两座世界贸易中心，这个本钱实在是太小了。用美国飞机炸美国大厦，他不必出一块钱，多么厉害的经济学家对不对呢？哈佛大学的商业部不能产生这样的专家，最多拿到经济学的诺贝尔奖的芝加哥大学也不能产生这样的专家，是他的创造性功能的原创性思想产生了这种办法。不但如此，一只小小的刀片就可以使一个驾驶员脱离他的位置，把椅子交给他，让他去撞。这些都是创造功能。但是创意可以是好的也可以是坏的。

今天我们每一个人听了这些信息以后，要很严肃的考察，你鉴察你的心肠肺腑。你这一生想过什么原创性的，有创造功能的东西呢？然后这些的事你害了多少人？或者你帮助了多少人？因为真正的创造主一定要审判被造的创造者，都要在上帝的面前向他交帐。我们无论有多大的创造性，我们的创造性跟我们的本身不过是受造者而已。所以真正的创造主说，我儿把你的心归我，你的眼目也要喜爱我的道路。

亲爱的的弟兄姊妹，在我们一定要面对上帝向他交帐以前，我们应当让真理来约束我们，用上帝的道来光照我们，用圣灵来引导我们，然后把我们的一切受造的潜在能放在上帝的手里，顺服他的引导跟他圣灵的感化。否则的话我们就会自己被自己的聪明所误导而灭亡。

神把创造性放在人的里面，这是神的智慧，这是神创造的荣耀，这也是人的特权。也成为人受造者最危机的事情。所以我们应当靠着圣灵的光照，重整我们的生命。从今献上我们被造的潜在功能。我们才能真正造就自己又造就别人。

最后我要与大家思想到，创造性最大的堕落是什么呢？创造性最大的堕落就是用被造的创造性去创造被造的创造者。有一个中国人把我的这几句话写在他的论文里面的时候，那么世界最高的神学院的一个教授把他叫来，他说我发现你有很清楚的神学头脑。他一面说不敢当，不敢当，一面心里说这不是我的思想，是唐崇荣那边偷来的。后来有一天他告诉我，唐牧师我写论文的时候，把你这些思想放进去了。我的老师称赞我称赞的很好。我不得不告诉你，这是你的不是我的。现在我把原作者我的讲给你听了。

当一个人创造一个东西的时候，他自己是被造者，他创造的是被造者所创造的。而被造者所创造的是被造者所创造的被造者。他本身是真正创造者所创造的被造者，所以被造者再创造就创造了被造者所创造的被造者。你把这些搞清楚了以后，整个历史就相当决定于这些有创造功能的手里面，决定整个人类的命运。但是无论你造什么，是科学进步，或者你创造什么，技术有突破。无论你创造什么，使整个历史有改变，都是另外一件事情。在创造功能的应用的时候，你就正在把上帝的创造兑现到一个被造与创造之间的关系。

我们造东造西，我们照被造者所创造的被造的被造。但是当人用创造性去签署到污辱上帝的时候，那个罪就大得不得了了。所以当人把上帝也把他造出来的时候，那就触怒了上帝最大的怒气。所以十条诫命第一条说，你不可以在我以外有别的上帝。第二条告诉我们，你不可以制造偶像也不可以敬拜它。第一条、第二条结合起来就是对创造性误用在真创造者之下所应当受的审判。

上帝不把偷东西、犯奸淫放在第一条、第二条。上帝把被造者在创造性的误用当作是最重要的律法。在我之外，没有别的上帝。那么如果有别的神存在是怎样的神呢？一定不是真创造者，一定是被造者。这样就有创造的神以及被造的神，不同的位份。而创造的神是真神，被造的神不是真神。这样真神造人，假神人造。大家说，1，2，3：真神造人，假神人造。真人像神，假神像人。大家说1，2，3：真人像神，假神像人。第三，真神找人，假神人找。大家说，1，2，3：真神找人，假神人找。这二十四个字的三句对联，如果你想清楚了以后，你就知道宗教性的堕落是在神面前一切堕落的开始。

宗教性的堕落就是不把神当作神，不把神的命令当作命令，不把人当作人，不把人应当顺从的顺从当作顺从。所以当亚当犯罪以后，审判就要来到。当律法赐下的时候，真神的位份就要追讨了。最重要的诫命，除了我以外你没有别的神，不可为自己雕刻偶像，你也不可以敬拜它。那么当人创造假神的时候，这个就被造的创造性对创造者最大的冒犯，也是最大的羞辱或者亵渎。这样人就创造了一个假的上帝。

