上帝说我的道路高过你的道路,我的意念高过你的意念,这两句话我把它总归纳起来就变成神的道超过人的文化同总结合。因为所谓的文化我把它归纳成两句,就是 idealogy plus the way of life。就是思想形态、意识形态加上生活方式,总结合就叫做文化。所以你的思想如何,你的生活如何,就构成你的文化的这个社会的体现。而圣经说我的道路高过你的道路,我的意念高过你的意念,所以人的整个社会文化架构在神的真理的批判下面,都成为微不足道,因为天怎么样高过地,我的道路高过你的道路。天怎么样高过地,我的意念高过你的意念。不是层次的、份量的、程度的差别,而是本质的、绝对没有办法在其中相比的那个差别。这是天壤之别,Qualitity difference。神就是神,人就是人。但是十字架是唯一能把神与人之间的差别透过道成肉身,神自己来作人,来体现在为人死、为人受应当受到审判、把神的爱表现出来的反合性里面,来表达出来。
我讲这句话有人会感到不以为然,但是我们并不是在宗教性里面过一个认识神的生活,我们乃是在救赎性里面过一个可以认识神的地位而有的生活。这样这个救赎性就是基督教与所有的宗教不同的,因为所有的宗教乃是罪人走到人生半路的时候,思想到我们这个宗教性要怎么解决罪恶的问题,以此为动机产生出来的一种敬虔,敬拜,道德生活,同对永恒盼望的总结合。我再讲一次,所有的宗教都是罪人走到人生半途的时候,发现罪恶的事实,又要交待我们的宗教性一定要怎么样处理这个罪恶的事实的问题,怎样摆脱罪恶的捆绑,产生出一个敬虔、敬拜、伦理生活、同对永恒盼望的总系统,这个叫做宗教。这个在康德的宗教观里面,他给宗教下的定义就是敬拜与伦理的系统。我认为这是比较肤浅的,因为他完全没有提到关于永恒的问题。而他个人竟然在一封信里面对他的老朋友说,我一生所真正想知道的不过四样,第一就是我是谁,第二我可以知什么,第三我应当做什么,第四我作人有什么盼望。他把第四点跟宗教连在一起,但是很奇怪的,这个支离破碎的哲学家又写了一本书,叫做只局限在伦理之内的宗教,The religion within the limits reason alone。只局限在理性之中的宗教。所以他一生对整个真理的寻求是以罪人的身份在摸索中间没有神的启示,所以从来没有真正的答案。他给宗教的定义是伦理以及敬拜的系统,他对宗教另外一个定义是一个盼望,但是他本身又把伦理放在理性中间,他在他第二本批判的书,就是实践理性的东西。所以这些伟大的哲学家到某一个时刻都显出他是何等的短缺,何等的不够,何等的愚昧,何等的有限,我们应当回到神的道里面来。所以我个人把宗教把它总结合的定论就是宗教是敬虔同敬拜同伦理以及对永恒盼望的一个体系的总结合这个叫做宗教。
司提凡说那圣者、那义者来了,你们却将祂杀了。所以这里提到钉十字架的基督祂是上帝的羔羊,祂有这么样的本质呢?祂是圣者的本质,The holy one of God。以赛亚书四十章到六十六章,多次出现耶和华的圣者,耶和华的圣者,耶和华的圣者,这一句话有一个特殊的意义在其中,上帝有一位至圣的要被差遣到人间,诸圣者中间你转向哪一位呢?是约伯记对宗教界里面最大的一个挑战。诸圣中间你转向哪一位呢?我们有圣人,孔子;我们有亚圣,孟子。我们有西方的圣人,苏格拉底;有许多民族的圣人,在我们四周你转向哪一位呢?但是以赛亚书告诉我们一个特别的名称,不是人家的至圣者。孔子的书讲君子,小人。老子不讲君子讲圣人,所以你看这个思想家用名词很不一样的时候,老子用了圣人这两个字,但是这个圣人到底是谁呢?圣经说耶和华的圣者。The holy one of God。Not the holy one amount man。不是人家比较圣洁的那一些,是神的圣者,耶和华是万军的上帝,祂是圣天军的主,但是祂有一位圣者是单数的,是超过所有的使者,这位来到人间作人的,The holy one of God。
怎么知道耶稣在地上作人就是那一位耶和华的圣者呢?因为天使加百列对玛利亚说,你要生的孩子要被称为上帝的圣者,就是那一位。The only one,the only holy one of God。在圣三位一体中间的第二个位格来到人间的时候祂是以绝对圣者的身份进到肮脏、污秽、罪人、世界中间披戴罪身的那一位。
我们中文很美的,因为英文讲宝血,他们不讲,都是blood of Jesus,blood of Jesus,全本圣经都讲耶稣的血耶稣的血,只有一次出现耶稣的宝血,在哪里呢?彼得前书第一章。后来中文传统的习惯就把耶稣的血加上宝一个字,宝血宝血宝血,因为中国人喜欢两个字在一起,比较完满。宝血宝血宝血,很好,这个是好的传统。所以耶稣的血,耶稣的宝血,耶稣的宝血,那耶稣用宝血当作重价把我们买回来,我们原来在魔鬼手中。