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2004年 神的主权与人的政治 三 唐崇荣 （马来西亚）
神的主权与人的政治 三
摘要：
本讲唐牧师同我们谈基督徒的政治责任。
所谓民主，希腊文就是人民的权柄，权力由百姓而来叫做民主；民要做主人。民主是好的，但当百姓发脾气，甚至发神经的时候，民主可能落在一些暴民的手中摧残更多人的福分。
虽然民主是受基督教影响才产生出来的，但是你不能说圣经完全站在民主这一面。因为上帝知道人人都犯了罪，所以权柄在罪人的手中还是很危险的。在一个君王手中是很危险的，在更多的百姓罪人的手中还是很危险的。圣经所讲的权柄应当从哪里来？不是民主，是神权，神才是永远权柄的最高领袖。
圣经撒母耳记告诉我们，以色列人要立王，他们的民权是根据周围的现象，而不是真理。上帝尊重民主，但是上帝也警告以色列百姓，你要知道你立王以后，王就不站在你这边了，他站在他那边，他要压制你，他要抽税，他用许多很重的担子放在你们的身上。上帝把人性的败坏暴露出来了，用这些东西来警戒人类。同时上帝也特别关照，凡要按立做王的，他要把律法书放在宝座的旁边，让他常常念上帝的话，因为他要治理百姓，他要公义，他要诚实，他要良善，他要慈爱，他要遵行上帝的道，敬畏耶和华。这样上帝许可以色列人立王！而当以色列人用民主立王的时候，也就是杀死民主的时候。因为民主而立王，立王了就没有民主了，所以是用民主杀死民主。
这就是世界啊，我们玩政治游戏，这个世界多少政治家是真正为百姓牺牲自己的呢？耶稣说：“你们若有人要为大，就必做众人的仆人。”你先要成为众人的仆人，然后才可以满足你的愿望成为领袖。这是圣经里做领袖的原则。
基督徒对政治的看法是怎样的？首先，每一个基督徒都应当关心全人类、全民族、整个国家的事；因为我们是人类的一份子。
第二、我们在世界的国度中是国民，我们在上帝的国度中也是国民，所以我们有双重公民的身份，我们有双重的责任。我们对神的国度有当尽的责任，我们对人的国度也有当尽的责任。在地上的国度，我们顺从地上的法令；在神的国度里面，我们顺从神的旨意；照神的道去行。双重责任都要并行。我们要问我们自己，我留在人间有什么贡献，有什么模范，有什么道德，做了什么工作，产生怎样的影响。
第三、当人的国度与神的国度起冲突的时候，基督徒当怎样？上帝说，我是独一的上帝，除我以外没有上帝。你要敬拜我，你要单单服侍我，你要尽心、尽意、尽力、尽性来爱我。这个是天国的命令。顺从神，不顺从人，是应当的。
第四、这是跟第三个原则连在一起的，当地上的命令跟神国度的命令没有冲突的时候，你一定要顺服地上国度的命令。但是当地上的国度跟天上的国度产生冲突的时候，你要尊主为大，不是去反对地上的国度，是去遵行天上国度的命令；以至于人反对你，不是你反对他。你被控告对你的国家不忠诚，他们攻击你，逼迫你的时候，不要生气，你不要反抗，你不要报仇，你愿意为主的缘故甘受逼迫。
第五、如果地上的政权走投无路，所有的人权至上到达极限的时候，他们逼你参与他们的政治工作，你不必抗拒，因为那不是你自己争取的；请你注意听，你可以认为这是神在逼你，神在安排你，在反对上帝的政府中间担任职份。
基督徒一定要知道，今天我们在世界，有世界的国度，有天国的国度，有一天世界的国度都要变成天国的国度。我们在这两个国度中间，面对冲突；但我们所面对的是永恒神的国度，我是面向永远的家园，所以我们的心要盯住神的旨意。
最后，基督徒用个人的身份，学习世界的国度对神国度的和谐、顺从、互助的帮助要到什么程度？这世界的国度能够成全神的旨意，顺服神的律法，执行神在政权上所定的命令，你要在这个政府中间顺服，在其中感谢上帝。但是如果地上的政府，很多违背上帝的道，甚至抵挡上帝的权柄，逼迫上帝的子民，羞辱上帝的话语，那么你要在这个国度里面为主作见证。勇敢作光作盐，勇敢成为社会的良心，成为上帝的道的出口，成为福音的使者，然后你就遭来逼迫，轻看你，被排挤，被辱骂，你要为可以替上帝的国受苦而欢喜快乐。这样，你在地上就变成有一个无论人喜欢，无论人讨厌，都是有永远贡献的人。
如果你在世界的国度中间有机会为主作见证，你不可以因为自己的安危，自己的死活，自己的祸福，而放弃见证侍奉传讲真理的机会。
最后一个原则，基督徒有政治的学习，有政治的了解是个人的自由，基督徒有上帝特别的引导，上帝逼你在不信的国度里面做首长，甚至做宰相，你应当顺从上帝。当你选政党的时候，如果有真正爱主的党，明白真理的党，你就可以拣选她。但是如果没有一个真正为主而搞政治的党，你可以放弃选举。但你如果放弃选举，是更帮助反基督教的党得到更多票数因为你放弃，你就应当重新考虑不要放弃。我还是劝你选在不好中间比较好一点点的那个。这样可以减少许多人类的罪恶。比较公义的，比较不贪污的，虽然也贪污但是比较不贪污，虽然也是坏蛋比较小坏蛋。无论如何你就为善的可能性建立一点点的责任。
