第一百零三讲 彼此同心、不要志气高大、俯就卑微的人

罗马书第十二章第16节
    打开罗马书第十二章，我们要读第16节，15节我们先读一下，温习上个礼拜的主题，1，2，3：

“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”再一次，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”

再次低头祷告：“主啊，我们打开你的书以后，恳求你打开我们的心，打开我们的思想，用你启示使徒们所写的圣经的圣灵今天光照我们的心，使我们从你的话吸取天上来的智慧，在人生中间所需要的能力。愿主你自己的言语发出亮光，照耀我们的心，使愚人通达，使我们的心我们的思想可以得开启。我们感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵求的；阿门！”

上个礼拜我们在这里思想到基督徒有一个圣洁的感情，这个感情不是自我欣赏的感情，乃是与人同情的感情，这样把自己这个个人跟社会的众人就连在一起。但是这个是从教会的弟兄姊妹先学起的，也就是我们怎样从自我的狭窄中间出来，把别人看作自己，这样这个感情就会得到爱人如己。爱人如己的人一定要有舍己的精神，爱人如己的人一定要先爱自己，然后就像自己的一样的去把别人也当作爱的对象。爱人如己，一个只懂得爱自己而不懂得爱别人的人，他的感情是自私的是狭窄的，是自我限制的。当一个人爱自己又把这个爱扩张到对别人也爱的时候，他就变成有一个造就性的社会团体中的一个人，他就成为教会里面又有造就性造益别人的一个团员，就这样肢体不是单顾自己他也顾别的肢体。

所以爱人如己，最具体的表现是什么呢？就是别人有什么感受的时候我们与他同感；别人有怎么样的感情的时候我们与他同情。这样你能感受别人能感受的，你好像经历了别人所经历的。这样你就使别人没有感到孤独、可怜、自我被隔离的那种感觉。这是社团关系，这是人与人关系里面很尊贵的一个情操。与人要同情，怜悯别人，对人有慈心，感受到别人所感受的，你了解别人感情里面的错伤，你又雀跃与欢喜别人感情所受到的快乐；所以这节圣经说你要与喜乐的同乐，与哀哭的人要同哭？

那是不是所有的快乐我们都与他一同快乐呢？是不是所有的哀哭我们都与他同哭呢？当然不是的。因为这个快乐跟忧愁，喜笑跟哀哭，有一些神圣的本质跟一些卑鄙的本质是不一样的。如有一个人发大财他快乐你跟他一同快乐，后来你发现他是抢人家的东西发财的，你跟他一同快乐就没有意义了。如果一个人他是因为赌博发了财而没有给警察抓去，他快乐你跟他一同快乐你在他的罪中有份。你要分辨这个人的哀哭是值得同情吗，这个人的欢乐是值得同情吗，你用很尊贵的人性的彼此了解，人性的分担痛苦，彼此享受甘乐的这种态度来同情他。这是很重要的事。

这样你就能够与人共患难，与人共富贵。有许多人在一同奋斗的时候，有苦可以同当，等到成功的时候，就把别人踢掉自己享受成果，这种人叫做能同患难不能同富贵。相反地，有一些人能同富贵不能同患难，意思就是说成功的时候大家一同快乐他有份，苦难来到的时候他不愿意与你一同同哭受苦，所以他就先走了。让你苦难的时候，正需要同情的时候个个离开你了。

这两种人到底是两种人或者一种人呢？能同患难不能同富贵的人，以及能同富贵不能同患难的人，这两种中间到底有没有相同的地方？其中这两种人不是两种人是一种人。那一种人呢？就是自私自利的人，只顾自己的人，以自我为中心的人。当你穷的时候，他走。你富的时候，他来。他自己的富的时候，他走。他穷的时候，他来。你看到了没有？所以以自己为中心的人是很可怕的。基督徒一方面要用智慧与外人交往，基督徒另外一方面不要因为太过智慧变成没有分享生命，因为自私是基督教生活的仇敌，所以我们应当过一个舍己、与人有同情的生活。

这样接下去就产生了可能的一种侍奉中的一种观点了，就是彼此同心。所以当保罗讲了要与喜乐的人同乐，要与哀哭的人同哭以后，接下去他就说要彼此同心。彼此同心不单单是感情要同情，有多人同一种心志，多人同一种心态，多人同一种心情。这个叫做彼此同心。彼此同心是同一个志向、同一个目的、同一个负担、同一个感受。这样整个万众一心，这样的团体没有办法摔下去，这样的团体不容易被人打倒，因为彼此同心。

那么谈到同心这是教会最困难的一件事情。在侍奉的中间，因为每一个人是用不同的背景带到教会里面来，每一个人有不同的经历一同在侍奉，每一个人有不同的训练不同的想法，所以同心是很艰难很艰难的一件事情。同心的困难是不是因为我与你有不同的独特性所以困难呢？或者是因为我与你有不同的背景所以困难呢？我要先从独特性来谈。

