唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十二章 真割礼

第二十二章 真割礼
罗马书第二章第25－29节

    我们大家打开罗马书我们从第二章最后一段再来看，罗马书第二章最后一段。我们从第25节来读。

“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”第26节一同来读“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”

我们先读到这一段的圣经。我们再次低头祷告：

“主啊，恳求你把我们的思想带进你真理的亮光里，恳求你预备我们的心，预备超字句的经意。因为你说字句是叫人死，经意乃是叫人活。我们今天所要思想的话语，愿主你使它光照我们，使它成为我们路上所需要的支柱，我们所需要信仰的内涵。主啊，你听我们的祷告。因为你说信道是从听道来的，感谢赞美，奉主耶酥基督的名求的。阿门！”

我们刚才这一段的圣经是要接连上一段所讲的话语。在上一段的圣经保罗指责犹太人，公开把他们宗教的根基把它挖起来。犹太宗教的根基是什么呢？就是他们以为他们有了特权所以就傲视所有的民族。他们这个特权那里来的？因为上帝把律法赐给他们。所以人因为自己所有的而骄傲这是常情，但是这个骄傲竟然是依靠上帝来轻看别人就变成病态了。

当一个人把上帝当作他的王牌，来轻看别人的时候，这个宗教的根基就是错误的。今天世界还有许多人在宗教里面犯这种毛病而自己没有觉悟。所以做坏事的人很多偏偏是有宗教的人，越有宗教情操的人，为什么越勇敢做比别人更坏的事呢？这就是宗教的堕落性。人的堕落性里面找到的根基。宗教的本身，有美好的理想，有美好的教导，有美好的标准，问题是有宗教的人本身是一个罪人，所以罪人加上伟大的理想，如果是对付自己，就变成一件好事；如果用这个宗教理想去对付别人，那就变成很坏的事情。所以每一个国家都有作为最高的执法的机构，就是法院，而最高法院的责任最大。最高法院需要最有教养最有素质的法官在那里。法院的责任就是执行公义，护卫律法的尊严。所以这样法律就变成保障人民自由同安全的一个看不见的法宝。但是执行公义的法院是不是真正执行了公义呢？事实不是如此。所有的法律专家就是那些知法犯法不必受罚的叫做法律专家。所以越懂法律的人，常常是越敢违背法律的人。

你说法律不好吗？法律是好的。没有一个国家说我不需要法律，没有一个国家可以说我们不可以用法律，我们不需要法律，我们藐视法律，没有这样的国家。所以每一个国家都制法的时候很严谨，但是执行的时候都受了蒙蔽。人喜欢用特权，这个问题不在法律的本身，问题在行法律的人的人性里面。

共产主义最大的失败，你说是经济理论的失败吗？我告诉你没有人比马克思更严谨的思想，经济体系的各样细节同立论的根基。那么为什么凡接受马克思经济理论的国家一定经济破产？你说当这个理论被执行的时候行不出来就证明这个理论本身是错的，或者是有毛病的。用邓小平的话来说，鉴定真理的标准，不是理论是实践的，不是思想的是经验的。这样邓小平跟毛泽东开了两个不同的火车，向两个不同的方向走过去。战无不胜的毛泽东思想万岁，结果不到100岁就乱七八糟了。邓小平的实践理论竟然开花结果起来。但我认为马克思的经济理论不是他最大的失败，马克思的失败是神学性的不是哲学性的。为什么神学性的失败呢？他是念神学念不成功的人，反对上帝，反对基督教，反对宗教，反对圣经。当上帝许可一个人反对他的话的时候，这个人就没有办法从上帝的话中找到智慧。这是人类文化最大的讽刺。你所轻看的东西你怎么会尊重呢？你不尊重的东西你怎么会去好好思想呢？你没有好好思想的东西你怎么会发现里面的智慧呢？所以成了任凭第一章所讲的，不产生神的失败，产生人的失败。所以马克思就没有办法看出人性到底实际的情形。因为人性被假定是绝对良善的，而且越没有经济实力的工人是越绝对良善的。所以阶级斗争是一定要有的，而经济成为整个社会的真正结构的动因。马克思的人性论，完全没有照圣经的智慧去看出来。所以这是神学性的失败，所以越懂他的主义结果越不能够把世界的经济搞好。