那么如果政府都不好，没有一个政党好的时候，我告诉你，你不是住在天堂，你是住在地上，那是罪人组成的社会，所以基督徒要一面尽量减少罪恶，一面尽量见证顺服上帝。
总结论：个人的政治知识，个人的政治意识，个人的政治自由，个人的政治拣选的权柄，一定要好好放在神的引导之下；这是你的自由。但是不可强迫，也不可把整个教会拖在你的政治立场上面。你不能够使整个教会跟随你。
整个教会都要学习文化使命。在这个世界中间，虽然基督徒是少数，但当我们正确运用我们的自由跟权柄的时候，我们可以用光用盐的功用去左右世界，影响世界，把世界带到更好一点点的地步。
神的主权与人的政治 三
我们要思想第三天的大题目，就是基督徒的政治责任是什么。我们昨天提到因为人犯罪所以需要政府，所以人需要有统治者、管理者、约束者，使人的自由不会败坏到更可怕的地步。你不能想象一个没有人管，每一个人都自由的社会会败坏，会邪恶，会毒化到什么地步；所以政权的存在是一个必须。那么是谁促成这个必须呢？是管制万有、创造世人的上帝，用祂的权柄许可政府的权柄存在。这样，我们刚才王牧师读的圣经没有一个权柄不是从上帝来的，所以你要服上面的权柄。当每一个人都顺服政府的权柄的时候，社会就有制，社会就秩序，有系统，有赏赐，有刑罚。
那么你说政府的责任是什么呢？政府的责任是赏善罚恶。那些行善的百姓要表扬他，要称许他，要奖赏他。那些犯罪的要审判他，要定罪他，要警戒他；这是政府的责任。这样保罗说如果你不要怕政府，你就行善；而且你行善了不但为了律法，更是为了你的良心。所以如果你不要怕政府，你要做好事。后来保罗在加拉太书第五章发挥这个观念，圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；接下去讲什么话？凡行这样事的人没有律法禁止。
马来西亚的律法有没有说不可以帮助人？不可以和平？不可以做好事？没有那种律法。所以圣灵所结的果子，这九种，从仁爱、喜乐、一直到节制，没有律法制止。所以如果你的良心敬畏上帝，你照着这些原理去作人，那么不但是圣洁的律法不能控制你，人也没有办法勉强你。你不需要受法律所牵制，所以圣经说你为了良心的缘故，因为你不是因为良心怕政府才做好事，因为你的良心顺服圣灵所以让圣灵透过你结出圣灵的果子。感谢上帝！
那么我们看到政府的存在是为了人类的好处，所以从政治的手段来看，是人权产生政权；但是从政府原先的功用来看，政府服务人权，政府保固人权。人要枪你东西的时候，政府要抓这个人，保护你；所以政府是要维持良善的次序，禁止邪恶的扩张。所以政权是比人权更高吗？不是的，人权在政权之上，那么神权在人权之上。昨天我们已经提到这个事情了。
那么圣经到底是提到是用哪一种政治的制度来治理百姓呢？古代国家都是用神权的威望来使大家佩服惧怕政府。所以皇帝是代表天意，天下所有的人对圣旨都要跪下来，皇帝要绝对顺服。但是事实证明，进步的国家都赞成一夫一妻制，但是所有做王的人都有嫔妃、皇后、宫女等等，几百几千个；所以他有权威作威作福，缺乏道德来带领百姓。所以到最后皇帝越来越乱来的时候，百姓就起义，百姓就革命，推翻皇帝。所以变成了以人权的民主做开始。
这样王权，民权，哪一个是圣经所要的？我们讲民主这两个字的时候，民主在希腊文里面就是人民的权柄，所以权力是由百姓而来的；叫做民主；民要做主人。所以当你们选的时候，联合国别的国家会派人来看，还有每个一个老总统会自己跑来的。这个人叫做吉米卡特，吉米卡特在美国的近代总统里面是最弱、最没有什么强硬的手段，也没有太大成就的。但是他是这几十年来最好的基督徒作总统。
那么你说基督徒作总统很笨的有什么用呢？他没有什么政迹吗。他做了两件事，第一件他作总统以后从乔治亚州搬到华盛顿去，当他到华盛顿以后，就职典礼完了以后，几个礼拜以后他就参加华盛顿一个教会，每个礼拜作礼拜。有一天他到牧师那里要求一个报名，他说什么？我盼望这个教会答应我教主日学。所以吉米卡特在华盛顿作总统的时候每个礼拜教主日学，是主日学老师。你们很多青年人，我不愿意教主日学。美国总统做主日学老师，你呢？你说我不会，试试看，努力做，人家总统那么谦卑。
第二件事情，当他做了一任总统，他没有再连任，但是他变成最近几十年美国最伟大的总统。如果克林顿是常常忘记拉裤子的，卡特从来不忘记；他很规矩作人。后来有一天，有一个人权大会，他去参加了，他去参加就把世界历史里面一个很重要的东西转过来了。你们有谁知道这个事情请举手？有没有知道？有一两个后来扒扒头再放下去。我告诉你啊，从前一个公认的条例，人权是内政，外国不可干涉。卡特说人权不是内政，人权是世界公有之物，是全世界要关注的。后来通过了。所以吉米卡特很伟大。这样印尼选举的时候，他飞去看，看看你们算票诚实不诚实，你们的制度好不好，所以他变成人权协会的监督人。很多很多的国家尊重他，就欢迎他了。