独特性什么意思呢？上帝造人没有两个是一样的。所以两个人不同看法、不同思想、不同角度思考一件事情是非常正常的事情。他们想完了以后得到的结论不一样也是情有可原的。所以我们不一样才正常，我们一样是不正常。我们是在一样中不一样，不一样中间一样。上个礼拜我们提过这件事情，所以每一个人有独特性因为神的创造是这样。上帝造人的时候，不像丰田的花冠，每一辆是一样的。唯一的不一样是它们的颜色不一样。但是上帝造人的时候，连兄弟的思想都不一样，连双胞胎都有一点不一样，所以没有办法有两个完完全全一样的人。所以独特性是同心很困难的基本原因。不是背景的问题，不是教义的不同，不是经历的不同，不是外表的不同而已，乃是在本质上独特性使我们不同。何况不同的独特性以后再加上后来的原因，环境、教育等等因素，所以我们更不同了。

那么两个人不同的时候怎么样呢？我们很多时候就生气。为什么你跟我不一样？那么怎么回答呢？应该回答为什么要跟你一样？就这么简单吗。你为什么跟我不一样？为什么不了解我？当你认为别人不了解你的时候，因为你把他当作与你不一样是奇怪的。凡是不同的都是奇怪的话，那么他也可以把你当作奇怪。那么你把他当作奇怪，他把你当作奇怪，这个叫怪来怪去。所以这个人说奇怪，为什么他这么想？当你讲这句话，他也在讲，那个人真奇怪为什么那么想？所以两个人不一样，是常常发生的事情。

那么基督徒在侍奉、在团契、在同心做主工的时候，发生不同的意见，不同的看法的时候怎么办呢？圣经说，你们就要意念相同，你们就要心志相同，你们要彼此同心。哇！你说这个要求太难太难了。每一个人都不一样的，而神要我们一样。那么奇怪有一些国家每一次表决全体通过，而毛泽东还活着的时候，每一次代表大会差不多全体通过。当希特勒还在的时候，差不多每一次全体通过。斯大林还在的时候，差不多全体通过。萨哒姆还在的时候，可以百分之百赞成他作总统。今天还有一个金日成的孩子，金正日，他下面所有的事情都是全体通过。哇，你说这真厉害搞到全体一心呢，万众一致，这多么伟大的领袖。凡是所有都一致的一定是独裁，一定用高压的手段使人不得不顺从；而这种正是神造人的时候所不愿意用的办法。上帝不喜欢这样，所以上帝许可人反对他，上帝甚至把反对他的自由放在人里面，上帝把反对他的能力也放在人里面，上帝把人可以反对他的这种可能性也放在他里面。

你说主啊，如果你没有把自由给我，我就不会反对你了，如果你没有把反对你的能力给我，我也没有能力反对你。如果你没有把这种潜在能放在我里面，我根本没有可能反对你。那为什么你要这些放在我里面使我可以反对你呢？就是因你给我自由所以我才能反对你。上帝啊！我不赞成你给我自由！当你不赞成的时候，你正在用自由。你听懂不懂啊？你用自由来反对有自由，所以一反对上帝给你自由的时候，你正在用上帝已经给你的自由。所以你一反对的时候，你所反对的就是你已经用的，是你赞成，又赞成又反对的，是你自己掉在矛盾中。你说如果是这样那我不是很难作人呢？本来就是这样。你只能接受神是这样造，没有别的办法。神既然这么造的意思，就是神给人自由，也尊重人自由。

但严格的说起来，我们现在的自由只能反对神，没有办法顺从神，这个自由不是真正的自由。所以这种自由是已经损害了以后的自由，但是因为还是你自己产生反对的心志，所以神对你误用自由，对他反对的时候所做的审判还是合理还是公义的。上帝不造机器，上帝不造机器人，上帝不把我们电脑化，上帝把人造成一个独特性有自由的个人。我们被造在独特性里面有个人性，每一个人都有他的独特性，我们是独立的，我们按照自己的思想能够做很独立的决定。所以神造人是这样的。

为什么整个世界的历史越来越偏向民主？虽然民主会浪费很多的时间，虽然民主会损失许多天才应当用的时机，解决那些当务之急的事情，但是虽然如此，还是民主比不民主更好。因为独裁制度，以一个人的强权，压制、管理、杀害、所有被统治的人的自由。因为他先假设他所想的都是对的，别人都是不对的，别人不可以比他好，别人也不可以反对。

那你把这样的态度带来做属灵的工作神喜欢吗？神不喜欢。那么你说个人用不同的态度在教会里面，那怎么样能达到一致同心呢？所以在世界的政体里面，独裁统治结果一定被推翻的，因为以后的人会唾弃他，但是当时会产生一些假的安定。表面上没有困难，治安良好，因为凡违背独裁意志的人要受很严格的制裁、严格的对付。所以独裁有一些表面上很急迫性的短期的成功。当独裁转移到民主的时候，经常难产。好像一个妇女怀胎六甲很久生不出来，而越难产的民主流越多的血。几乎很少不流血达到民主果效的历史。