那现在我举了两个例子了，一个例子就是法律同执法的人的不同的层次。法律的本身是好的，但是执法的人是要知法犯法结果不必要被罚，所以毛病在这里。研究经济理论的人以及经济伦理的人，他们本身只有自私的经济利益没有大同的经济的想法，所以没有办法搞好的。照样把这些退到宗教性来的时候，就是保罗第二章所提到的事情。你这些犹太人哪，你说别人不可以犯这个罪，你竟然自己犯这个罪。你以为你是外邦人的光，你是人家的老师，你是世界的导师，你是领瞎子走路的人，你自己所犯的罪就是你指责别人所犯的那些的内容。所以你怎样能够作别人的榜样呢？所以当犹太人听保罗对他们这样不客气的责备，他只能生气，只能愤恨，他不能悔改。所以有宗教的人士，如果没有对真理谦卑，他只能用宗教做挡箭牌来恨你来抵挡你。所以在宗教把自己绝对化等于就是真理的时候，产生了宗教战争就比所有别的战争更可怕更惨烈的情景。无论什么宗教都有这个可能。

我在曼谷讲道的时候，有人把我带到一个庙里面，这个庙里面有一个玉做的佛，整块玉把它作成一个佛。在中南半岛的人，特别是泰国跟缅甸的，他们都相信，这个佛在那里那里就有和平。所以在历史上为了要和平，他们就打仗，要把这个佛带到缅甸去。等到带到缅甸去的时候，泰国就惧怕，这个去了我们就没有和平怎么办呢？所以再把能够佛把它拿回来。拿回来他们就不肯给他拿，再打仗，所以结果我就问他这个佛是带来和平还是带来打仗的呢？那你明白我的意思吗？在观念中间要的是和平，但是这个和平受了佛的空间限制的影响。只有在我这里我才有和平，所以我要打你，把这个拿过来。你再打我，再拿过去。结果为了和平而打仗，所以结果呢，不是真正的和平。所以十字军东征也是如此，引起了到现在几百年回教徒跟基督徒在地上的争斗没有结束。
所以宗教本身是好的吗？好！理念都是好的。这个观念目标都是好的。但是宗教在有罪的人身上的时候，罪人的本身是不好的。所以保罗在这里评判犹太人说，你以为你是外邦人的光吗？你是愚蠢人的先生？你是领瞎子的？你所犯的罪就同你所指责的是一样的。

25节的时候，他怎么样讲？如果你有律法，我问你你行不行哪？我有，行不行？有，而不行，跟没有而不行，哪一个不好啊？我再问你啊，有律法而不行，跟没有律法而不行，哪一个好啊？不行就是不行哪里有好的。所以我问你哪一个好啊？你应该说两个都不好。我再问你哪一个更不好？你才回答了。所以你听我讲道你的逻辑思想受训练你懂吗？所以你答问题你不会随便乱答了。有时候我故意问，你乱一下乱一下，那么你就慢慢学会哦我不是太聪明的，我就不要太骄傲。好，我再问你，有律法行，好不好？好！行吗，行叫做行，不行叫做不行吗。有律法行，好不好？好！有律法不行，好不好？不好。没有律法行，好不好？你要问行什么？没有律法不行，好不好？所以这里不是两个变成四个的问题。有律法，没有律法，有律法去行，没有律法不去行，没有律法行，有律法不去行。有四种逻辑的可能性在里面。

那么保罗在这里不讲那些没有律法行出什么的。他就提到如果没有律法却能行出律法，假如行的是律法。你说怎么可能？没有律法怎么行出律法？其实前面已经告诉我们了，因为上帝已经把一些基本律法的原则放在人心里面，刻下去了。所以呢，这个经验主义大师，英国的John Locke的理论是错的。

你们读教育学的人，你们研究人性论的人，你们知道John Locke有一个思想叫做“tabula rasa”听过的举手？你刚刚听怎么没有听过？你都听过对不对呢？“tabula rasa”什么意思呢？tabula rasa 就是空白的版面，拉丁文就是tabula 就是白，rasa就是空板。tabula rasa什么意思呢？就是人的心本是一片空白的。所以生出来的时候很天真，天真就从天上掉下来的真正的。所以中文的天真英文翻译innocent没有中文的好。天真，天然的真正的。你看小孩子的眼睛，兰的很美丽，白的有一点兰。你看70岁的老人家，又黄又难看。为什么呢？因为小孩子刚生出来那个兰那个白是tabula rasa。后来到了2,30岁吃了很多药，慢慢慢慢就黄黄黄黄，又有血丝等等，到了6，70岁除了黑的，别的就不黑不白，被玷污了。