所以我现在要告诉你，民主是好的，但是当百姓发脾气，甚至发神经的时候，民主可能落在一些暴民的手中摧残更多人的福分。虽然民主都是受基督教影响才产生出来的，但是你不能说圣经是完全站在民主这一方面的。为什么不能说圣经是完全站在民主这一方面？因为启示圣经给我们的上帝祂知道人人都犯了罪，所以所有的权柄是在罪人的手中还是很危险的。在一个君王手中是很危险的，在更多的百姓罪人的手中还是很危险的。所以你看最近这十多年，每一个国家都有人权的监督协会，当在马来西亚有欺负人权、违背人权的时候，有一个协会在那里管制到底这个政府怎么样。所以有一些政府就用钱收买一些人，他们管制，自己是收钱的就乱讲。所以人的问题人永远没有办法解决。
那请问圣经所讲的权柄应当是从哪里来？所以不是民主，是神权，神才是永远权柄的最高领袖。那么上帝变成独裁对不对呢？你不要这样说，现在我要给大家看神权跟民权之间曾经发生过什么事情？摩西带领以色列人出埃及，一过了红海以后，他有没有说你们看我功劳大不大？哦，你的功劳很大，是你带我们出来。现在我要做王，快快立我做王。摩西有没有要求做王？有没有啊？我问你有没有啊？没有。摩西说你们看耶和华，你们看法老，今天你们所看的法老以后永远再看不见了；你们要看耶和华今天怎么样行事。他们就看见神的权柄在人的身上。他们就敬畏上帝。他们过红海以后，两百万人赞美上帝。后来过了两天赞美到累了要吃饭没有东西吃，他们不再赞美上帝就骂上帝。哎呀，所以基督徒是很麻烦的，中彩票哈利路亚；等到困难来到的时候，主啊我要死了都是你害的。顺利的时候哈利路亚赞美主。所以人的赞美是常常受自己主观的错误所影响的。所以摩西最后的四十年，一点不像他最早的四十年在王宫享受一切的荣耀尊贵，也不像他四十年同太太在旷野的生活，米甸牧羊的平静生活。上帝叫他领袖以后，让他辛辛苦苦天天被咒骂被埋怨，任劳任怨，流汗流泪，带领以色列人。他不居功，他不做王，他只劳苦的侍奉。等到他死的时候，在尼波山上，远远看见迦南美地，上帝说你可以看，但是你不能进去。然后他死了。
从摩西到约书亚，以后所有的士师们，到一个最后的士师，撒母耳的时候，这些人都对百姓说我不是你的王，耶和华是你的王。但是以色列人到最后反对上帝，为什么别的国家有王我们没有王？我们也要王！我们要王！哇，撒母耳很痛苦，他就到主面前，主啊你听见了他们要王，主啊我很难过，因为我告诉他们你是王。他们不要，他们要自己从他们中间找一个王，后来就真的第一个以色列王就这样产生出来。你说这是第一个以色列王权，对不对？我问你啊，后来扫罗选出来是不是以色列第一次的王权？是不是？我告诉你是第一次的民主，不是王权。因为扫罗没有说我要做王，我要做王，是百姓说我们要王我们要王，所以是民主！上帝很幽默的把这个事情告诉我们，这是历史上最重要的一次民权怎样产生王权抵挡神权的纪录。我们要王！我们不要上帝做王！我们要立一个王，照我们四周的列国。所以当百姓有意见的时候，而且是大多数的民主的权柄得胜的时候，你问他说你们这些百姓是根据什么？根据其他的人。所以他不是从上帝的眼光看，他是从世界的眼光看，所以这些人就有狗的眼睛没有老鹰的眼睛。他们也有我也要。正像你们看今天很多女孩子、男孩子看见别人耳朵穿洞我也穿洞，连男人也穿洞，下面一个洞上面两个洞。我告诉你以后鼻子穿洞，舌头穿洞，最好你头脑穿洞，拉一条绳子拉来拉去。因为别人要怎么样我也要怎么样。所以民权的根据不是真理，是周围的现象。
但是你不可以过问哦，因为大多数人赞成你要怎么样？撒母耳我们大家同意的你不能反对，撒母耳就到上帝面前，他说上帝啊你知道吗这是民权，你是少数人啊，他们是多数人，难道你要反对这些大多数人吗？这是人权，他们都是人，Human right they are right。其实是Human wrong，不是Human right。
那么上帝怎么说？告诉他，他们再多嘴全部下地狱！有没有这样啊？有没有啊？上帝很民主的。你注意听哦，要不要给他们啊？上帝说，撒母耳你不要难过，他们要什么你就给他们什么。上帝有没有尊重民主啊？有没有啊？所以这不是第一次的王权，是第一次的民主啊。你这样听是解经书没有的。你再听哦，上帝答应了第一次民权的声音，百姓要王吗？哦全国的意见都这样，我给他。
我告诉你哦，上帝是很民主的。（此处因微信监控原因，删除部分内容，可听录音了解）上帝是民主的，人不是民主的。
你今天听懂了吗？每一件事你都可以从圣经的光去照耀。我今天不是刚刚出来传道的人，我已经传道47年半，我告诉你圣经里面一定有一些原则告诉你，人类发生了什么事要怎么处理。那么与上帝的作法相比的时候，你不要用狗的眼光看，用上帝宝座的眼光看。上帝说，撒母耳你告诉他们，耶和华许可你们立王。但是！请你注意哦，但是，你要知道你立了王以后，那个王他不是站在你这边，他站在他那边，他要压制你，他要抽税，他用许多很重的担子放在百姓的身上。哦，上帝把人性的败坏暴露出来了，用这些东西来警戒人类。
是人需要政府，因为人是有罪性的。那么你以为有政府就解决了吗？你最佩服的人做了总理你就很平安了吗？我要陈水扁！我要连战，一直战。你以为选了就好了吗？他们是人，你选一个人以后，你一定要想以后他会给你什么困难你要知道。