而200年以前的英国就是一个很特别的例外。英国有君主，法国有君主，法国从君主专权到民主经过了流血到法国大革命，但是英国有大宪章，限定君王的权柄。权柄从君王慢慢慢慢转移到平民，现在的英国皇帝根本没有独揽大权，他不过是一种国家元首的记号而已。好像你们这里的马哈蒂尔比你们的阿恭更阿恭。因为阿恭是传统的阿恭，但是你们的总理，首相，更代表人民；这个是受英国影响不是受法国影响。因为法国经过大革命以后皇帝就被砍头了，所以路易十六死了，玛莉皇后死了，许多的贵族都死了，百姓就强权夺下所有过去皇权的独揽。那英国为什么没有革命可以达到比较民主的可能呢？因为受了圣经的影响。英国历史里面曾经有一段时间，完全没有皇帝。那些年日是谁管理英国呢？有一个人叫做奥利弗克伦威尔。以后接下去在法国大革命的时候，英国曾经有一段的时间，全国有属灵的大复兴，从北到南，乡镇城市都经历大复兴，百姓敬畏上帝，百姓相信福音，百姓离开罪恶，百姓过敬虔的生活。所以他们就不必革命，因为人性变化，那么这个时期就是十八世纪，也就是法国大革命1789年前后，那个时候就是英国大复兴的时候。

英国的复兴是谁带出来的呢？通常是两三个人作代表，我要提四个。第一个是约翰卫斯理，后来创立了卫理工会，到今天马来西亚还有。与他一同创立的一个人叫做乔治怀特菲尔德，这个人曾经不用麦克风一次对八万人讲道。假下去第三个人是约翰卫斯理的弟弟，叫做查尔斯卫斯理，他一生写了几千首的圣诗。诗词优美，文学深入，使人唱的时候，提升人的心灵、信仰、灵性、人与神的关系。除了这三个以外，英国还有一个人比较没有出名的，但是我个人认为他很重要，这个人叫罗本瑞兹。罗本瑞兹是一个普通的人，但是后来因为小孩子对他没有礼貌，丢石头丢沙丢臭蛋，弄到他满身脏；虽然他们不是故意丢他的，两群的孩子在那里打来打去的时候，他走过去遭殃的。他不但没有生气，相反地他就想到英国的下一代这么败坏，国家还有前途吗？谁去教导这些路上没有人教育的孩子呢？如果我们肯教他他肯不肯来读呢？因为这些孩子12岁就去工厂做工了，他们为了赚钱整个学问、整个知识都不要了。那么如果他们没有赚钱他们家里面的生济是不能维持的。所以他就为他们办主日学，我把长话短说，起先不是主日学，后来就所有的教会醒过来了，应当为孩子好好教主日学。这样在教会历史里面罗本瑞兹被称为主日学校之父。那么这个慢慢蔓延到全英伦三岛，到他死的时候，整个大不列颠，就是英国爱尔兰、苏格兰、还有英格兰本地，不包括世界所有的属地，他死的时候，全英国参加主日学的孩子有40万，影响直到今天。

所以约翰卫斯理、查尔斯卫斯理、罗本瑞兹、还有乔治怀特菲尔德，这四个人的时代，他们拼死命传道，他们不是满足与自己在一个教会作牧师就够了，一天到晚骑马到这个乡到那个城市到处讲道。约翰卫斯理平均一年讲道1000次，保持45年这样的经历。所以在没有麦克风、没有喇叭、没有扩音器的时代，他到底对几千万人讲道没有人知道。人受感动，人的生活改变，思想改变，道德改变，人格提升，社会越来越和平，所以英国不必流血就懂得什么叫做民主。所以基督徒应当明白民主不是单单从法国来的，民主真正的源头是从圣经提到人是按照上帝的形象、样式造的，所以人是尊贵的、人是应当有威严的、人是应当被尊重的，开始的。

虽然中国的孟子被认为是中国最民主的古代哲学家，孟子讲过的最重要的话就是民为贵、君为轻、社稷次之；所以他把人民的地位提过到很高的地位，中国历史里面别的哲学家没有这样讲，只有孟子讲这样的话。但是孟子虽然讲了但是中国没有改变，虽然大家读了也没有勇敢推翻暴君；直到基督教影响了孙中山先生以后，才产生了三民主义。把权柄归还与民，孙中山辛辛苦苦所做的事情，到了毛泽东又给他夺去了。共产党一统治中国的时候，民主又没有了。以后又别的机会我再跟你们谈这些事。