你对小孩子说，乖乖啊，是，乖乖。爸爸讲什么你都要听啊。因为他以为你是真理吗。爸爸讲的你都要听，是的，是的。后来他照听，因为爸爸是伟大的，爸爸是真理吗。后来有一个人客来，你很讨厌见到他，对你的孩子说，你告诉他，爸爸不在。他就跑出去，爸爸对我说，告诉你他不在。哇，你在房间听见气死了，糟糕了糟糕了。他没有错啊，因为他是tabula rasa。他很天真吗，他照着你讲的去讲吗，这样乖的孩子还不好吗？你气死了。他问你气什么？你这样笨。你生的，你怎么讲这样的话，是你告诉我的吗。所以如果孩子坏是你教坏的你懂不懂？你说没有啊。你说要乖乖要乖乖，我是教他好吗。你是用理念教他好，但是你具体行动是教他坏，你懂不懂？所以你常常不能有效的用你的话语把他教成好，你常常需要用你的行为来教导他们。这是不教育的教育。因为你没有目的那样教，结果没有目的就教成功，有目的就教不成功。

好！那么小孩子的心真的tabula rasa吗？圣经否定这个事。圣经提到两个可能性，一个可能性上帝已经把律法的功用刻在你的心里。你说小孩子有良心吗？这是基督教跟弗洛伊德的心理学不同的地方。弗洛伊德说，良心是教出来的，良心知识是后天性的。罗马书第二章说不是！你说小孩子如果我们不教他什么叫好什么叫坏，他怎么知道什么好什么坏？我告诉你甚至还不会讲话的BABY他看着你，他一直看一直看，他慢慢就知道对他好的比对他坏的更好，对他坏的比对他好的更坏。这有一点魏忠贤式的伦理。你懂不懂魏忠贤？中国历史的一个人物。皇帝问他说谁是好人？谁是坏人？他说很简单吗，凡对我好的是好人，凡对我坏的是坏人。对不对？对不对？对不对？你现在看我的问题越来越不敢答了。我告诉你听我讲道的一定更聪明，不会说听了我讲道笨笨的，没有这一回事。我再问你，对我好的是好人，对我坏的是坏人，对不对？不对！为什么呢？因为要拐孩子的常常对孩子特别好。所以有的人说，你很好。你不要太高兴他说对好好是好欺负，你懂吗？或者你很好很好，是好利用。你好好，好差使。所以我们一定要智慧聪明。所以小孩子懂得哪一个好哪一个坏，他有一个基本的测量在他那里。

我的母亲读书不高，但是她是我认为最有智慧的人之一。所以她生的孩子也不错吗。我的妈妈怎么教我的？你做错了，是吗？没有！我没有错！她板起面孔来，我要你严肃思想你是不是做错，你自己讲。是的，我错了。你错多少严重你知道吗？不知道。我从小给她这样训练的。你有错，手拿出来，我知道要打了。我三岁就没有父亲了，所以作我母亲不容易，因为我个个兄弟都很调皮的。那么她就说了你要我打你几次。哇，这一招很厉害。我总是回答一次，因为两次比一次多一次对不对呢？她说不，要几次？我想为什么妈妈这么问呢？因为她要用公义处理罪恶。你明白吗？我用公义处理罪恶。但是她不要用她的方法来处理。她要你自己先承认你应该打几次。我当然一定说一次，因为一是所有数里面最小的吗。当然0.1更小，但是没有办法打0.1。她一定说不，你的过错大过一次的刑罚。我就慢慢讲2次，她就讲不。所以每次她要打我，我们先讨价还价的。讨价还价到一次程度呢，她感到满意了，开始打我。而我被打的时候呢，每一次数算我自己就在比较，我的错跟她的打是不是配合。打完了以后，我甘愿，我走过去，我一方面痛，一方面气，瞪着妈妈，一方面佩服她算准我应该打几次。你现在听我讲道以后回去教孩子学一点。但是不要今天突然间几次几次。

