唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十二讲 神的无所不在性

第十二讲 神的无所不在性
诗篇139篇1－12节
    这是我们第八次讲上帝的形象。上个礼拜第几次啊？第七次。你们听了这么多次以后，有没有更像上帝啊？有没有？有啊？真的有？那我叫几个人上来见证。你在哪一方面更像上帝好不好？你说你叫我讲我就不像上帝了。

    我们谈上帝的形象，我们从完全不同的角度谈。所以这些的角度这些的观点，你在所有的系统神学的书里面你没有看过。他们就直接讲上帝的属性。上帝是圣洁的，上帝是良善的，上帝是公义的，上帝是主，上帝是创造者，他们就直接讲上帝的属性，没有一个谈到人有这些神属性的影子。所以当你好好思想好好考察这些事的时候，我相信这就变成你对自己认识最重要的渠道了。这不单是在基督教神学界里面一个从前没有的尝试，我相信这一套东西要建立二十一世纪真正的心理学。这也真正回答，苏格拉底提出的一个问题，以前的知识从自知开始。苏格拉底的这一句话，跟圣经的另外一句话，就是归正神学的两个方向。一个就是普遍启示，一个就是特殊启示。我想你们听这些归正神学的名词听了好多次了。

普遍启示，general revelation，特殊启示，Special revelation。普遍启示在自然界里面，普遍启示在人的直觉里面，普遍启示在创造的万有中间，普遍启示在人的良心里面。那特殊启示呢？在神对先知使徒默示，记下的圣经里面。特殊启示，在上帝差遣基督向人显明他自己的本体的时候。

这个跟刚才讲的有什么关系呢？苏格拉底说你要知道你自己，我们怎么会知道我们自己呢？圣经说你要认识上帝。我们要怎么样认识上帝呢？所以奥古斯丁讲了很重要的一句话语，如果你问我，你这一生真正要知道的事情是什么？我回答你，只有两件事。第一，我要知道什么叫做上帝。第二，我要知道什么叫做自己。To know God，and to know self。To know God and to know human soul。这就是两件我真正要知道的事情。然后奥古斯丁再说，如果你再问我，没有别的事你想知道吗？我要回答你，绝对没有其他事我想知道。我什么都不要知道，我只要知道上帝，知道人到底是谁。所以认识上帝跟认识人，这就使人有自知之明，更有知其创造者的智慧。

那么圣经说认识上帝是什么呢？认识上帝是智慧的开端。苏格拉底说什么呢？认识自己是知识的开端。这是很伟大的东西。所以你把这些东西变成架构建在你里面的时候，你的思想就不会走错了。因为你建立了一个你里面的一个你的架构，而这个架构是用钢筋水泥建的，就一直叠上几十层，你就不会怕倒下来。这些东西把它整合起来，归纳成一个大的系统，只有归正神学。

我没有意思轻看其他的系统神学，像天主教系统神学，像路德宗系统神学，像卫理工会比较松散的神学，像浸信会一大半是从归正神学拿去，再加上一些比较琐碎的神学，再加上弟兄会比较以人为本的神学，再加上灵恩派支离破碎不成规格的神学。这些的神学归纳起来，归正神学实在用了最多的心血，最严谨的精神，最有系统的了解，把圣经的启示建立起来。

保罗说，我好像一个聪明的工程师一样，要建造一个经得起考验的工程。如果我是用草木禾秸来建造，经不起火的烧烤。如果用金银宝石来建造，就可以经得起考验。今天的基督徒有两种，一种是随便听道，随便建立知识的架构，随便讲解圣经。热心有余智慧不足，到处聚会，讲不出真理的架构出来。你们慢慢可以用我这些话去考察现在的教会是不是这样。所以这种教会基本的要求就是量，他们所谓的增长就是人数多，他们所谓的成功就是奉献特别多，他们建大礼拜堂就是很大的荣耀，他们感情丰富的冲动就是神的充满跟同在。所以从我的看法，把这么多的人关在这么大的礼拜堂里面，使他们没有机会听别人讲真正的道理，这个教会越大就是越大的羞辱。如果你不让他们听见传统正确的解经方法，这是一种的羞辱。所以求主帮助我们。

你要真正了解你在这里领受是多大的的恩典。因为你不是来听我，你要听圣经很重要的意义在里面。所以你把整个中外古今所有的思想，特别是有关于哲理跟神有关系的思想跟智慧结合起来的时候，你发现苏格拉底很重要，因为他要人有自知之明。