那神造人的时候，是给人有这种权柄，给人有这种自尊，给人有一些主权。那么这样民主是不是就等于圣经所要的呢？还不是。为什么呢？因为民主先幼稚的假设人性是没有堕落的；好像人是没有堕落过一样。除非你透过上帝的启示，你没有办法了解今天社会为什么这样败坏。每一个人小的时候都是好好的，越大越坏结果一定要死。每一个孩子都是很可爱的，三岁五岁的孩子很少不诚实的，十多岁的孩子还是很单纯的，二十岁开始懂得了，懂什么呢？懂原来世界不那么简单哦，三十岁更懂了，原来别人这么诡诈；四十岁更懂了，懂得我如果不诡诈我会死的；五十岁更懂了，懂得我要诡诈中比人更诡诈才有力量；六十岁更懂了，七十岁更懂了，懂什么呢？懂原来我会死了。所以民主是建立在从纯洁的婴孩到长大的诡诈到最后一定要死了这种人身上，到底什么民主呢？

每一次当青年人跑到街头去，烈火摩西！Reformation！啊，你们在街上轰轰烈烈反对这个不好的领袖，我非常佩服，但是一面佩服，一面战兢。佩服什么呢？天下如果没有这些纯洁的青年人起来讲话，世界还有盼望还有良心吗？战兢什么呢？战兢这些青年人说打倒！打倒！过了几十年比他所打倒的更坏。历史就这样一直转的，就是这样的；所以这个世界是很矛盾的。

那么现在把这种民主带到教会可以吗？不行的，因为教会里面有一个宝座，不是人性坐上去，也不是独裁坐上去，那教会这个宝座谁坐呢？主坐在教会的宝座上。The Lord is reign，The Lord is our leader。The Lord is our ruler。The Lord is our example。The Lord is our judge。The Lord is our king。耶稣基督在教会做王的时候，那他是独裁吗？他是用真理治理万邦的，独裁是用自己有罪的理性跟堕落的自私来治理万邦，所以不一样。

那么你说教会里面耶稣基督做王是不是等于一种属灵的独裁呢？如果你要把上帝当作独裁来说，那请你听下面这句话，上帝是唯一最好的可以用真理作独裁的合法独裁。

那么上帝又造我们每一个人个性不一样怎么办呢？他说你们要把彼此同心，所以这里彼此同心到底要怎么达到呢？所以有几种看法。第一种看法，你们全部放下你们的心，听我的，这个叫做与我同心。每一个人与我同心就同心啦，所以天下一心就是我的心。这种同心是你同我心。你现在听见了没有？你跟我同心啊。那那个人说什么？那里有这个道理，你才放下你自己跟我同心。所以这种同心是不对的，以为自己才是对别人都不对就是不对。因为别人能不对你也能不对，别人是亚当的后代，你也是。别人是经历了堕落以后的子孙，你也是。

所以怎样同心呢？同心不是我放下我的心跟你同，也不是你放下你的心跟我同。同心是每一个人放下他的心，以耶稣基督的心为心，那就同心了。如果你里面有基督的心，我里面有基督的心，他里面有基督的心，所有的人都有基督的心，那容易不容易同心呢？容易不容易啊？很容易，因为基督不与基督吵架的，基督不抵挡基督除非敌基督。基督不否认基督除非一个是假基督。所以到了腓力比书的时候，保罗就提出来这个秘诀的根源，你们要以基督的心为心。以基督的心为心，就是教会同工同心的基础。

你说什么叫做以基督的心为心呢？你要尊主为大，你体贴圣灵，你明白上帝的心意，你跟随他的引导，你效法他的脚踪，你感受主所感受的。这个就比上一节更进一步了。上一节是你感受别人感受的，所以与喜乐的人你就同乐，与哀哭的人就同哭。但是这一节不是你去感受别人感受的，是无论是你，无论是我，无论是他，彼此同心。不但我感受你你也要感受我。那我凭什么能够真正了解你感受呢？我怎么有这样的心肠有这么大的宽怀呢？只有当耶稣的心在我里面的时候，我能做到。所以怎么彼此同心呢？就是当个人以基督的心为心的时候，教会就容易彼此同心。阿门？你听懂了。

好，第二句说什么？不要志气高大。他这里说你们不要志气高大，你们要彼此同心。彼此同心又不要志气高大。志气高大什么意思呢？是不是圣经说不可以有雄心大志呢？不是的。是不是圣经说你不可以发挥你的才干呢？不是的。志气高大就是唯我独尊看自己比别人强。

有一个人写信给我，他说我有一天听你讲道的时候，你说你等了几十年盼望有比我更有勇敢讲话的人出来，我在下面听你讲那个我吓了一跳，为什么呢？因为那个时候圣灵对我说，我就你所讲的那个人。对不对啊？一定不对。那个人就在吉隆坡，为什么我说一定不对呢？因为这是志气高大的表现，这冒充圣灵讲话，他愿意做大的工作可以，他愿意替唐崇荣做接班人也可以，但是谁定的？神定的。你说是啊！神对他说了吗。你注意哦，教会有一个原则，众人看出来不是你自己看出来。今天很大要侍奉上帝的人不懂这个原则所以越做越乱。所有的极端产生就是因为这种心志在里面作祟。