这个很重要，为什么很重要？因为每一个人都有一种对罪程度的感受。后来我自己在教育界里面教书到现在30多年，我已经教书40多年了，教神学30多年了，教哲学30年了，但是我从教书到现在40多年。我看那么多教育学的书没有看到有一本像我妈妈这样教法，所以我对自己说我很佩服她。她已经离开世界了，她没有丈夫陪同她的时候，要自己作工，从早到晚，辛苦作工，养大7个男孩子，1个女孩子。一个一个教导，成为对社会、对神、对国家、对教会、对人民有益处的人。她才甘愿。所以当我15，6岁的时候，她把我叫到她面前，她要讲一句话，现在我放心了，如果我把你放到全世界什么地方去，我不再管你了。因为我知道，你心里有上帝，你敬畏上帝，你懂得怎么样尽责任对神对人。我可以不必为你道德的前途再挂虑了。这个为我们从小每天早上为孩子一个钟头祷告的母亲，她在我15岁的时候，对我的道德讲这一句话，我的眼泪差不多流出来。但是到17岁的时候，我受进化论、无神论、辩证唯物、共产主义整个的信仰崩溃，她再做最后一次的关心。当我信仰建立起来以后，她从那个时候开始知道我奉献作传道，就每一个礼拜六为我禁食祷告。

亲爱的弟兄姊妹，人之所以是人，因为人里面有上帝已经写在心板上的律法。律法内容不清楚，律法功用责任感是很重的刻在里面。所以在很必要的关头，我们会对自己的行为产生回应。里面有一个衡量的作用，有一个批判的功用，有一个自我警戒的功用，有一个犯过之后自我审判的功用。你说如果有这个，那为什么要把律法赐给以色列人呢？因为我们的本性有了罪的玷污，所以那个功用常常失真。我特别用失真这个字，不再对准我们原本的中心。所以我们许多时候衡量个人不同。我们都知道不好，但对有一些人不好是很可怕的事情，对另外一些人不好就算了。反正不好就是不好吧，大家都不好也是不错的，每一个人都犯罪一同下地狱也很热闹吗。所以就不把事态当作严重。所以律法一定要赐下来。

所以当律法赐下来的时候，神的心意就表明在里面，神的本性就照射出来。三大本性，神的良善、神的公义，神的圣洁。当我们讲到罗马书第七章的时候要很加强这几方面的研讨。而这三个本性，就是人的法律跟人的道德生活最重要的基础。今天全世界每一个国家的法律我们不能离开十条诫命的基础，只要是人类法律。

亲爱的弟兄姊妹，神既然把这个法律的功用放在每一个人心里，再把这些法律的明文赐给犹太人，所以保罗就讲了25节以后的话。你有律法吗？你骄傲吗？问题不是有没有可以骄傲，问题是你有了你行不行出来？如果你有律法，你没有行，那有什么意思呢？如果有人没有律法，他们行出一些合乎律法的事，那你不羞愧吗？

有时候你对你的孩子说，你爸爸从前要读书没有钱，用功的半死，现在给你这么钱让你读书你读不好。你真是不孝的孩子，大大两巴掌。你以为打他两巴掌他就努力读书吗？他没有努力读书，他就找去读那些书，怎样对付严格的爸爸的书来看，所以你更气的半死。所以问题是，有跟没有谁是有谁是没有呢？所以保罗这里把犹太人宗教的根基，错误的那些动机都把它挖出来了。你有律法吗？你没有行。你行出来吗？如果你有律法没有行，有什么用呢？那些没有律法而行出来的人，不是比你更好吗？而如果这样就不需要宗教咯，反正我们把心中的道德律行出来就可以了。这就是自然神论的宗教观。

所以在18世纪的时候，英国的有一个人叫做赫伯特，这个人就发明一种自然神论，然后再发挥变成自然宗教。只要你相信有上帝，只要你没有违背良心，这样你做人就可以不必上教堂也不要紧。所以犹太人这种上教堂而没有行律法，就形成了那些反对这些有而不行的人，产生虽然没有，但自我遵行就够了的另外一种极端出来。那么保罗是不是赞成自然神论这种宗教呢？绝对不是。保罗知道自然神论的一些基础也是从神而来。所以自然神学相信有一位神创造万有，就符合了罗马书第一章第19，20节。自然神论认为人与生俱来有道德律的直觉，所以这种与生俱来的叫做自然礼物，或者叫做先验的这种知识是神已经放在人里面的，那么这不等于说律法是没有用的。因为神把道赐下，变成文字的时候，这是一件伟大的事实。

如果贝多芬没有把灵里面的乐感写成伟大的乐章，那我们损失多少我们就不知道了。每一次当有旋律来到我心中的时候，我知道它是一去不返的。我一定快快找一张纸，就写在里面。所以上个月，这一个月我的机票后面有好几首曲子写出来。突然发现我整个身上只有机票后面可以写一些东西。那么这个写下来，不等于说只要有音乐就好了吗。所以神把道赐下来的时候，就变成文字，不是没有用的。虽然道德的功能已经刻在里面了，但是道德的字句曾经赐下来。