印尼的总统叫麦伽瓦蒂，从前那些青年人说My mother，My spiritual life leader。我属灵的领袖，我亲爱的麦伽瓦蒂。等他做了总统以后，那些人说我们反对你。为什么呢？神已经说了，民主啊，你要立王啊，请吧，王不是你想像的那么简单，王也没有你想像的那么完美，王也不是你想像的那么好。王要压你，要抽税，要管制你，要抽很重的税，你们种的东西，你们得着的财货，他要先顾自己不是顾你们。所以后来上帝说，凡要按立做王的，你要告诉他，要把律法书放在他宝座的旁边，让他常常念上帝的话，因为他要治理百姓，他要公义，他要诚实，他要良善，他要慈爱，他要遵行上帝的道，敬畏耶和华，要百姓。这都是圣经的话，天下没有一本书比这本圣经更伟大。上至皇帝，下至农夫，你要从神的话得着最高的智慧，得着永恒的盼望。
所以我自己的归纳你注意听哦，以色列人用民主立王，他民主一立王就这样杀死民主。民主因为立王就民主杀死民主。因为他们说我要王，从此以后就没有民主了。所以你听懂了吗？上帝这样启示人类。你不要我做王，不要紧，其实上帝做人类的王太小了，整个宇宙一粒地球算什么呢？你说马哈蒂尔，如果你到我班里来我请你做班长，我要叫全班的人尊重你。马哈蒂尔说我已经做了马来西亚的总理，跑去你家里做你的班长做什么？上帝统管万有。我说我不要你做王。祂说随便你，反正做你们的王是小事情，但是你们不要我，你们要另外一个罪人做王，你要什么王呢？
我们来选，选选选，选到扫罗比人高一个头，这样他看戏不必这样，蹑手蹑脚，无论多数人他就是这样看。他不必像撒该爬树才看得见，他一下子就看到了。哇，我们这个王真是不错。我们有了一个王。上帝说你选了哦，好，又高大又英俊又年轻，非常魁梧。好，你选了一个比人高一个头的，上帝就派一个高人三个头的哥利亚来吓他，这个都是圣经，民主没有解决问题。所以扫罗出来，一看见高三个头他就跑进去了。你看圣经啊，哥利亚大喊大叫的时候，扫罗就躲在房子里，然后上帝再派一个比别人低三个头的大卫来杀那个哥利亚。这个都是很奇妙啊，天下哪里有这样好的书。民主，不要神，要高一个头，就碰到一个高三个头的。碰到三个头的，上帝派一个低六个头的来杀死这个高三个头的。这个叫做政治游戏啊，而且不是人间的政治游戏，是灵界的，是天地界的，是神人关系的，是历史启发性的政治游戏。
我告诉你，今天很多政治家在游戏，当竞选的时候，大家不是说我要做什么我要做什么我要做什么。从前是这样的，现在是说他怎么坏他怎么坏，你选我因为他坏蛋坏蛋；所以每一个人都讲别人坏。我感到作人不应该这样，我小的时候，我知道总统竞选都是把政治大纲，前面要怎么做，当作许愿诺言告诉百姓，如果我做王要这样这样。
所以有一个国家，全国都是河，到其他乡村一定要坐船麻烦得不得了，所以有一个总统候选人他说，如果你选我，我在这个城里面建立桥梁，在你们乡村里面，在你们的城市里面，我要建许多的桥梁。他就到处这样演讲。哇，大家欢迎，如果这个人作总统我们就有桥了。他以为这样演讲一定很多人选他。有一次他到一个小乡村，他大声说如果你们选我，我就为你们造许多的桥。他以为大家会鼓掌，结果大家静静的，他再讲，听见没有？你们选我，我就为你们造许多的桥。后来有一个人说总统候选人，我们这个乡村没有河，那个乡村没有河。他想糟糕了，人家没有河我造桥做什么？所以他知道他错了。灵机一动他怎么讲呢？我现在为你们造河，然后造桥。三寸不烂之舌啊，一竞选的时候什么话都讲出来了。
前四年我在台湾讲神学讲座的时候，刚好国民党跟民进党竞争很厉害的时候，国民党是百年老店，民进党是初出茅庐，还有别的再起来了，有新党，有建国党，就是要台湾独立的。结果有三个党，竞争的很厉害。每一个都骂别人，骂骂骂的很厉害。有一天我看的很难过，我做出租车的时候，平常很多年轻人开出租车，那一天有一个很老的，我以为自己老他比我更老，他在那边开出租车。我说老先生啊，我真的不明白，台湾这竞选大家一直骂人，这些人怎么可以这样呢？他们作人怎么可以这样呢？你知道他怎么回答？他们是谁啊？我说这几个人咯。哎呀，作人怎么可以这样？他们根本不是人。吓死我了。哇，三个人一直骂人，这个人骂到连他们都不是人。他用骂人不是人的话来骂那些不是人的人。刚好到了我就给他钱快快下去，主耶稣啊求主怜悯这个世界吧。哇，我印象深的不得了，那天晚上我就把这个故事讲给几千人听。
亲爱的的弟兄姊妹，这是世界啊，我们是玩政治游戏，这个世界多少政治家是真正要为百姓牺牲自己的？为什么作总统大家这样爱哦。为什么呢？作总统很辛苦的，不相信做看看，如果有人要你做。你试试看做做看。不要说作总统，做班长都很辛苦。我有一个老师，他是加拿大人，他说到底这个人犯了什么罪，让神叫他们作总统？这是太可怕的一个工作。我说为什么这是可怕的工作？他说你看到吗？当人被选作总统，两年以后他们头发都变白了。有没有啊？你看克林顿，多久以后头发白了？你看布什，从前是hair，现在变成bush。你看看吧。文化大革命的时候，周恩来在一个月里面头发白了。我就想那个教授对我说，他们犯了什么罪，神要叫他们作总统，使他们这样的受苦？我说大概作总统很舒服吧。哦，你太年轻了你不知道。那个时候我才二十多岁。作总统很好。那么为什么有这么多白头发呢？我回答他说，如果作总统不好，那么为什么他们要连任呢？结果他说我不知道，就跑掉了。我也学他样子，我不知道我也跑掉了。