你看大卫被膏做王的时候，他是全家最小的。所以当撒母耳看了七个哥哥以后，神对他说，不是！不是！不是！不是！不是！不是！不是！七次。然后他问耶西，你的孩子只有这七个吗？你还有没有？哦，我还有一个，你看孩子生太多会忘记。哇，还有一个孩子，在田里面，那个最小的吗，只有十多岁吗，不重要吗。好，去叫他回来。大卫～～～回来！！！大卫跑回来，小小的，面孔红红的，因为血色很好，又晒太阳，一进来的时候，上帝说就是他。大卫感觉到是他吗？他没有，他一点没有感觉到是他。所以这个原则是圣经一而再、再而三的原则。当神要用的时候，很多人自己不知道。

上帝要用扫罗，做比彼得、比约翰更大的工作，扫罗没有感到，竟然是一个反对主的人，上帝先把他打下去，让他三天瞎眼，给他看自己什么都不象样，连看都不能看，动都不能动，他怎么能够做大工作？以后他悔改以后，他要到旷野三年半的时间，与人隔绝，然后神启示了他。

所以你看见了当以利沙被选出来的时候，以利沙没有说，以利亚我感到圣灵感动我要接替你，我就是那个人。圣经没有这样的教训，他就是一个普通人，在他父亲家里面，在他父家的田里面，他跟着那些仆人一同耕地。以利亚把他叫出来，膏他，他莫名其妙的。

四十多年前，香港有一次，有一个灵恩派的传道人，他说上帝要在东方兴起一个大的先知就在你们中间，可惜那个女人今天不在。哇，他们听见在我们中间兴起一个人，他们很高兴，可惜不在，全部失望了。后来有一个人就回去去告诉一个已经信耶稣的电影明星叫做江端宜（音译），江端宜写的东西我看常常写的不对，我要把她改名字叫江异端。这个江端宜没有在，有一个人对她说，哎呀江姐妹啊，昨天你不来啊，有一个传道人说上帝要在东方兴起一个大先知，是女的先知，可惜她今天不在，你去听听道好不好？所以江端宜就去听了。听了以后呢？那个人再讲了，今天那个女先知在了，就是你！就把她找出来了。江端宜就到前面来了，跪下来，那个外国的就给她按首祷告，江端宜就以为她就是上帝二十世纪兴起的东方的大的女先知；她就战兢、祷告、就认为神的使命在她身上。以后她就开始写书，她写书的时候，她不是写江端宜写，她是说江端宜录。什么意思？这是圣灵叫我讲，我录下来。所以给人一个印象她写的书和圣经一样是神的话不是人的话。不能分辨的人看她很属灵，我一看我知道这个字是不对的。江端宜录，就表示圣灵对她讲，她把它纪录下来。那么岂不等于你跟保罗一样了吗？你有特别的启示了吗，神亲自对你说话了，你不过纪录吧了吗。当人把那本书给我看的时候，我说这是异端。唐牧师你不要太快批评人，不要消灭圣灵的感动，因为这是圣灵讲的话你不要随便着急。

我告诉你如果你对我说，唐牧师我接替你，我告诉你，一定不是你，你冒充上帝讲话，危险就从你出来，教会的危机就从你出来。这是志气高大冒充圣灵还没有觉悟。

那圣灵对你讲话什么意思呢？圣灵透过圣经对你讲话，当圣经还没有写完以前，圣灵直接对使徒们讲话，当圣经结束以后，圣灵不在直接对人讲话，圣灵透过已经启示的圣经，透过那些真正门明白圣经又顺从圣灵的人，解释圣经的时候光照你，使你看清你自己的毛病，然后你受感动。

当我们彼此同心的时候，我们以耶稣基督的心为心，我们看别人比自己强，不是看自己比别人强，我们多看到自己的缺点多看到别人的好处。你越看到别人的好处多看到自己的缺点你越容易谦卑与人同心。当你志气高大的时候，你就是多看到自己的好处多看到别人的缺点。越感到自己好，越感到自己好，志气越高大就越骄傲起来。这里的志气高大不是指没有雄心大志为神做大工，不是的。这里的志气高大是你看自己比别人强，看自己比别人高超，看自己比别人更完全。圣经里面有一个原则，是今天每一个侍奉主的人一定要遵守要明白的，就是最聪明的保罗，他说上帝拣选愚拙的，称自己是愚拙的。最有能力的保罗，说神拣选我这个软弱的。这种态度是侍奉者的态度；这种态度是神仆人的态度；这种态度是同工同心同行的态度。