但是你怎么会知道你自己？美国的文学家艾默生讲一句话语，他说眼睛最大的讽刺，就是什么都要看，但是它不能看自己。所以真正抓到这种观念的时候，苏格拉底才说自知才是知识的开始。无论你觉悟不觉悟，这句话就是整个西方文化的转折点。因为苏格拉底以前，人要天文地理三教九流都研究，人要知道人以外的一切的事物跟现象，但是对自我怎么做人从来不知道。苏格拉底大不以为然，所以他就说认识自己是知识的开始。你要认知你自己。最可惜的就说苏格拉底就没有告诉我们，我们要认识自己到底要透过什么渠道什么工具。所以我们提到了借着镜子才能反照你自己。其实镜子给你的认知是反面的，所以叫做反照不是正照。你的右边变成左边，左边变成右边，这个叫做反照。所以你一生看镜子是骗自己，因为你是看到自己的反面。所以连知自己都不容易。

我刚才提到眼睛不能看自己，你说左眼看右眼也不能，因为中间鼻子挡住了。而圣经真是最高超的启示。苏格拉底说你认知自己是知识的开端，圣经说认识耶和华是智慧的开端。只有敬畏上帝的人才能认识上帝。所以敬畏上帝才是智慧的开端。透过神的启示人认识超自然的神，透过自然认知神在自然中间的智慧。这样节节相扣，就变成一个完整的认知论。所以这就是真正的哲学的开始。更像上帝！

那从这一个架构得到的知识的真正的原理，也就是认知神才会认知己。所以我在几十年侍奉中间，上帝引导我从这个角度切入去认识神的形象。因为如果人像上帝，那么我们不过是上帝的像，上帝就是我们本体的原像。这样神学的方法论就转到认知上帝启示他自己是什么，去透射到认识我们自己到底是什么。那这个路线跟马克思同时期的德国神学家是完全相反地。

德国有一个哲学家叫做费尔巴哈，写了两本书。第一本书叫做宗教的本质。他写这本书真正的意图不是在介绍宗教，是来反对宗教。第二本书是基督教的本质，他写这本书不在解释什么叫做基督教，是叫人反对基督教。那他最重要的观念是什么呢？他说人里面有公义、人里面有良善、人里面有完全，这种观念完全的观念、公义的观念、良善的观念、智慧的观念、这些的观念、要有慈爱、要有良心、把这些东西把它透射到绝对化的时候，你就想像一个完全的公义者，因为我们是不完全的，但是公义的观念存在，把它完全起来的时候，就想出一个人所造的神出来。

我告诉你，法国有一个哲学家叫做德日进，这个人在1922－26年的时候，曾经在中国周口店跟发现中国北京猿人的那个探测队有关系，成为他们的会员之一。他讲过一句话，很深的进入我的印象。他说，在历史上，当有一个伟大的思想出现的时候，它永远就不会被消灭掉。所以这种所谓伟大的思想，是很重要的东西。有一些时候是创造性、有一些时候是毁灭性的。

所以从他这个定论来说，费尔巴哈的重要性在哪里呢？就是他很重要的提到一个关于投影论的存在，所以把它投影出来。因为我有公义的观念，所以我想出完全的公义者。因为我有良善的观念，我就透射出一个良善的绝对者。我有一个完全的观念，我就透射一个完全的绝对者。那个东西到底存在不存在？那个东西根本是影子，根本是猜想，根本是绝对化过程中间的那个理念。所以本来是不存在的，那个叫做上帝。

所以这个理论就影响了马克思，影响了所有左派的无神论的思想家，后来就被接纳成所有共产主义意识形态的宇宙观。所以所有无神论的人都接受这套东西。其实这套东西他讲的还是太啰唆了，要我更简化来归纳起来，我可以用这样的话讲，根据基督教的讲法，上帝是按照自己的形象造了人，人才存在。那么如果他要更简化他的理论，他就可以这样讲来。所以我费尔巴哈告诉你们，根据我的理论，人是按照人的形象造了上帝，上帝才存在。其实他整本书用这句话就够了。

牧师说，神按照他的形象造人。费尔巴哈说不是，人按照自己的形象造神。完全的神照自己的形象造了一个后来不大完全的人，这是基督教一、两千年来对人的欺骗。而这唯物论的费尔巴哈的理论是这样讲的，不完全的人把他里面原有的观念把他透射变成绝对的完全，就变成把神造出来了。