现在我要问一个问题，就是道德的意义跟道德的字句哪一个大呢？哪一个大呢？道德的意义跟道德的字句哪一个大呢？当然意义更大。字句至少已经在了意义的一部分在里面。所以中国人知道用这一句话来描写，文以载道。所以文具有限，语法有限，文字所表彰的意思也有限，但是还是好过没有写下来好。所以被启示下来的圣经，被写下来的律法，虽然不能完全达到意义的总和，至少把意义的归纳已经记载下来了。

这样呢，圣经就有一些警告了。字句是叫人死，经意叫人活。为什么唐牧师你读三节就讲一大堆呢？你这么啰唆的，你要不要我念给你完了，大家就回家？有一些人说，这样解释了我就知道里面的意义这么深、这么广、这么有用。所以解经的目的，不是在彰显一个人有多学问。解经的目的，是要把圣经里面的意义把它表彰出来。所以我对我的学生说，好的讲道是想的深讲的浅，想的多讲的少。反过来，不好的讲道，是想的浅讲的很深，想的很少讲了一大堆。结果听的人说不必说不必说你不讲我也知道了。你不必讲你不必讲，你所想过的我都想过了，那这就没有意义了。所以你把这意义表达出来的时候，那就是要忠于原作者。

我是雅加达交响乐团的创办人，我有百人诗班，我有每年的几次音乐大会，而我们古典音乐的演唱会，这10年来已经成为整个雅加达最多听众的古典音乐演奏会。那现在我除了自己指挥以外，我们还有一两个副指挥。我问他们，指挥的真正的责任是什么？是不是在空中炒面？不是的。那么指挥的责任是什么呢？是不是叫所有唱的人看你一直怎么表演？不是的！指挥的责任是什么？是抓紧时间，打准拍子，给它没有跑调。那是指挥小学生。

我告诉你指挥有两个责任，第一个责任，忠于作曲者。你注意听啊，指挥的责任是对原著者的忠心。第二，指挥的责任是使音乐能够很忠实的表达这个原著者的感情等等。所以这两个是深入，第二个是浅出。一个是深深的研究，知道原先的意义同传统。第二是这个时代明白那个时代，所以变成历史的接棒人。所以指挥不是在那里炒面的，不是在那里表演的，所以你每一拍都要把那个真正的音乐把它表演出来，这样就不是乐章的字所能表达的。

比如说：命运交响曲，贝多芬第五。你不能轻描淡写的，1为什么要加重呢？除了它在第一音以外，它要把一个很重要的主题用两个音表达出来。所以这个到底贝多芬要表达什么？所以怪不得你指挥第17世纪的音乐，你要懂得17世纪的法国，意大利那时的文化在哪里，那时的文学怎么样，那时的政治怎么样，那时的人社会习惯怎么样，那时整个时代精神怎么样。你只表达17世纪的音乐，整个人就要对17世纪了解，然后溶入整个的生命，发挥成17世纪生命要表达的音乐生活。

有一个人对我说那个人做什么？人家弹琴，他一直在那边做什么？又没有声音，在那里做什么？最没有用是这个，大家都有乐器他没有乐器。大家在弹他在那里指来指去做什么？我才知道这个人笨到这个地步。我说那些人所有的声音要怎么样表达，就根据他的指挥。所以你不怪指挥的薪水最贵的，除了我以外。哎呀因为你很便宜你没有程度对不对呢？因为我自己创办的，而且为主办的，所以我是没有拿薪水的。

好我们继续讲下去，所以当这个意义比写下的音符更大的时候，你不是单单看音符，这样你会死在那边。音乐有的把它唱活出来，有的唱到死板板的。为什么呢？因为音乐不是机器。你明白吗？我看很多人弹琴是机器在响，不是音乐在响，不一样的。读圣经也是如此，你读到圣经的意义，跟读到圣经的字句，像小孩子背书一样的。所以圣经说，上帝啊！求你给我从你的律法中看见奇妙。我们要从字句中间看见经意，我们从经文中间看见信息，从死的纸张看见活的生命的道。啊，这个就是读经，明白神的道。不是单单用知识去认字，而是生命共鸣的信息得着的。