为什么人这么喜欢作总统？薪水很大，权柄好玩，而且名誉很响，世界都知道。而且作总统四年以后，你下台，你照拿总统的薪水到你死的那一天。你懂吗？你作牧师养老的时候不知道怎么样。你做理发师、厨师、什么师都不知道怎么样，你作总统一生一世有饭放在你的桶，你不怕饭桶没有东西放进去。大家都喜欢作总统。我不是说因为这样所以你不要去作总统，但是我告诉你不可以因为其他的动机你去作总统。每一个人特别是基督徒，要愿意做众人的领袖。耶稣说，你们若有人要做大，就必做众人的仆人。你先要成为众人的仆人然后才可以满足你的愿望成为领袖。这是圣经里面做领袖的原则。
现在很多传道人到外国去读领袖学，带回来的都不是圣经的原则。我1979年开始印尼归正福音教会。很多人就批评我了，他说唐牧师根本不懂得行政，也不懂的领袖学，所以有一个我的学生，我给他一次讲道的机会，他故意在里面讲一大堆领袖学跟我的看法完全不一样，来讽刺我。我当然老人家不是不懂啊，当然有一些老人家是懵懵懂懂所以不是真懂，我不是那种老人家。我年龄是大的，我的头脑比你更年轻我告诉你，不然怎么还有这么多年轻人听我讲道。后来我把他叫来，你今天讲的不错，你第一段是从哪一本书来，第二段是从哪一个人写的，他吓死了。有一天他到我的办公室，我把一堆的领袖学的书给他看，就是这些书你知道吗？他不知道要怎么回答，因为很不好意思。我说这些东西是世界的领袖学，圣经有圣经的领袖学，我就是不要教会走这些路，我创立这个教会，要把人带到神的原则里面；想不到你讲这些东西。他以为我什么都不懂，只懂神学，他从那一天开始不好意思的不得了。后来六年以后，有一次他跑到我的面前，突然间他蹲下来，我说你不必蹲下来，他说我要对唐牧师讲一句话，从今天开始我立志谦谦卑卑一生照你的原则做主的工作。
亲爱的的弟兄姊妹，今天最懂行政组织领袖学的教会常常是最失败的教会。我不是说行政领袖学没有用，因为人还是需要政治、需要组织、需要次序，但是这些被统治或者组织的领袖、统治者，只有存敬畏上帝的心才能做别人的工作。所以耶稣说你们若愿为大，就必做众人的仆人。阿门？感谢上帝！让我们深思熟虑神的儿子对我们讲过的话语，否则我们一错再错，结果一面自私一面玩弄政治，到最后把一生一世的时间荒废徒然，糟蹋神给我们活着的机会。
亲爱的的弟兄姊妹，基督徒在这个世界上，我们对政治的看法应当是怎么样？每一个基督徒应当关心全民、全人类、全民族的事。这个是第一个原则，每一个基督徒应当关心全人类、全民族、整个国家百姓的事；因为我们是人类的一份子。
第二个原则，我们在世界的国度中间是国民，因为我们对基督的信仰我们在上帝的国里面也是公民，所以第二条例，我们要记得我们有双重公民身份，我们有双重的责任。我们有对神的国度当尽的责任，我们有对人的国度当尽的责任，所以圣经说，应当惧怕的惧怕他，应当尊敬的尊敬他，应当缴税的交给他，应当纳粮的纳给他，你要顺从政府。这是从人对人的世界的国度当尽的责任。
有人到耶稣的面前说，你们要不要缴税？耶稣说你把钱拿给我看。他们拿一个钱币给耶稣，耶稣问他说，这是谁的年号？这是凯撒的像，是凯撒在地的年号，凯撒面的像在那里。耶稣说凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝。所以今天我们有双重责任，在地上的国度，我们顺从地上的法令；在神的国度里面，我们顺从神的旨意；照神的道去行。所以双重责任都要并行。
你说哎呀，这样作基督徒就很辛苦了，非基督徒缴税好了，基督徒还要奉献，麻烦。不信主可以节省一些经济负担，哎呀养牧师很辛苦的；牧师礼拜天讲一次道就每天要吃我的饭。你错了，牧师不一定像你劳力，牧师比你劳心，比你劳思，超过你单单劳力。有许多人以为只有劳力才是劳动，就痛恨、妒忌、排挤那些没有体力劳动的工作者。牧师是二十四小时服侍，当会友有困难的时候每个时刻都能够被呼召；每个时刻都预备好。所以你们买了电筒，every ready，那个是牧师的名字。
牧师是最难做的，因为有的人脾气硬得不得了，有的人软的不得了，有的人硬的像铁，有的人软的像豆腐；你硬碰硬手打他痛的半死，你豆腐抓一抓他就碎了，就说你弄碎的。我告诉你，你还没有生出来你的牧师就为你忙了。为什么呢？因为你还在肚子里面的时候你妈妈说为我祷告为我祷告。所以你还没有生出来牧师就已经开始为你忙了。牧师啊，我死了完了。你死了完了你牧师还没有完还要替你埋葬。还有牧师啊周年纪念来讲道，我要追祷我的父亲三年。父亲三年，祖父三十年，弟弟两年。谁说牧师很空闲的？所以我告诉你，作牧师不容易。