哎呀，你说唐牧师啊，今天没有听你讲，我还有一点信心，现在动摇了。我告诉你，如果你没有被动摇过，就不知道你的根基多深。但是如果你真正明白下面我要提的两分钟的事情，那你原有的根基加上水泥把它稳固了，就动不来了。这就是我的责任。

我这一生很多事情我做的，很多现在的学者都没有看到，很多的牧师也没有看到，他们只有时候感到我妨碍他们的工作，或者在他们的侍奉之外加上一些不必要的东西，使他们的会友感到莫名其妙。已经主日崇拜的晚上，还加上新加坡的聚会做什么呢？我现在年纪大了也没有机会，没有时间去处理那些次要的事情，所以我不给他们留地步了。

现在我讲两分钟的事情，要稳固你这个本来已经有，但是可能会消失的根基。我告诉你，苏格拉底没有告诉我们，我怎么能知道我自己。所以他永远没有办法从他的圈套限制中间解脱出来。但是从归正神学的眼光来看，他到底讨论的范围是普遍启示的范围，问题是他所讲出的话，好像变成这个启示的源头，所以就没有神的地位在其中。但是基督教的归正神学看的，在人心中，文化学者、宗教创办人心中所想到，所讨论的，相当适合于圣经的思想，原是神放在那些不承认他的人的心中的普遍启示。结果他们就夺取上帝的荣耀，而把对普遍启示的回应，代替就等于好像真理的本体一样。

回到本题来。所以，当我们谈到这个信仰的根基的时候，费尔巴哈照样犯了苏格拉底同样的毛病。什么毛病呢？人里面有公义的观念，所以透射一个绝对的公义者就变成上帝了。人因为有良善的观念，人因为有绝对有完全的观念，所以就把这些东西把它绝对化，完全化，就变成一个透射出来的上帝。但是他没有解释的事情，这些的观念哪里来的？良善的观念，公义的观念，完美的观念，绝对的观念，从哪里来的？你看到没有呢？所以当他以为可以推翻基督教的真理的时候，他讲的每一句话都正在见证自己的愚昧、无知、跟对上帝的不敬。

你说后来50年以后，达尔文解答出来了。其实达尔文的时代跟他的时代也差不了多少。但是50年以后，达尔文的思想通行世界，人家以为那就是他的答案了。怎么有良善的观念呢？怎么有公义的观念呢？很简单，因为进化以后就慢慢进出这些来了。那是真的答案吗？不是。连这个我都推翻掉。为什么呢？因为达尔文自己最伟大的支持者跟进化论推衍解释者，他们自己承认，良心、理性、两大人性中间最重要的文化基础，绝对不是进化过程中间所能产生出来的。

所以后来我就做了一个结论，所有反对圣经的思想系统，都隐藏着两个特点。第一个特点，就是有一个自我摧毁的种子在它里面。第二样，所有抵挡上帝真理的伪学问，都隐藏一个定时炸弹等候适当的时机自我爆炸。就是这样。所以汉斯龚（音译）讲一句话，没有一个时代比这个时代更好，这个时代是各种对上帝反对的学说自我彰显它们的愚昧的时代。更像上帝！

新加坡有这一批人听了这些话。我相信这些话在你的教会里面很少讲台牧师讲给你听的。我不是说他不能讲，因为这是我自己相通以后发挥出来的，所以不是他们能讲的。而单单这二、三十分钟的录音带，你给任何一个受无神论、唯物论、进化论思想影响的头脑听的时候，一定对他产生启发性、更正性跟震撼性不同的反应。这是今天一些检讨方法论的自己再从头再思考发挥的思想。

接下去，我要讲今天另外一个题目了。我们低头祷告：“主啊，恳求你赐福以下的时间，正如你赐福我们以上的时间一样。我们恭敬把我们对你的认识，作为我们对自我认识基础性的原理，再一次恭恭敬敬的交托在你的手中。求主引导我们，使我们以敬畏的心，思考你的话，让你自己普遍的光照可以透过你特殊的启示得着更正，好叫我们在你的话中找到因为敬畏上帝而有的智慧，来解释我们领受的普遍启示中间所得着的知识。主啊，你与我们同在。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求得。阿门！”

我们一同来读圣经，几节的圣经，然后我就把今天的题目再告诉你们。我们读诗篇139篇，翻到了我们一同开声来读，我们从第1节开始读，我们轮流来读。诗篇第139篇，这一段圣经对神的本性中间有几个层次的描写。第1节到第6节是神的无所不知，以后是第7节一直到第12节，是神的无所不在。我们读这两段。弟兄读第1－6，姐妹读第7－12节，1，2，3：

“耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”， 黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”

好我们读经就到这个地方。我今天要从神另外一个属性来看神的形象是什么。这个神的属性是什么呢？神的无所不在。我们的上帝是无所不在的上帝，所以他按照这个形象创造了人。那么人就变成一个和所有动物不同的地方。我们不满足于永远在一个地方，所以我们在这一方面像上帝。

很少有人从这方面讲上帝的形象，所以你注意听哦。我们小的时候，先用一种的反应、一种的反抗表明这种形象，就是我们要跟爸爸妈妈去。你记得你小的时候，最怕被妈妈留下来的吗？我把你丢下来，我不带你走，你在家里。哇，你就哭起来了。那个时候你到底要什么呢？你要去，你要去。到老的时候你就爱旅行，小的时候你就要去。这是神形象样式的一部分你懂不懂？

告诉你，很少动物肯离开新加坡迁到别的地方去住的。它们除了地震或者大火要来，这种直觉的回应，使它们一定要迁移的话，否则它们没有这种观念。大地震要出现的时候，地下很多的虫就爬出来了。它们就搬到别的地方去，成群结队没有得到移民厅的批准就走了。那么这些动物的这种现象，就变成比人类更预知大难要临头的这种本能。

但是人不是如此，我们生性要去，要离开一个地方，因为我们里面有神的形象样式。所以当一个母亲要走的时候，她以为孩子很爱她，她是表错情会错意。所以做母亲的到别的地方去，一直想她的孩子离开的时候哭的情形很可怜，她就想回家。到底是孩子误会妈妈呢，或者比较有经验的妈妈误会孩子呢？这个孩子从来没有做过大人，大人都做过孩子，但是大人常常不认识孩子，是因为他做过人，但是还是不懂人性。

我曾经讲过一句话老人家不认识青年人，是老人家的错，因为青年人没有做过老人家，老人家做过青年人。后来我发现这个定律里面还有很多的毛病，因为老人家不懂青年人不等于每一界青年人的经历都归纳成为他的智慧。何况时代的不同产生代沟是一定的一个定律。所以不能够专怪老人家，特别是当我自己老的时候。那这个你们再去思考就是了。

那么我们年少的时候，我们常常要去，而不能去的时候，我就哭，而且我们还以为我们的孩子不要我们去，我们离开他哭的时候，是很有感情很想念我们，原来不是这一回事。所以我们要去，我们要到别的地方，我不要单单在一个地方，只是因为神无所不在的本性成为我们走动的一个冲动的力量。因为在这里是一个限制，去是一个脱离限制。挣脱有限，进入无限是我们无所不在有神形象的一个潜在能。这是地区性限制的一个突破，这是空间性限制的一个突破，而宗教的本质就是要突破矛盾跟限制作为动机的。除了空间性限制的突破动机以外，我们还有时间性的限制的突破动机。所以时间性突破动机就是在现今时刻中间，我们竟然回头看过去向前看未来。所以人类是唯一能研究历史的活物。

没有狗想知道十几代以前祖宗它们的生活是怎么样的形式，没有任何的动物会思想再过两百年它们会进步到怎么样的样子。因为它们的存有就在时间的限制、空间的限制里面，安分守己找到自己的范围。人不是如此，人不能只在这里，人要看还有哪里，看可以到哪里，必要的时候搬到别的地方去。这种搬去，走，远远的去，到别的地方去，这是无所不在的神造自己的形象造人产生必然的结果。

我们所不满足的地方，可能是很多人所羡慕的地方。但是因为我们的惯性跟我们已经长久居住产生的厌烦，刺激我们要找到更新鲜更不同的地区，去试试看另外一种遭遇跟命运。所以乡下人盼望搬到大城市去，大城市搬到外国去，外国的人搬到纽约去，纽约的人盼望在太平洋买一个小岛在那边钓鱼。这一种不满自我的存在，是地区时间所受的限制，而向往解脱，这一方面都是神形象的一部分。

这样对地区性的限制不满意，对时间性的限制不满意，就带动了另外一轮的发挥了。这个发挥是什么呢？就是理想的存在。所以人类是唯一有理想的活物。理想是什么东西呢？就是完美对不完美的反抗。所以我们里面有完美的观念，当我们面对不完美的环境的时候，我们就试试看从不完美的现状中间跳跃出来，进到完美的想像里面。所以这样就没有一个人是没有理想的可能。