保罗说在大户人家有金器、有银器、有木器、有瓦器，他知道的，但是他讲自己的时候，他看自己是瓦器。他有没有说我是24K的金器，李建安博士22K，王福没有博士19K，那么其他你们这些人大概16K，我保罗24K，有没有阿？保罗说大户人家有金器、有银器、有木器、有瓦器。当他在哥林多後书第四章7节的时候，他说我们有宝贝藏在我们这瓦器里面。他看自己这么弱，这么不配，这么低微。我告诉你，今天如果很多人不肯读书什么都不懂，他说上帝拣选软弱的吗，我很愚昧吗，因为什么都不要读吗，但是上帝拣选愚昧人，你要怎么样。我佩服这个人，因为他很懂得利用圣经，而且他把圣经配在他身上一点不羞耻，我佩服他胆子这么大，我更佩服他脸皮那么厚。相反地，最聪明的人感到自己愚昧，最有能力的人感到自己软弱，像金器一样的人说自己是瓦器，那教会就有前途了。阿门？

你们听懂就好，否则如果你听我讲道听了几年越听越骄傲，给我滚蛋，下个礼拜不必来！我不是开玩笑，我不要被你利用。你听我讲道以后，你当更亲近神，更效法耶稣基督，更明白圣经的原则，更像保罗一样。否则你来听懂做什么？你来这里拿讲章的材料，你来这里粉刷自己镀金镀金，然后讲话就比别人更骄傲。保罗不是如此，保罗认为自己是瓦器。

第二样，保罗说上帝拣选软弱的，拣选愚昧的，是要叫智慧人羞愧。他拣选愚昧的，叫有智慧的人感到羞愧。他拣选软弱的，是叫那些刚强的羞愧。所以今天如果你真的是神要拣选要重用的大器皿，请问你，有没有最高的学者因为你感到羞愧，发现主在你身上这么伟大，他变成这么卑微？这个不是开玩笑，这句话很少人注意到。当基督教还没有叫最智慧的人羞愧的时候，我们的使命还没有完成。我们要叫最有学问的人，承认神的道高过他的道，我们叫最尊贵的人承认神的荣耀高过他在地上的地位。

去年我在这里指挥弥赛亚的时候，我特别对你讲到为什么韩德尔是德国人上帝把他带到英国去呢。为什么他在德国的时候没有写哈利路亚，写哈利路亚的时候他是在英国呢？而且他演唱弥赛亚在伦敦的时候，乔治三世是德国的皇帝为什么变成英国的皇帝呢？为什么呢？因为英国王室已经没有血统了，不得不要从德国同样的血统里面来英国做王。所以就从德国的法兰克福把他请到英国来做第一个王。法兰克二世上位的时候，到韩德尔写了弥赛亚的哈利路亚合唱的时候，里面写King of Kings，Lord of Lords，万王之王、万主之主、全能的神治理到永远。这个要在英国唱才有价值，因为如果这首歌在德国唱，德国王站起来，没有意思的。因为当时的德国不是世界最大的帝国，但是这首歌在英国唱的时候，英国的王站起来，表示他不算什么，耶稣基督才是万王之王，这是历史上一首歌达到最大的果效，因为世界最大的大英帝国的王承认他不算王，耶稣基督才是王。我感到韩德尔那一秒钟，他达到了圣经所说，上帝拣选愚昧人叫智慧人羞愧，拣选软弱的人叫强壮有权位的人羞愧。

如果基督教传讲圣经的话语，只够骗骗乡下那些笨人，只够骗骗那些没有学问的人，那么上帝的道在我们手中还没有得到荣耀啊。但如果我们所传的道，可以叫大学教授顺服上帝，叫哲学家归向上帝，叫将军、总统、君王顺服上帝，这个教会就达到了这个使命。上帝拣选软弱的，叫刚强的羞愧。上帝拣选愚昧的，叫智慧人羞愧。

有一次我给我的教会做一个统计，我们主日崇拜里面83.7%是受过大学教育，那时候全印尼最高教育的一群人在我们教会聚会，为什么呢？因为他们认为他们需要。有一个人，他一个人掌管几百家的银行，是重要的金融界的领袖，他的孩子也在我们那里聚会，父亲也在我们那里聚会。有一天他对我们说，唐牧师啊，我们到外国去几个月，最MISS的是什么你知道吗？我们不是在外国几个月，想念印尼的好吃的东西，我们最MISS的就是主日崇拜听上帝的话。经济学家、思想家、文学家、哲学家、教授、医生、把神的道当作高过一切他们所领受的学问的时候，我们就达到了这个果效。