好现在我们一同在世界上，我们有双重责任；我们对人的责任，我们对神的责任；我们有为百姓的责任，有为天国子民的责任。你说我如果不做基督徒我就不必奉献，不必养牧师。我告诉你，许多人养几个妓女他都愿意，许多人用钱做很多坏事他都甘愿。但是我们中间如果有人蒙神呼召什么都不做，专心做圣工我们要尊重他。因为圣经说你要加倍敬重那些在你们中间劳苦的人。
如果我不做牧师，你想我会赚更多钱更少钱啊？我问你啊，你想大概多还是少？应该是多一点吧（李健安回答）。什么一点，这个人看不起我。我告诉你啊，你听啊，注意听，我敢说今天全世界没有一个总统口才比我好。你不要笑，你试试看（鼓掌），你把那些总统一生的演讲印出来，他讲的可以印成一本书，我从我的讲道已经印的已经超过150本书。还没有印的，你想想看，差不多中文1600份已经录音的。不过是过去几年，四十多年前录音带还有人保存，这是中文的。那么印尼文的差不多有2000件。印了人就买了，印了人就买了，我不是开玩笑，我相信没有世界任何一个国家总统口才比我好。而且你们看我演讲的时候是不是看稿啊？我念稿子吗？没有的，我就一直讲一直讲一直讲，你把他一个字一个字写出来，你看我的思想是乱的或者是很工整的。
有一个大城市，有一群的青年人，他们说我们来考唐牧师，怎么考呢？他忽然讲贝多芬、忽然讲柴科夫斯基、忽然讲列宁，我们去查他讲的真的假的。特别把我提的年代记录下来去查。不查不要紧，查了这一群的人吓了一跳，他没有乱讲。所以从今以后，我们要更注意听，因为他没有乱讲。我告诉你我可以四百个钟头一直讲不同的东西给你，不必看纸。从政治，到历史，到建筑，到音乐，到诗歌，到艺术，到雕刻我都可以给你。我不是同你开玩笑。
如果我要发财，太多工作可以做。我17岁的时候，我薪水就比我那个城市，两百万人口的大城市最大的教会最大的牧师两倍多。我那个时候才17岁。我根本不是为钱，我根本不在乎数目，我在乎神得着荣耀，人得着益处，我活着的一天对人类有什么贡献。
我们盼望每一个人都用这样的心来尽双重责任，对人的国度我做公民什么责任，对神的国度我做公民什么责任。直到我死的时候，我留在人间的是什么贡献，什么模范，什么道德，什么工作，怎样的影响，你双重责任都要尽。
第三个原则，当人的国度与神的国度起冲突的时候我要怎么样；这个很重要哦。我们所处的一个世代乃是这两个国度会相冲突的。上帝说，我是独一的上帝，除我以外没有上帝。你要敬拜我，你要单单服侍我，你要尽心、尽意、尽力、尽性来爱我。这个是天国的命令。
那么你住在一个国家里面，你不可以敬拜上帝，宗教是帝国主义，信仰都是迷信，你不可以到礼拜堂。那么你在拿着枪国度你要怎么办呢？糟糕了，两个国度相冲突了，我在双重责任里面，我该怎么办呢？我如果以这个为中心，我就与那个相冲突了。如果我顺从那个，那么我出卖这个了。我有双重责任，所以怎么办呢？
我告诉你第四个原则，就是跟第三个原则连在一起，当地上的命令跟神国度的命令没有冲突的时候，你一定要顺服地上国度所有的命令。但是当地上的国度跟天上的国度产生冲突的时候，你要尊主为大，不是去反对地上的国度，是去遵行天上国度的命令；以至于人反对你不是你反对他。你明白吗？当人说不可以作礼拜的时候，你照样作礼拜；人就来打你的时候，那个时候不是你反对他，是他反对你。所以基督徒的政治责任，在两个国度之下，他以尊主为大以至于被认为违背世界政权的时候，你被控告对你的国家不忠诚，他们攻击你，逼迫你的时候，不要生气，你不要反抗，你不要报仇，你愿意为主的缘故甘受逼迫。这是第四个原则。
第五个原则，如果在这些地上的政权走投无路的时候，他们所有的人权至上的极限到达的时候，逼你参与他们的政治工作，你不必抗拒，也不是你自己在其中争取与他们一同反对上帝的自由。请你注意听，你就可以认为是神逼你，神安排你在这样反对上帝的政府中间担任职份。
你还记得约瑟曾经在法老王宫做宰相，摩西曾经年幼的时候在王宫里面做王子，但以理曾经在尼布甲尼撒王宫里面做一个行政的政长。因为伯沙撒说，你解了我的梦，我使你在我国中名列第三。那么第一是谁？王。第二是谁？但以理？王跟但以理没有中间另外一个人的。你说王第一，王后第二，他第三没有这个事情；在掌大权的事情上，王后在旧约没有进去。那么大家以为圣经这样讲没有道理什么第三，第二就是第二，第一就是第一，第三就是表示他不是真正有权柄的。因为实在的大权是掌握在但以理手中，而且是皇帝委任他的，怎么会名列第三呢？二十世纪考古学告诉我们，我们才知道这个事情。因为尼布甲尼撒死了以后，王不是伯沙撒，王是尼波尼布斯，是尼布甲尼撒的孩子，但是尼波尼布斯做王的时候，他已经胜利伯沙撒而且已经大了。那么尼波尼布斯对政治没有兴趣，每天穿朝服去坐在宝座上多无聊。他的兴趣是什么？去打猎。射箭、跑、很高兴。他就说我出去的时候你做王位。哇这个伯沙撒有机会做王也不错啊。所以尼波尼布斯第一，伯沙撒第二，后来他越来越爱打猎，所以差不多就不理朝政了；所以伯沙撒就做王位了。但是他是执政王，尼波尼布斯是王，这样尼波尼布斯第一，伯沙撒第二，所以伯沙撒说你能解梦，我就使你在这个国度里面名列第几啊？第三，是这样的。经过2600年，以后人才明白圣经没有错。难道这么伟大的但以理书第二第三算不清楚？