上帝是无所不在的上帝，所以我们就从这种形象的原本的本质中间产生了对完美的向往。而最后我们的盼望在神那里，享受与他永远在一起的喜乐。这个叫极乐世界也好，这个叫做香格里拉也好，这个叫做西方乐园也好，这个叫做天堂也好，其实真正的观念就是去到那里，在那里享受完美，而理想的终极目标就是最完美不能再进步的终极点。

理想好不好啊？理想很好。我年轻的时候听见一句话很有意思，很多人都有我的理想，几乎没有一个人没有我的理想，但是很少人有理想的我。很多人只有我的理想，很少人有理想的我。我的理想是从我的完全观反射出来，对我四周的一切不满意，我盼望达到的一个客观的境界。理想的我是对现今我不成样，不够合我理想标准的残缺，产生的反抗，盼望对自己更严格的要求，达到一个最完美的我。当一个青年人从我的理想转到理想的我的这种要求的时候，他的成功就开始了。这是很重要的事情。

那为什么人会有理想呢？因为我们是一个被造在有限中间，却有无限在本质中间功能的这种生命。所以我们的现实是一个限制，但是我们里面有一个超现实的一部分就是突出，突破，超脱，所以我们就用理想来表达这一方面的挣脱了。

一个没有理想的人不像一个人，有理想的人可能会失败，宁可有理想而失败，好过很成功从来没有理想。所以理想就是生命的自由的运转的权柄。我们可以用我们自由的本性去运转产生一个现在还没有达到的世界。这样我们一定要勇敢的产生理想，这就是人的梦。人可以有梦，这是人的权柄。人的梦变成事实，这是人的成全。自我兑现，达到自我成全，这是人生在世界上很大的乐趣。当一个人试试看把自己的理念把它表达出来的时候，他知道不一定他会达到那样的一天，但是他想用这种特权，来兑现他里面这一个本性的时候，他可以享受生命。

我曾经想过为什么人一定要睡觉八个钟头，然后还要做工八个钟头，那么接下八个钟头要做什么呢？我就不知道你做工八个钟头，睡觉八个钟头，另外八个钟头做什么呢？那另外那八个钟头就是你一生最大要负责任的事情了。做工的时候你照工作的要求规规矩矩，睡觉的时候你照着身体疲累的要求动弹不得。那其余八个钟头你去喝酒、你去赌博、你去犯罪、你去飙车、你去害人，那你就要负责任了。

爱因斯坦说，人生有三件事，第一工作，第二休息，第三游戏。所以玩玩也不错了，一直做没有玩很快神经病。一直玩不对的，玩物丧志一事无成。一直睡更不可以的，你再爬不起来就是慢性自杀。

所以我们有自由去发挥自我的理想的时候，这是人的特权。那么你的理想是一场梦吗？有的人很轻看那些做梦的人，但是我很欣赏那些做梦的人。一个没有梦的人是一个半死的人。美国这几十年曾经为一句话振奋了全国，那是马丁路德金所讲的，I have a dream。这句话振奋了整个美国，特别振奋整个的黑人。因为白人如果达到了很高的境界，还有什么梦可以做呢，就很难讲。但是黑人要争取人权，盼望更好的生活，他愿意被公义的对待，他盼望有基本人权的享受。所以这些都是他的梦。当马丁路德金讲I have a dream的时候，刺激了许多在物质生活中间已经满足自己的人有一个新的动力向前奋斗。

我常对我的学生说Keep dreaming。不要停止你做梦，你要有理想，一个没有理想的人不像人。问题你做什么梦，应该不应该做那种梦，你所有的理想所有的梦是根据怎么样的基础？然后到底你有没有能力把你所要达成的梦变成事实呢？你把你的梦变成事实的那一天，是不是你就应当满足不再向前的那一天。所以你的梦应当多大，你的梦应当怎么样建立基础，这就是青年人很重要的人生观了。Keep dreaming always，但是要有正确的梦想，然后以正当的途径使你的梦想成真。这样基督徒就应当从这一方面思想我们按照神的形象应当怎样过一个想像跟理想的生活。