保罗说，你有律法吗？你受割礼吗？我告诉你，如果有律法，你也会背，你不懂，你也不行出来。那些没有律法的，就胜过你了。你受割礼吗？受了割礼以后，你还是犯罪，那些不受割礼的，就比你更强。当然保罗意思不是劝人不受律法，不受割礼，不做礼拜，不需要宗教。保罗是说，你单单有仪式是没有用的。你要有真正心灵里面的生命才有用。

昨天我累的不得了。你们知道我们前天我们结束的聚会，我赶到飞机场，要坐五点的飞机，飞机到了新加坡，再等一个钟头，再换另外一架飞机，再到雅加达，到了雅加达以后还有一些的事情要谈，所以我到家里已经11：45分了。陈佐人牧师跟我到我家住，我要交待很多的事情，因为今天开始他要在我的神学院教书。所以我跟他谈谈谈谈到差不多晚上1点了，然后我7点要讲道，然后我就再预备再思想。我两点半睡觉，昨天早晨不到六点就要起来，我很想睡到6点10分。但是五点一刻不知道谁打电话给我。我hallo，我Hallo，这边哈，那边没有喽。我放下去，就不能睡了。所以我只睡3个多钟头。然后6点时候，我已经洗澡已经预备好了。7点要讲道了，到了11点半，两次聚会以后，我赶到飞机场去。12点半准时飞机起飞。我说这一个钟头半我要睡觉。所以我今天一定没有办法来，因为到了这个新加坡，进入旅馆平常是4点，洗个澡就要出发了，因为5点就要讲道了。所以飞机上我一定要睡觉。当我上飞机的时候，看到一份报纸，不管看不看，睡不睡先拿再说。我就拿了报纸，要睡的时候，看到第一面，我眼睛就睁的很大。为什么呢？这个题目太吸引我了，这新闻太可怕了。所以我把看的告诉你好不好？好不好？连我要睡的都不能睡，你听了那里会睡？

它说什么呢？不圣洁的教师，是什么呢？居然一个大大胖胖的人，被拍起来。衣服是两层的，外面的衣服是绿色的，里面的衣服是黄色的。所以我很兴趣到底在讲什么？因为谈到Priest一定是宗教的。Unholy priest一定是新闻的。因为平常Priest是holy的。所以我们天主教叫神甫叫Holy Father。如果有一个人说，I am holy father。I am holy priest。一定something there。一定有故事的。我看了，原来是什么？哎呀，原来又再发生一件事情。在泰国，抓到一些和尚，白天穿黄色的，真绿的衣服。到沿街人家给他吃给他钱。想不到到了六点以后，他就穿军装，把和尚的衣服包起来，坐上很漂亮的汽车。去到那里呢？去找妓女，去胡搞，后来被抓到了。所以报纸登上第一面，Unholy Priest。我看看看本来要睡就不能睡了，所以这些人给我累上加累，好在今天可以告诉你一点点这个事情。

配合这一段的经文，你有仪文，你有宗教的袍，怪不得法国理性时代的时候，伏尔泰讲一句话，有多少教师，在圣袍里面包了多少污秽，使良善的百姓，痛恨入骨。法国大革命的时候，曾经有一句最轻看宗教的话语，他怎么讲呢？人类要和平吗？只有等到那一天。哪一天呢？就是用最后一个教士的肠，来把最后一个教皇的颈项来把他勒死，世界才和平。为什么呢？因为他们对宗教恨恶到这个地步。当时的宗教呢，亲有钱的贵族，利用政治的特权，做了违背宗教意义的事情。

你说这种事呢，是宗教教出来的吗？不是的。这种事是圣经反对的事情。所以如果有人说基督徒不好，你不要说，岂有此理，你不要骂基督徒，我打死你，不可以的。如果人对我说，基督徒不好，我一定赞成他。是的，很多基督徒不好，你到底受了哪一个基督徒欺负告诉我。我一定要去对付他。我们今天作基督徒啊，不是替基督徒讲话，我们有基督教，不是为基督教讲话。我们有宗派，不是替宗派讲话。我们所以信耶稣是因为我们要走在真理的道路里面我们才信耶稣。你明白我的意思了，所以我们没有责任替基督徒辩护。我们只有为真理辩护，当基督徒糊涂的时候，圣经是批判他，不是保护他。