我现在问你一个问题，约瑟是不是很想做宰相？没有。我问你但以理是不是很爱做大官的？不是的。这一次我坐飞机，一个人坐在我旁边，就是前天，要到这里来。我看看他，他看看我，我的位置在后面，后来我感到后面的位置不能动，就跑到前面来坐。原来是上帝安排我后面的位置不能动才会到前面来。所以我就看看他，我说你是基督徒吗？他说是。他问我你是基督徒吗？我说是。我说你做什么？他说你做什么？问来问去以后他就知道了，我是作牧师的。请问你的名字？我是唐崇荣。他想了想好像听过这个名字。原来前两年我在圣何塞布道的时候，看到那个广告他没有来，但是他知道我的名字；我请他这几天来不知道他有没有在这里。我们就谈了。
我问他你有没有想过作传道？他说没有。我说看你英文这么好，他是伯克利大学毕业的，国语好得不得了，英文好得不得了，讲话清楚的不得了。我听一个人讲话不到十句我就知道他口才、知识大概什么样的。我说你口才不错，你有没有想过作传道？他笑笑没有。他说我有想过做一个带职侍奉的传道人。一面传道一面工作。你感到怎么样？我不客气地说现在这些带职侍奉很多都是逃避呼召的逃兵。他没有听过。为什么会这样？你们爱做织帐篷的，都用圣经的例子保罗一面传道一面织帐篷对不对？他说是啊。我告诉你，保罗织帐篷因为当时的教会很穷没有办法付他的薪水去作宣教士，也很可能保罗因为有志气要一面做工一面传福音，不要靠外邦人的钱来养活自己。而今天织帐篷带职侍奉的是因为想来想去作牧师太穷，做生意赚大钱又去讲道，两个都有比较好。所以今天教会有一个风气，带职侍奉带职侍奉，我要问你你怎么敢带职？你是不是逃避上帝的呼召，你不要自己欺骗自己，自圆其说。
我现在问你，如果唐崇荣这一生带职侍奉你同意吗？你同意吗？你赞成我这样全职作传道或者我一面做生意一面讲讲道？你们说，你赞成我什么？我告诉你我如果不全时间出来，世界有超过一千万人没有机会听我讲道。你先想你自己，我如果作传道，以后一个月拿几千块，哎呀吃不饱饿不死，不知道孩子以后要送到哪里去读书。我如果一个月三十万，十分之一奉献三万已经全教会第一名，还有二十七万自己用。我讲道的时候，对教会说我不要钱我不要钱，大家说哇，这么爱主的就尊重你过于尊重其他传道人。我告诉你，如果神呼召你全时间作传道，你没有资格带职侍奉。相反的，如果上帝只要你带职侍奉，你没有资格做全时间传道人。阿门？你听懂了没有？你不要开玩笑，因为当你自己作决定的时候你就是一个玩弄政治手段的人。
这一个约瑟从来不想做宰相，神逼他。这样当埃及同迦南地大饥荒的时候，借着他的位置可以把上帝的选民保全，使整个上帝的国度可以在地上延续下去。以斯帖从来没有盼望做皇后，但是上帝使她做王后，犹太人要灭种的时候可以用她的权柄请王帮助，犹太人不必灭种。但以理从来没有盼望做执政王的右手，但是上帝逼他成为在王宫里面服侍，来使世界上的人知道历史不是掌管在政治家的手中是掌管在上帝的手里。所以这些人是在神的旨意之中变成带职侍奉者，不是在自己的考虑以后哪一个对自己有利才做一个带职侍奉者。保罗也不是自己要做带职侍奉，他宁愿穷，但是穷到一个地步还不要外邦人帮助他解决吃饭的事情；跟今天许多带职侍奉的人是完全不一样。保罗带职他织帐篷完全不过是为了养生不是为了发财。我很难过对你说，这四十年没有一个人对带职不带职的事情讲比我今天更重、更重要、更清楚的原理。如果有一个共产国家，你没有办法用传道的身份进去，但是你用基督徒英文老师的身份进去最欢迎，你就因为这样进去，那么你在里面教英文比你在美国教英文得到的薪水不过十分之一，你还肯进去，你是为主做带职侍奉者。
所以约翰一生讲的最伟大的话，神爱世人甚至将他的独生子赐给他们；约翰对世界讲的最大的话，这世界和其上的情欲都要过去。哎呦一个渔夫，如果你在市场看见一个钓鱼的人，忽然间马来西亚，吉隆坡都要灭亡，你一定说神经病。约翰不是讲一个国家，他是说全世界跟其上的情欲都要过去，以后最后一句，凡遵行上帝旨意的永远长存。所以在启示录里面，他就讲这个世界怎样过去，我们怎样看见新天新地的再来。基督再来的时候，世上所有的国度都成为我的主以及基督的国度。你唱过哈利路亚吗？“世上所有的国度都成为我的主以及基督的国度。”
今天我们在世界，有世界的国度，有天国的国度，有一天世界的国度都要变成天国的国度。我们在这两个国度中间，面对冲突；但我们所面对的是永恒神的国度。我是面向永远的家园，所以我们的心要盯住神的旨意。感谢上帝！