当然在我们理想中间，有一个很基本的本能叫做想像。想像这个字英文就跟形象发生关系，Image，Imagination叫做想像。所以人会Image，人会Imagination就证明人是按照神的形象造的。想像的东西都是不存在的，想像的东西都是还没有达到的，想像的事物都是未来的，所以对没有发生的事情存想像是正确的吗？对现实的困难都没有办法完全解决为什么还要想像没有发生的事情呢？但是你正当的想像就是现今苦难生活中间，一个改善的推动力。所以基督徒应当在想像的方面尽量发挥神给我们的形象。这些的想像，就配我们原有的理想，推进我们脱离限制进到更无限的可能。

那么你说我应当怎样建立理想呢？你应当把理想建立在神的应许的上面。因为创造的神也是一位应许的神，应许的神也是一位兑现他的信实的神。神的应许没有可能不隐藏着命令在其中，相反地，神的命令不可能不隐藏他的应许在其中。所以当你真正找到神的应许，再使用你的想象力，建立有相关的理念跟理想的时候，你的冲力跟你的实践就不走在这个冤枉的路上，你兑现自我所耗费的力量就不会浪费掉了。这就是神形象兑现自己的这种功能。更像上帝！

上帝是无所不在的，但是我现在困在这里了。我从这个无所不在的形象的这种神的形象被造成有这个潜力我就要突破。基督徒要向前走，不要满足现状，不要捆锁在局限的中间，你这些局限是什么呢？这些局限有自然的障碍，这些局限有物理的因素，这些局限更多可能是从你犯罪产生的捆绑。所以当我们用自己的罪恶、自己的束缚、自己的过错来绑住自己的时候，我们就削减了自己发挥跟突破的可能。这是很可惜的事情。

我小的时候听长辈说，不要把石头丢在你的前面，免得走不久又再碰到它。很多的青年人走路走路走路的时候，他们走的很辛苦，发现最困难的有一块大石头挡在他的前面。所以我要走这条路你拦阻我，我把你丢掉。结果他不是丢到左边，不是丢到右边，更不是丢到后面，他丢到他的前面，过不久又再碰到它。一生永远没有办法解决从来一直没有办法克服的自己的老问题。你好好吸收这句话带来的智慧，那你就可以减去许多的冤枉。

你知道肖邦曾经写一首音乐，你听过吗？那首歌你照着正确他所定的拍子跟速度弹，弹完的时候刚好六十秒一分钟。你再重复弹，你照着速度弹，弹完又是一分钟。所以刚好一分钟就弹回那一首歌一次。我很有兴趣。但是有一个人对我说，你知道他弹的时候有什么故事吗？我说不知道。后来有一个人解释了，我不一定相信是对的，但是很有兴趣。他说就是猫在追自己的尾巴，看到一条尾巴，它就追了。追来追去疲倦了就休息了，就是那一首歌。今天很多很多的人，团团转就找一个自己根本不存在的尾巴。你可以停下来听肖邦的音乐不要再追了。

很多的人生就是没有突破，没有突破，一直在那里转，一直在兜圈子。请问你兜多久了？我敢说我是一个从年轻开始就不愿意兜圈子的人，今天我66岁我还是向前走。有人已经听我讲道从17岁开始，现在49年还要听我讲道。继续不断供应，因为我继续不断追求。

今天早上我们的教会来了3000多人，因为我们租了一个室内体育馆庆祝纪念我们建立归正福音教会17周年。17年前只有一间，现在一共有40间，单单雅加达有8间，最多的一间就是我自己。每一堂早上有1600人，第二堂用华语的有500多人。那么其他一间一间在雅加达南部、东部、西部其他地方加起来也有另外1000多人，这都是几十年前根本没有的教会。那么为什么会成功呢？Keep dreaming。为什么Dream呢？因为神的应许。如果我有上帝的形象，而这个形象里面有神无所不在的功能，那我已经看出了了，这个突破是可能的，神的应许是真实的，所以我就照着神的应许，照着神放在我潜在能的想像力，我就想这个可能性怎么样去兑现出来。这样我做人就更像上帝了。

刚才我问你说，你听了神的形象七个礼拜了，你更像上帝？你敢说是，那我今天要你回去问问你怎样像上帝？你更公义了吗？今天晚上你更突破了吗？一个永无止息学习的态度叫做谦卑。谦卑是用受教的耳朵继续不断向前进，每一件事对你的启发你都愿意吸收，每一个责备对你的改正你都愿意回头，你永无止息在真理面前的渴慕追求，这就是你的谦卑。真正肯受教这个人就有突破。