我有一次在台湾，在路上走路的时候，那时36年前第一次去，我看见两尊的神像已经雕成功了。放在路边，是关公或者张飞我不知道，已经刻好了。非常雄壮，非常有气魄，是石头雕的，还没有磨光，也还没有上油，刚刚生生的木头刻出来的形象在那里；两座都很有威风的。那一天最大的讽刺是什么呢？一个小孩子在小便，看东看西，小便被风吹到神像上面去。我那个时候就很深的思想了，那个关公，身上泼到小便，不会说嗨，滚蛋，不会讲的。它的威风只有形象的威风，没有行动的威风。它有死的形象威风，没有活的报仇威风。那个是我感到很讽刺的事情，所以站在那边想了好几秒钟。

如果你站在那边，有人小便在你身上你会怎么样呢？它还是威风但是让他小便。所以这个就是被造的神到底权力是有限的。那我就开始想像到创造性、创造者、被造性、被造者、被造的创造者、这些问题一连串一直想。

当一个人雕神像的时候，他是受造者，用受造之物来做一个受造的神。所以受造的人用受造之物来做一个受造的神。大家讲，1，2，3：受造的人用受造之物来做一个受造的神。这叫做三重受造。所以原造的上帝，就是原造的上帝。而被造的上帝是第三层次受造的神。你不能说一个是创造者，一个是被造者，就是这样简单。因为创造者就是创造者，被造者不是创造者造的，被造者是被造的人的创造性造的。而被造的人不是用他的思想造了创造者，乃是用被造的物质造了一个创造者。因为他把它当作上帝，所以暂称创造者。但是这不是真正的创造者，因为这个被造的创造者从来没有创造只有被造，所以被造物的人用被造的物创造一个被造的被造神，这个叫做三重受造。但是因为被造的已经超越了被造界所有的位份，所有把它当作神来敬拜。人一方面用自己的手创造一个神，再用自己的腿跪在它面前说，你是我的创造者。这个就惹了那真正创造者天上的气愤。上帝说你不可以在我以外有别的神，不可以为自己创造偶像，你不可以敬拜它。因为除我以外没有上帝！

亲爱的的弟兄姊妹，你有创造性吗？你有创造功能吗？你有艺术天份吗？你有思想天份吗？你有创造性功能的手吗？当这些伟大的本质的时候，你要清楚知道你创造性的功能是上帝放在你里面，被造的神的形象。所以你是唯一有创造功能的受造者，你就不可以在这件事情上冒犯创造者的本身。只有真正的创造者是主，被造的主不是主。被造的主是被造的人用被造之物所创造出来的被造的神。而你竟然造了一个被造的创造者，你整个宗教的观念跟你整个的生命就完全乱成一团。这是非常非常可惜也很可怜的事情。

我们今天回到上帝面前，说主啊，你是真正的创造者，你是独一的创造者，我无论有多大的创造功能的潜在力都不过是被你所造的。我自己回到你的面前，敬拜你做我敬拜的对象。然后你自己引导我怎么样用你所给我的创造性，去造一些荣耀你合乎你心意的东西，免得我得罪你。

亲爱的的弟兄姊妹，你这一生做了什么事情？有了什么功能？你怎样使用你的创造性？这一次我前个礼拜在北京，经过中南海的时候，我看到那一句话还放在前面。战无不胜的毛泽东思想万岁！战无不胜，永远没有被战败过的毛泽东思想万岁！这是中国人对真理最大的污辱。因为你把被造的人的思想代替最高的真理。毛泽东是自从天坛的敬拜结束以后，民国成立，共产党战胜以后，完全违背了中国传统的第一个人，讲人定胜天的领导。

在明朝、清朝一共五、六百年的历史过程中间，每一个皇帝都要在天坛代表全百姓去祭祀上帝。过去的观念告诉我们，人要顺天应人，顺天者昌，逆天者亡。虽然天坛的祭祀结束了，孙中山还是敬畏上帝的人。只有到了毛泽东的时候，他突然间讲了人定胜天，这个是跟整个中国文化传统完全不同的事情。这是他的创造性吗？毛泽东是很原创的，毛泽东是非常非常有创造力的。无论他的文采、无论他的武才，都是第一流的。但是事实告诉我们什么呢？他们盼望制造一个均富的社会，结果达到的是均穷，最可怜的社会。他盼望超越孔子的儒家学说，结果使中国人成为连最基本的礼貌都不懂的，好像是野蛮人的社会。他把马克思带来搞中国的经济，最后使中国变成经济破产的国家。他最大的毛病在哪里？你没有上帝，你不必敬拜上帝，如果有上帝，我就是你的上帝！

所以圣经说以别的神代替耶和华的，他的愁苦必要加添。中国人是一个敬天的民族，论语里面所讲的，郊社之理所以祭上帝。孔子说，子所否者天怨之天怨之。宋朝的陈子说，按形体说我们叫他作天，按他的位格来说我们叫他上帝。这些观念告诉我们，有一位真正的创造主在上面。