所以这一段的圣经犹太人一定是很痛恨的。因为这种论调呢，刚才我第一句讲的是从犹太宗教的根基把它挖起来。因为圣经神就是这样公义的。神的公义不是对那些不信的人，神的公义也对相信他的人。神的审判不是对反对他的人。圣经说，上帝的审判从上帝的家开始的。你读过这样的话吗？我今天讲道之所以有一些人不喜欢，我知道为什么他不喜欢。因为我所讲的是照着圣经的原则讲的。当这样的公义行出来的时候，你就不得不看见有许多寻求真理的人就回到上帝的面前。当我们没有照着上帝公义的原则来做上帝的工作的时候，你就不奇怪为什么所谓称为上帝的人怎样蹂躏践踏真理。

现在你听完了这些以后，你再读这几节你就更明白我的意思了。我们现在再读好不好？25节开始，大家一同开声来读。“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”第26节一同来读“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”

你以为你审判他们吗？外邦人要审判你啊。你骄傲什么？我有律法，我有割礼。呵呵，保罗说你有割礼？你有律法？那些没有割礼没有律法的人如果能行律法，他们不是要审判你吗？那么你说，如果这样，不信的人有的也很好对不对啊？对不对，这里讲什么？如果能？有没有能的？保罗不过说如果能。你不要以为说哦就有了，其实连一个都没有。那么到底连一个也没有的结论什么时候出现的呢？到第三章23节才出现。所以保罗这个书信是一章一章一直进步，且听下回分解。引人入胜，一步一步进到至圣所。

现在他先把犹太人骄傲打下来，把犹太人宗教的根基把它挖出来。结论是28，29节。一同来读：
“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”

这个叫做这个典范的转移了。犹太人已经几千年在这个典范里面了，他们就以为就是这样，几千年就是这样，不要再改我了。我告诉你，我们如果不对真理永远继续不断的开发，我们绝对不是一个谦卑的人。我再讲一次，谦卑不是，是啊，不敢当，我不配。那个叫做假冒为善；那个叫做礼多必诈。有的人以为这样是谦卑，不是！那个叫做奴才相。谦卑是什么？跟我讲好不好？对真理永无止息的追赶叫做谦卑。大家说：谦卑是对真理永无止息的追赶。谦卑是对真理永无停止的开发。大家说：谦卑是对真理永无停止的开发。

你说唐牧师，这个定义你那里抄来的？我不是抄的，Original，我自己想出来的。你说你自己做源头？不是！是神的恩典。当我们从圣经的总原则看的时候，当一个人对真理一封闭的时候阻挡真理。当一个人对真理打开的时候他就谦卑。所以每一个民族开放制度一产生的时候它就进步，固步自封的就失败。这是一个定律。

为什么大唐盛世呢？中国的唐朝是最光荣最辉煌，也是全世界国民生产总值最多的国家呢？为什么呢？因为那个时候是最开放的。中国到底什么时候开始收缩，开始固步自封呢？从明朝，永乐大帝以后，越来越固步自封。封到最封闭的时候是什么？是毛泽东的文化大革命，中国就变成最穷的国家。最没有礼节的国家，连见面说早安也不会，变成最野最野的国家。所以文化大革命是念错了，应该是大革文化命。把文化的命都革掉了，所以中国变成那样的情形。为什么呢？因为太骄傲了。人定胜天。毛泽东死以前是越来越看天，为什么呢？因为你要胜天你要先望天咯。

亲爱的弟兄姊妹，人不可以骄傲。什么叫谦卑呢？不是奴才相。不是惟命是听，不是毕恭毕敬，不是礼多必诈，不是故意做虚娇的行动。真正的谦卑，是对真理，永无止息的追求。对真理，永无止息的开放。这个叫做谦卑。

所以保罗现在来了一个典范转移，他怎么样讲呢？不是在身体的割礼，在心灵的割礼。你知道割礼是什么？就是在男孩子生出来第八天，这个刚生出来的男婴孩，把他的包皮割掉，叫做割礼。这是神与亚伯拉罕的子孙立的约。你要做割礼的鼻祖。

为什么第八天呢？没有人知道。圣经很少用八这个字，多数用三、用四、用七、用十二、用一、很少用八。但是割礼那件事用第八天，那是3500年以前摩西写下来的。摩西也不知道，因为圣灵感动他的时候，他就写下第八天。为什么第八天呢？到1940年的时候，英国有一个医生查出来，原来人的身体里面，血液里面有血小板，这个血小板就在血清里面，这个血小板可以阻止流血过多，自己停止。小孩子刚生出来的时候，这个血小板很少，第二天、第三天就增加了，第四、再增加，第五、第六天就掉下来了，第七天又增加起来，到第八天的时候是最浓的时候。所以那一天割礼小孩子最安全。第九天时候，血小板再减少。谁知道？摩西没有参加过我们研讨会，他不知道什么叫做基因工程，他也不知道医学伦理，他有神。写下来，第八天，所以第八天割礼。本来今天我不预备讲的，随便告诉你的。你说，哇，原来如此。所以摩西写的，为什么第八天？他也不知道怎么回答。要过多久才明白？过3500年后才明白。