我有时候不明白上帝创造的奇妙，其实这一章圣经提到，我受造奇妙可畏。整个身体里面最软的就是耳朵，它也是最冷的。你看看有没有什么地方比耳朵更冷的？没有的。有什么地方比耳朵更软的？没有的。鼻子都比耳朵更硬一点点，嘴巴也比耳朵更硬一点点，而是嘴巴后面牙齿更硬，耳朵是最弱最弱的。为什么上帝造一个软耳朵呢？如果上帝忘记造，造了一个很硬的耳朵，每天早上你要去找耳科医生，因为你睡觉的时候把它压破了。这个耳朵这么软要你做什么呢？要你很柔顺听教导，很柔顺吸收教导。

你真的有受教的耳朵吗？有受教的耳朵的人才有权柄有受教的舌头。耳入口出，这个次序是绝对不可以更改的。所以圣经说你要快快的听慢慢的说，多多的吸收，慢慢的批判。当你领受越多真理的时候，你越容易成为真实的见证人。吸收与供应之间平衡的智慧，这是很重要的。

我刚才对印尼的教会说，你软的耳朵不是为摇滚乐创造的。结果怎么样呢？所以很多的人专听硬邦邦的音乐，大喊大叫的音乐，用几千万的轰动人的音乐，结果呢？耳朵的灵敏度就减少了，越来越减少，越来越减少，到老的时候，你对他说话，他啊？啊？啊？啊？什么？什么？什么？因为他所有细小的声音都听不见了。我不是如此，我到现在耳朵还很灵敏，事实证明他一翻译错我就知道了，我马上知道。这个不是重要的，重要的神的灵对我讲什么我马上听见了，因为我好好用这个耳朵，不让它受苦，不让它听错音乐，也不让它听错音量。所以我告诉你，我们受教的耳朵就是如此。

今天我们要发挥，我们要突破，我们先领受什么，我们再发挥什么。人是按照上帝的形象样式造的。神是无所不在的上帝。你愿意突破吗？突破什么？突破你自己。突破什么？突破限制。突破什么？突破拦阻。突破什么？突破约束。而许多的限制、约束、拦阻是你误用自由产生的自我捆锁。你自己作茧自缚，你自己做锁链自捆，你就没有办法突破，没有办法发挥这个形象。

这几十年，我自己对自己立约，继续突破，继续突破，因为这是神形象的一部分，更像上帝！现在我做了很多的工作，是几十年以前我已经梦想的。现在我年老到时候，我要看见一次再一次，My dream coming ture,，My dream coming ture。更像上帝！

所以我们做的还很有限，要继续不断再突破。礼拜四，我回到印尼的时候，我们一个教会的总秘书，也是一个德国毕业的工程师，是在我下面帮助我设计的一个助手。他说唐牧师我已经安排了，所有的设计师，室内的美工师，还有承包商，他们都今天晚上跟我们一同吃饭。我和他们吃饭。吃饭，一个一个站起来，他们是基督教的、是天主教的，都说更像上帝，可以有份建这个大礼拜堂。特别他们没有经验建回音好的室内的厅，因为我是总设计的，虽然他们是最大的承包商，我解释给他们听。前几个礼拜带他们到上海，到北京，到香港，到吉隆坡，到新加坡，看了一共15个厅，30几个建筑物，还有其他的建筑物。然后他们吸收了很多平常他们没有注意到的东西。他们都承认，他们才知道唐牧师懂得室内回音的这种理论超过全印尼的这种工程师。上个礼拜四吃饭的时候，一面吃一面感谢上帝，一个一个站起来讲话。我们建立了很好的关系，以后在一年半的时间，他们为上帝为上帝的教会跟子民建一个好的东西。

我告诉你，这都说我从前的梦，我从年轻跑了1500个礼拜堂，不对的地方我都看出来了，不满意的地方我都记得了，当我设计礼拜堂的时候，当我要敬拜上帝需要厅的回音，我都注意几十年了。今天我告诉你，我前面要做什么，我还在Dreaming，我还在做，我继续在研究，继续在思考。永无止息的学习。这就是我们兑现我们潜在能，直到我们实实在在达到应许的这条路径。

青年人千万不要满足你曾经达到的东西，千万不要遗憾你还没有达到的东西，没有读过书或者受过高等教育的人，不必自艾自怜。读了最高学问的人，不必自傲不必自高。达芬奇说，真正的知识是观察来的，不是看书来的，不是吸收别人的成果来的。所以读者文摘曾经有一篇文章，他说好在达芬奇没有读过当时的学校，否则他留给我们就跟当时那些人所讲的差不多一样了。但是因为他观察透彻，他记录了他所观察最精微的东西，使我们领受了所有以前没有人讲过的东西。