明朝、清朝的皇帝到祭天的时候，都要从皇宫走路几公里到天坛那里去。他要在那里有三天的斋日、沐浴圣洁、不可亲近女人，没有性关系，然后才可以带着祭牲去祭上帝。到了雍正的时代，因为很害怕人家暗杀他，所以减少了只有一天住在那里；第二年他还是被暗杀掉了。

亲爱的的弟兄姊妹，这种敬畏上帝的心是人应当有的。而毛泽东最后做了一件事情，他既然否定创造者，但是使用了创造者给他的创造性，创造一个中国历史从来没有的局面。他所讲的话是与人斗其乐无穷，The joy is to fight with people。The joy is to fight with heaven。与天斗其乐无穷。所以中国就从创造者进到了一个被造的创造者的假神的时期。

创造性最大的堕落，就是用被造的创造性去创造一个被造的创造者。这人不但不能像上帝，而且把自己假装成像上帝的假上帝。文化的堕落，宗教的堕落，社会堕落，就从这里开始。所以今天晚上求主帮助我们，给我们中间有特别创造功能，特别有原创性的思想家的才能的青年人，你把你的创造性放在神的面前，被造的创造性奉献在创造你的创造主的面前。正像我们的自由放在神的自主之下，我们被造的创造性放在上帝真正的创造主的权柄之下。那你最后就像创造你的主，因为你是按照上帝的形象而被造的。

愿上帝赐福给我们，我们大家站起来祷告。

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2013-8-3 10:09 编辑 ].

本讲唐牧师同我们思想人的创造性。

什么叫做像上帝？上帝是创造者，你被造成为像上帝一样有创造功能的受造者，这个叫做上帝的形象。这也就是人跟所有的动物完全不同的地方。没有任何一个受造之物，有创造功能在它的里面。上帝的创造性是原创的创造性，所以我们受造的创造性是不能与他相比的。虽然如此，人生命中间所有的创造性已经是使人与动物分别的惊天动地，很可怕的事情。

当伟大的有突破性的创造力一开始的时候，新的时代就慢慢进入对旧时代的突破跟挑战历史阶段中间。在创造力的人面前，旧的时代要宣告结束，新的方向新的时代一定产生出来。一个人被生在两个时代中间又负有创造性的人是注定要孤单的。旧的时代看他是很可怕的破坏者，新的时代认为他是一个非常伟大的启发者。

上帝创造人的时候，把创造性放在人的里面，所以人就像上帝。当你使用你的创造功能的时候，你正像上帝创造一个小的世界。因为有创造功能的人，对历史一定产生影响。对历史产生影响功能的人，一定有双重的可能性。第一就是用好的影响力来改变这个世界。第二就是用坏的影响力来毁灭这个世界。所以那些特别有创造性功能的人，他们都会对世界，人类产生很大的影响。无论是造就性的，或者是拆毁性的，无论是建立性的，或者是毁灭性的，这些的人就有一个很可怕要受审判的责任。

上帝用自己的形象样式造的就变成一个人，人按照自己的形象造的就变成小说里面的人物。而创造的功能可以使小说里面的人物的活的好像比真正活的人更活一样。这就是人表演上帝所做出来的事。这些被造的东西，是因为人有创造性才造出来的。被造的东西无论多高超，他是被造的被造。所以这些被造的被造，就有功能去破坏或者去建造社会。所以每一个有创造功能的人，都应当以敬畏上帝的心很谨慎的省察自己怎样使用我们的创造。因为这以后的影响是不可收拾的。

神把创造性放在人的里面，这是神的智慧，这是神创造的荣耀，这也是人的特权。也成为人受造者最危机的事情。所以我们应当靠着圣灵的光照，重整我们的生命。从今献上我们被造的潜在功能。我们才能真正造就自己又造就别人。

创造性最大的堕落是什么呢？创造性最大的堕落就是用被造的创造性去创造被造的创造者。受造的人用受造之物来做一个受造的神。这叫做三重受造。所以原造的上帝，就是原造的上帝。而被造的上帝是第三层次受造的神。

被造物的人用被造的物创造一个被造的被造神，这个叫做三重受造。但是因为被造的已经超越了被造界所有的位份，所有把它当作神来敬拜。人一方面用自己的手创造一个神，再用自己的腿跪在它面前说，你是我的创造者。这个就惹了那真正创造者天上的气愤。上帝说你不可以在我以外有别的神，不可以为自己创造偶像，你不可以敬拜它。因为除我以外没有上帝！

我们的自由放在神的自主之下，我们被造的创造性放在上帝真正的创造主的权柄之下。那你最后就像创造你的主，因为你是按照上帝的形象而被造的。.