所以我们要耐心，你现在读圣经不明白你要忍耐，不要紧不明白读下去。我告诉你3500年以后你就会明白了。你就不要骄傲，上帝，我反对你。上帝的话，句句是真理。人的话，句句不是真理。人是虚妄的，人不知而骄傲。所以神是真理的本体。大家说感谢主。1、2、3。感谢主！

感谢上帝！我信耶稣，耶稣就变成真理？不是！因为我信耶稣，我才把他弄成真理吗？不是的。不是因为我信耶稣耶稣才变成真理，因为耶稣基督是真理所以我才相信他。怎么知道这个真理是这么完备？因为神是真理的本体，从这个信仰建立起来对他真理的信实可靠性的信任。

感谢上帝！这样下去，你知道保罗就提到心灵的仪式，身体的割礼不过是记号，不过是象征。一个人要心灵的割礼。我们要心灵的割礼，你真正恨恶情欲，恨恶罪恶，你愿意过圣洁的生活。这样你有律法的时候你就欢喜去遵行。在神的道里面得着自由自在圣洁的生活的保障。这种人的称赞，不是从人来的，是从上帝来的。

所以每一个信主的人，每一个读圣经的人，不是为了我读经而骄傲，我有律法所以我高你一等，我信教的所以我上天，我就轻看你这不信教的。不是！你有律法吗？你行不行？你受割礼吗？你是外表还是内心？你说信主吗？你是从内心的深处真信靠他吗？或者是外面的。为什么有的人信耶稣几十年什么信心也没有，什么事都怕的要死。你表现的信仰在那里？为什么你信耶稣的生活比别人不信的更糟糕？为什么你越听道越假冒为善？为什么一面作礼拜却一面犯罪？这是违背原则的。上帝不喜悦的。

所以保罗说，犹太人哪，你有律法，你有割礼，只有外表的仪文，你没有心灵的实意。不在乎仪文，在乎心灵。不是受人的称赞，是受神的称赞。神是看内心，人是看外表。这样道貌岸然的宗教人士，算的什么。神说我要看你，看你里面的信仰，里面的割礼，里面对律法尊不尊重。不是外面的警戒，是里面用敬虔、诚实来敬拜。.

本讲唐牧师同我们思想在神眼中的真割礼。

你怎样能够作别人的榜样呢？所以当犹太人听保罗对他们这样不客气的责备，他只能生气，只能愤恨，他不能悔改。所以有宗教的人士，如果没有对真理谦卑，他只能用宗教做挡箭牌来恨你来抵挡你。所以在宗教把自己绝对化等于就是真理的时候，产生了宗教战争就比所有别的战争更可怕更惨烈的情景。无论什么宗教都有这个可能。

人之所以是人，因为人里面有上帝已经写在心板上的律法。律法内容不清楚，律法功用责任感是很重的刻在里面。所以在很必要的关头，我们会对自己的行为产生回应。里面有一个衡量的作用，有一个批判的功用，有一个自我警戒的功用，有一个犯过之后自我审判的功用。

你有律法没有行，有什么用呢？那些没有律法而行出来的人，不是比你更好吗？而如果这样就不需要宗教咯，反正我们把心中的道德律行出来就可以了。这就是自然神论的宗教观。

保罗不是劝人不受律法，不受割礼，不做礼拜，不需要宗教。保罗是说，你单单有仪式是没有用的。你要有真正心灵里面的生命才有用。保罗先把犹太人骄傲打下来，把犹太人宗教的根基把它挖出来。因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

我们要心灵的割礼，你真正恨恶情欲，恨恶罪恶，你愿意过圣洁的生活。这样你有律法的时候你就欢喜去遵行。在神的道里面得着自由自在圣洁的生活的保障。这种人的称赞，不是从人来的，是从上帝来的。

神是看内心，人是看外表。这样道貌岸然的宗教人士，算的什么。神说我要看你，看你里面的信仰，里面的割礼，里面对律法遵不尊重。不是外面的警戒，是里面用敬虔、诚实来敬拜。.