现在英国几所大学里面所收的达芬奇的手稿的那些记录跟他观察所写下来的东西，超过60万份。这个人多么殷勤，被估计这些手稿的纸张全部卖掉，超过10亿美金。为什么呢？Keep dreaming。我不是现在这样，我不满足于现在这样，我要继续兑现自己，发挥自己，运用我的想像力，建立我的理想，继续向前进，我继续做梦。使梦成真。这是神形象的一部分。

我盼望这几次所讲的，变成建立人性自我认知的心理学的基础。而我们的主是伟大的领袖，他是对你说来跟从我，我将使你得人如得鱼。所以Fishers of man。你是渔夫吗？我使你变成人夫。Fishers of man 应该是Manish of man才对。为什么叫做Fishers of man？你把人抓起来像抓鱼一样的。我们不是抓鱼的，你现在是抓鱼的，但是只抓鱼是不够的，我要使你改变，你应该知道，我的应许使你的生命将要改变。把你改变，从渔夫变成一个得人的渔夫。感谢上帝！

你今天成就什么你都不要满意，你要向前。10年以后，你说唐牧师，我谢谢你，我感谢主，从那一天那一篇信息，改变了我的观念。使我突破了，使我真正追求明白上帝在我身上的旨意。以至于我用合神应许的理想成全我恰当的梦。你愿意吗？你愿意吗？感谢上帝！

你说，唐牧师啊太迟了，我的梦早就死了。主有复活的大能，所以你不必惧怕。现在起来，因为上帝使无所不在的，我要你突破，突破你自己。阿门？

我们站起来祷告。.

本讲唐牧师同我们从神另外一个属性来看神的形象是什么。这个神的属性是什么呢？神的无所不在。

我们要到别的地方，我不要单单在一个地方，只是因为神无所不在的本性成为我们走动的一个冲动的力量。

除了空间性限制的突破动机以外，我们还有时间性的限制的突破动机。所以时间性突破动机就是在现今时刻中间，我们竟然回头看过去向前看未来。所以人类是唯一能研究历史的活物。

这样对地区性的限制不满意，对时间性的限制不满意，就带动了另外一轮的发挥了。这个发挥是什么呢？就是理想的存在。所以人类是唯一有理想的活物。理想是什么东西呢？就是完美对不完美的反抗。所以我们里面有完美的观念，当我们面对不完美的环境的时候，我们就试试看从不完美的现状中间跳跃出来，进到完美的想像里面。所以这样就没有一个人是没有理想的可能。

一个没有理想的人不像一个人，有理想的人可能会失败，宁可有理想而失败，好过很成功从来没有理想。当马丁路德金讲I have a dream的时候，刺激了许多在物质生活中间已经满足自己的人有一个新的动力向前奋斗。我常对我的学生说Keep dreaming。不要停止你做梦，你要有理想，一个没有理想的人不像人。

Keep dreaming always，但是要有正确的梦想，然后以正当的途径使你的梦想成真。这样基督徒就应当从这一方面思想我们按照神的形象应当怎样过一个想像跟理想的生活。

当然在我们理想中间，有一很基本的本能叫做想像。想像这个字英文就跟形象发生关系，Image，Imagination叫做想像。

基督徒要向前走，不要满足现状，不要捆锁在局限的中间，你这些局限是什么呢？这些局限有自然的障碍，这些局限有物理的因素，这些局限更多可能是从你犯罪产生的捆绑。所以当我们用自己的罪恶、自己的束缚、自己的过错来绑住自己的时候，我们就削减了自己发挥跟突破的可能。这是很可惜的事情。

很多的人生就是没有突破，没有突破，一直在那里转，一直在兜圈子。请问你兜多久了？我敢说我是一个从年轻开始就不愿意兜圈子的人，今天我66岁我还是向前走。有人已经听我讲道从17岁开始，现在49年还要听我讲道。继续不断供应，因为我继续不断追求。

青年人千万不要满足你曾经达到的东西，千万不要遗憾你还没有达到的东西，没有读过书或者受过高等教育的人，不必自爱自怜。读了最高学问的人，不必自傲不必自高。达芬奇说，真正的知识是观察来的，不是看书来的，不是吸收别人的成果来的。.