我再说，不是我以为我多了不起你就多了不起，不是。真正了不起的人，常常感到自己不是了不起是起不了。凡自以为很了不起的一定是起不了。不要自己高看，让人看，让人说。我一直奉献以后没有写过一封信让教会请我到他们讲台上讲道，从来没有。我只知道自己应该谦卑做我分内的工作。台湾写信给我，美国写信给我，加拿大写信给我，巴西写信给我，香港写信给我，世界各地的教会写信给我叫我到他那里去讲道，不是我要去的。我想主啊我配吗？我可以到外国的那些大教会去讲道吗？后来连世界最重要的国际会议请我去讲道，没有一次是我要的。这个洛桑会议，我做最主要的讲员之一，阿姆斯特丹会议我做其中一个讲员，全世界的祷告大会，最多的一晚，七万多人，我其中的一个讲员。当信寄到我家的时候，我发抖，真的上帝要我去吗？我不认为我是多强，但是神的时间到了，神作见证，神自己要我去，神把我提拔起来。所以不要志气高大，不要自以为是，不要看自己比别人强。今天的圣经要彼此同心，不要志气高大。好不好啊？很好。

接下去一句什么呢？倒要俯就卑微的人，或者说你要有份于卑微的事。哦，有很多的青年人，刚刚比别人好一点，小事都不做，小辈都不看。刚刚有一点点的经验，马上这个看不起那个看不起。刚刚一、二十岁，批评这个牧师，反对那个牧师。我为你很担忧，你以后要变成那一种人。

我小的时候也有这个毛病。我们兄弟主人听道回家的时候，一面吃饭，一面就批评。刚才那个牧师，讲道讲的不好。当我批评的时候，我的母亲就很严肃的眼睛瞪着我，闭口，不要亵渎上帝的名。我们吓死了。你是谁？你就现在批评牧师，你几岁？我的母亲是很敬畏上帝的人，她敬畏到一个什么地步？在礼拜堂从来不小便，她说我不把这些东西带到教会去，我在家里做清楚才去作礼拜。怎么到上帝的家带这个东西去？一个敬畏上帝的人敬畏到这个地步，所以我们不准批评人。你好好学习，你不满意，先看他的好处，你听了感到不对，你先思想他讲对的地方。这样养大我们，这样养成尊重别人、看重别人、欣赏别人、想别人的好处。那等你有所成就的时候，你不要忘记你从前是穷的，你三岁没有父亲，你要照顾比你穷的人，你要想念比你更差的。这些都是圣经的教训。

俯就卑微的人。什么意思呢？不要单单看上不看下。啊，今天很多的青年人，比我有钱的我看重，比我没钱的我看轻。比我有学问的我尊重，没有学问的我轻看。比我有地位的我摇尾巴，比我更卑微的我踢他一脚。其实这句话是谦卑一个很好的定义。谁是谦卑的人？这里说俯就卑微的人。什么叫俯就卑微的人？你肯从你高位下来，你肯与他一同，在他们的地位上了解他，与他们一同走他们困难的道路，一同了解他们的经历，做对他们有帮助的事情。俯就卑微的人。

有一个很有钱的人，他在财务上什么不管，你只要报给他他不要多知道。但是当他到教会的时候，他不认为自己比别人更高，也不是老板，就是神的儿女，是很卑微的人。这个几十个公司的大老板，去算奉献的钱，而奉献的钱有许多大学生穷的不得了，奉献最小的钱，又脏又臭又皱皱的。他很耐心的去做。有一个人看见吓了一跳，对我说唐牧师这个大老板怎么在这里算奉献的钱？我说为什么不可以？不是不可以，我知道他在办公室从来不做这样的事。我说这个不是办公室，这个是上帝的家，在上帝的家里面有老板的吗？有老爷的吗？有老什么的吗？没有的。在上帝的家里面我们都应当一视同仁，感谢上帝！

俯就卑微的人，不可以单看上不看下。俯就卑微的人，比你更年轻的，你还可以尊重他。比你更穷的，你还可以看重他。比你更没有学问的人，你还是尊重他。比你更穷的人，你还是尊重他。这个叫俯就卑微的人，很不容易。

二十多年前，我们教会有一个长老，他去穷人家探访的时候，他的态度很特别。人家没有给他气水喝，也没有给他什么可口可乐，更没有什么巧克力，没有什么。人家就给他一杯白水，而且杯都是破的，上面有破的角的，放在嘴里面一个嘴唇会变成两个的，这个很危险的。但是他一句话都没有讲，他知道这个穷人很穷，但是他是上帝的孩子，我也不过是上帝的孩子。每一次他喝的时候，他就表示很欣赏。他给那穷人感到很温暖的感觉。但是有一些的执事刚刚学习探访不懂事，从来没有看过把破的杯拿给我喝。所以拿着的时候，转来转去，转来转去，看的时候眼光嘴巴都不一样的，有的看了就不喝了。给那个老人家骂，你不可以这样，因为他已经穷了，你的态度再轻看他，你不是绊倒他吗？你宁可不来探访，因为这样的态度就是给魔鬼留地步。啊，亲爱的的弟兄姊妹，他成为众人的榜样。