最后，把几个总原则告诉你我就结束。基督徒用个人的身份要学习世界的国度对神国度的和谐跟顺从跟互助的帮助到什么程度？这世界的国度能够成全神的旨意，顺服神的律法，执行神在政权上所定的命令，你要在这个政府中间顺服，在其中感谢上帝。但是如果地上的政府，很多违背上帝的道，甚至抵挡上帝的权柄，逼迫上帝的子民，羞辱上帝的话语，那么你要在这个国度里面为主作见证。勇敢作光作盐，勇敢成为社会的良心，成为上帝的道的出口，成为福音的使者，然后你就遭来逼迫，轻看你，被排挤，被辱骂，你要为可以替上帝的国受苦而欢喜快乐。这样，你在地上就变成有一个无论人喜欢，无论人讨厌，都是有永远贡献的人。
那如果你在世界的国度中间有机会为主作见证，你不可以因为自己的安危，自己的死活，自己的祸福，而放弃见证侍奉传讲真理的机会。我问一个人，现在印尼有一个基督教党，如果基督教党的领袖被选作印尼总统更好呢，或者一个回教党的领袖被选作印尼总统更好呢？你说当人回教徒盼望回教徒作总统咯，当然基督徒盼望基督徒做总统咯。我不是问那个，我问哪一个会更好。他们讨论很久以后，后来我做一个结论，你们注意听，如果回教徒被选作总统，他怕人骂他对别的宗教不公平，他就特别对基督教好一点，引起全民的尊重。好不好啊？好不好啊？你们佷谦卑，或者很懒惰我不知道。第二如果基督徒被选作总统，他很爱总统位置，怕对基督徒好回教徒反对他，所以他为了表示他不是专替基督教讲话，所以专门压迫基督徒，使回教徒可以再选他，那么这样基督徒作总统好不好啊？不一定好。所以我告诉你，你要怎么选？你要怎么祷告？你要怎么样在这个国度里面作基督徒？你用敬畏的心求主给你智慧，阿门？
事实证明，苏多谟（音译）做三军司令，做保安部长的时候，他完全不是为主的。他是基督徒，当他娶基督徒的太太的时候，他说我就作基督徒了。后来那个太太离开他了，他娶一个更年轻的回教徒，他说我现在做回教徒。所以他是基督徒或者回教徒我不知道，我知道他是糊里糊涂。所以如果基督徒作总统，如果基督徒做部长，结果贪污，他就比非基督徒的首长更羞辱上帝的名。哪一个更好哪一个更不好，你说主啊愿你的旨意成就。当尼布甲尼撒的时候，你可以使你的宝座高过他，向世界显明出来。表明上帝的权柄在人的权柄之上，上帝的宝座在人的宝座之上，上帝的政权在人的政权之上。我感谢你。
当约瑟做宰相的时候，法老王对雅各说，我尊重你的上帝。雅各说，牧养我这一生的上帝。约瑟在世的时候，法老王就特别对以色列人好。你看到了没有呢？他的贡献是什么？是神的权柄高过人的权柄被彰显在政治界他所发的光里面。
最后一个原则，基督徒有政治的学习，有政治的了解是个人的自由，基督徒有上帝特别的引导，上帝逼你在不信的国度里面做首长，甚至做宰相，你应当顺从上帝。当你选政党的时候，如果有真正爱主的党，明白真理的党，你就可以拣选她。但是如果没有一个真正为主而搞政治的党，你怎么拣选呢？你可以放弃选举，但是你如果放弃选举，是更帮助反基督教的党得到更多票数因为你放弃，你就应当重新考虑不要放弃。
举一个例子，反对上帝的48票，虽然不是信上帝别的宗教，但是不大反对上帝的47票，你说我放弃那么反对上帝的就比不大反对上帝的更多一票了，你就在两个中间选这个，就同样48，48，重头再选，你一票就影响重头再选了你知道吗？所以不能随便放弃更不是随便使用你的权柄。
在所有都不好的时候，那你怎么办？因为都不好我们都不选。我还是劝你选在不好中间比较好一点点的那个。这样可以减少许多人类的罪恶。比较公义的，比较不贪污的，虽然也贪污但是比较不贪污，虽然也是坏蛋比较小坏蛋。那么无论如何你就为善的可能性建立一点点的责任。那么如果政府都不好，没有一个政党好的时候，我告诉你，你不是住在天堂，你是住在地上。大家说，1，2，3，我不是住在天堂，我是住在地上。
有一个人说，葛培理我是信主了但是我不加入教会。葛培理问他说为什么？他说我找了，教会都不好，很多不好。我就不加入教会可以不可以？葛培理说，那么你要等到找到最好的教会才进去是不是？他说是，我就是这个意思。葛培理说，等到你找到最好的教会你一进去那个教会就不好了，因为你进去了。我们不是活在天堂，我们活在地上，都是罪人组成的社会，所以一面尽量减少罪恶，一面尽量见证顺服上帝。
总结论，个人的政治知识，个人的政治意识，个人的政治自由，个人的政治拣选的权柄，一定要好好放在神的引导之下；这是你的自由。但是不可强迫，也不可把整个教会拖在你的政治立场上面。你不能够使整个教会跟随你，我不管你是牧师，或是长老，或是执事，整个教会都要学习文化使命。你说怎么学呢？这三天听了就是关于政治的神的道的原则，最后听的这些原则，就是你怎样执行权柄的一些原则。这样呢，在这个世界中间，虽然基督徒是少数，但是当我们正确运用我们的自由跟权柄的时候，我们可以用光用盐的功用去左右世界，影响世界，把世界带到更好一点点的地步。阿门？愿上帝赐福给我们。
这是今年给你们吉隆坡的人的一个礼物，因为我们在印尼神学讲座都要交费，都要报名，你们是免费的，所以这个是礼物。我们特别这几天的时间在吉隆坡讲这些事情，因为再过不久，你们大选了，那你们用这些原则作为你们使用个人权利的预备。愿上帝赐福给你们。