还有一次，我跟一个牧师去探访，我们到医院去。医院去的时候，一个病人，病是血癌。所以他身体白的不得了，像纸一样，差不多要死了，所以他需要每一天换两次血。每一次一换了血他就活的好好的，但是他的白血球把红血球吃掉，所以过了几天以后如果不换血，他又变成快要僵尸快要死的人。那我跟另外一个老牧师去看的时候，我看到他的脸我很同情，因为我想的时候就是以后我死的时候是这个样子怎么办呢？我对他讲话的时候，我要特别小心谨慎的讲话，安慰他，为他祷告，要跟他握手。我都有这个习惯。那一次我很奇怪，这个老牧师说，厄，怎么跟他握手？在他面前哦。哎呀，我吓了一跳，我很想说为什么不可以跟他握手？但是这个又是老牧师，那个又是病人。所以我说哦哦哦，好好好，不要紧不要紧。他说我才不跟他握手，在他面前。以后离开那个房间的时候，就在那个病人面前一直洗手，肥皂擦一大堆。他没有跟他握手，但是他的手碰到我手他也怕了。那个病人看了看，很消沉的眼光看。那一天我一整天心里不平安，刚才宁可我没有去看望他，因为我们为他祷告给他的安慰，没有用。因为握手、洗手在他的面前给他的难看那样可怜。

人比你病的时候，你会同情他吗？人比你穷，你会了解他吗？人比你没有学问，你会明白他的心情？你是不是高高在上，以自己的标准，以自己的立场，以自己的看法来轻看别人，强求别人，压制别人？这节圣经说，要俯就卑微的人。

在印尼有一个城市叫做玛各朗，这个玛各朗有一个长老会，在40年里面产生了差不多50多个牧师出来。哇，非常好的教会。但是有一天牧师死了，请了一个年轻的牧师来，执事们看他没有经验，怎么能够接替这个老牧师的位份呢？所以很多长老都不满意他，认为他没有经验，没有什么学问。其实他们不知道他如果像那个老牧师那么老也有经验的，老经验吗。他们又批评他没有爱心。但是有一天，当长老跟这个牧师到医院去探访的时候，一个一个病人探访，有一个房间他们进去的时候，是一个很老的病人。他们刚进门呢，这个老病人就泻肚子臭到半死。就刚进门的时候，不迟不早。刚一进门就出来了，哇，马上臭味连天。这些长老全部跑掉，心里想今天命运比较衰，就跑到远远的地方，脏啊！臭啊！但是这个被批评没有爱心的牧师，他没有走，他就在那边，说你肚子不舒服是吗？老人家眼泪流下来，是我肚子痛，不舒服。没有护士在旁边怎么办？他说我可以不可以帮你弄清洁？老人家说橱子里有我的裤子我的衣服。他就在那边替他弄到干干净净，替他倒清楚，做好了以后，护士才来，他已经给他弄清楚了。味道没有了，这些长老跑进来，他们一面进来一面说平安平安，一面心里不平安，他们不好意思，他们不知道要怎样下台。从那一天开始，那个教会没有人再敢批评这个牧师没有爱心。这是服侍的精神，不是在有钱人面前摇尾巴，在卑微的人，衰老的人，病重的人，肮脏的人，臭味连天的房间，真正用爱心服侍。

因为俯就卑微的人，这样的服侍是真的服侍，这样的侍奉很容易感动人，这样的心志很容易同心。你们要彼此同心，不要志气高大，到要俯就卑微的人。阿门？感谢上帝！

我们站起来念这节圣经，我们大家站起来，一同开声念这节圣经：

“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”再一次，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”

我们低头祷告：

本讲唐牧师先同我们谈彼此同心。

彼此同心是同一个志向、同一个目的、同一个负担、同一个感受。这样整个万众一心，这样的团体没有办法摔下去，这样的团体不容易被人打倒，因为彼此同心。

彼此同心到底要怎么达到呢？以基督的心为心呢？你要尊主为大，你体贴圣灵，你明白上帝的心意，你跟随他的引导，你效法他的脚踪，你感受主所感受的。

接着同我们思想不要志气高大。当我们彼此同心的时候，我们以耶稣基督的心为心，我们看别人比自己强，不是看自己比别人强，我们多看到自己的缺点多看到别人的好处。你越看到别人的好处多看到自己的缺点你越容易谦卑与人同心。当你志气高大的时候，你就是多看到自己的好处多看到别人的缺点。越感到自己好，越感到自己好，志气越高大就越骄傲起来。

你好好学习，你不满意，先看他的好处，你听了感到不对，你先思想他讲对的地方。这样养成尊重别人、看重别人、欣赏别人、想别人的好处。

最后谈俯就卑微的人。什么意思呢？不要单单看上不看下。这个是上帝的家，在上帝的家里面有老板的吗？有老爷的吗？有老什么的吗？没有的。在上帝的家里面我们都应当一视同仁。

俯就卑微的人，这样的服侍是真的服侍，这样的侍奉很容易感动人，这样的心志很容易同心。你们要彼此同心，不要志气高大，到要俯就卑微的人。