1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-9-16 21:44
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唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百讲 圣洁 一
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百讲 圣洁 一
牳行恢鳎我们时间越来越靠近布道大会。还有多久啊？还有两个礼拜。那三个礼拜以后就是历史了。所以，机会要还没有来以前抓住，过去了，就没有一个人有权柄。我们求主给今年这个布道会，成为台北很多人归主的一个机会，我们基督徒还债的一个机会。因为我可能很久没有传福音，我们欠债太多了！趁着这个机会还债。
牐犗＠坝幸桓錾窠凶鳌富会之神」，听过没有？没有听过。这个「机会之神」很奇怪的，前面头发满满的，后面光溜溜，两条腿有翅膀。所以他跑得飞快，满头都头发。他过来的时候你看见一抓，就把他抓到，因为头发在前面。如果你不抓的时候，他就飞过去，你没有办法抓到他。等到他转过去了，你要追他，糟糕，他的脚有翅膀，你怎么追都追不到。如果你是运动健将追到了，一抓他的时候，没有办法，因为后面光溜溜，所以一直抓不到！
牐犓以希腊人用这个告诉我们，「机会是不再的。」如果这一次布道大会，可以对几万人次来讲道的话，那是不是再过五年以后，三年以后，我还有这样的体力？我不知道。神还给我们这样的机会吗？我不知道。世界还再延长年日吗？不知道。耶稣基督来了吗？不知道。所以每一个聚会，每一个机会都是永不回头的。大家说「每一个聚会，每一个机会都是永不回头的。」我们的生命每一个天都是要向上帝负责任。如果你有很强的这种觉悟，那我相信你没有一天会浪费，你在神面前是真正善用存在，真正掌握机会，是真正不白占土地，不虚度光阴，不徒受恩典的，不浪费上帝给你机会的人。求主给我们智慧！
牐犑ゾ中间「智慧」、「道德」跟「时光」三样常常轮流出现。「你要用智慧与外人交往」(参：歌罗西书：4 章 5 节)。「因为现今的世代邪恶」(参：以弗所书：5 章 16 节)。「求你给我智慧的心，好叫我数算自己的日子」(参：诗篇：90 篇 12 节)。时间、智慧、道德，邪恶、不智慧、不道德、不用时间，有关系。能够把这三个关系好好咀嚼，明白，实用在你生命中间，那你就真正有智慧。
牐犗＠叭嗣话旆看到这里，他只看到智慧、道德跟幸运，没有看到道德跟时光跟永恒，没有办法看到。虽然他们明白什么叫 Kairos，什么叫 Chronos，但是他没有办法，因为他们没有永恒。如果你真正明白圣经是怎样超越所有的文化，你就知道没有一个堕落理性头脑产生出来的哲学，可以在神光照下不显出他的愚昧。感谢上帝！大家说「感谢上帝！」
牐牶茫为我们这一次的聚会，我们今天是给你们最后一次预先奉献，本来还有下个礼拜一次，但下个礼拜我在高雄，不在这里，就是最后一次聚会。那参加希伯来书坐着的，应当是最明白我的负担的，因为全台湾只有这一批人是这三年常常和我在一起，我常到你们中间来，所以你们明白我的负担。你们也是最清楚我的信仰的，三年来如果我有什么错失，有什么异端，早给你听出来了！所谓「言多必失」，一次讲道一个多钟头，三年来最少一百多个钟头，在你的耳朵闪过。有哪些话不对，哪些信仰不对，如果你肯定这个信仰，肯定这些信息，也知道有这样的信念，那我们一同同心，好不好？我不能要求在这希伯来书参加的听众之外的人，比你们更与我同心，因为有很多的人是久久见一次，有的人是一、两年顺便听一次。你们是经常在这里受教的，愿上帝赐福给我们，我们大家一同唱诗举行奉献。我们来唱，主我不愿意生_，不愿意生命腐蚀，第几首？二十一首，我们一面唱诗，一面举行奉献：
牐犖以肝你烧尽
牐燣ET ME BURN OUT FOR THEE
牐牬剩築essie F. Hatcher 曲：Bessie F. Hatcher
牐1. 父啊！普世陷溺罪中，但多少人肯留意；许多信徒说是属你，却把救灵置不理。
牐犞鳎我缺乏救灵热诚，领回你迷失之羊，愿尽力传播，鼓起爱心，使人人听主福音。
牐2.主啊！我们何等自私，我们又何等冷酷；任凭世人绝望丧失，救世福音不传播。
牐牫３２豢暇∥以鹑危不肯尽力去救人，漠视你眼泪，伤痛，怜悯！漠视你流血的心！
牐3.主啊！求你拿我，碎我，直到我向你屈服；双眼注视爱主十架，各各他山宝血流，
牐犞匦潞粽傥遥跟随你，一切愿为你丢弃，愿爱火燃起，关怀罪人，不甘见他们永死。
牐4. 父啊！我心深觉惭愧，跪主前流泪痛悔！赦免我曾忘记誓言，救人事工向后退！
牐犖医裰匦孪蛑饔φ鳎斩断一切的缠累，愿一生为主，爱主，事主，传播主救人宏恩。
牐(副歌)
牐牥主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！爱主，用我！用我一切，吸引我更亲近你，直到我摸到，你爱人的肺腑，甘愿烧尽，为我主！
牐犖颐侨跃烧玖ⅲ请吴明弟兄，带领我们做奉献的祷告。
牐牥⒚恰４蠹宜怠父行恢鳎≡廾乐鳎 骨胱。台北是你们的，台北人得救，灭亡，你们有责任。「国家兴亡，匹夫有责。」我们的同胞是不是得救，每一个个基督徒有责任。愿主把那些爱灵魂的心，历世历代受圣灵感动的这种心志，放在我们的里面。阿们？
牐牻裉煳颐且煌打开希伯来书第十二章，希伯来书第十二章我们要一同开声来读，单单一节的圣经。希伯来书第十二章，我们来读第十四节，一同来读：
牐牎改忝且追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
牐犜俣烈淮危篭r
牐牎改忝且追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
牐牎该挥幸桓鋈丝梢约主，除非他在圣洁的中间，所以你们应当追求圣洁，而且这样的人，不要忘记与所有的人和睦。」
牐犖颐堑屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。愿你活泼的话，你真理的圣灵，永恒的道，今天在我们生命的中间结出永远的果子，使我们所领受的不是单单暂时的效用，乃是结出永恒、常存、不改变，被主你所悦纳的果子。你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐且丫用两次的时间，思想基督徒受管教的事情。今天教会不兴旺，因为很少受过管教的人做教会的领袖；今天基督徒灵性不进步，因为我们在受管教的时候逃走，不领受。我们不顺从，我们不领受，神借着管教所带给我们的福份，我们永远不能成长。我们今天只求神听我们而我们不听神；我们今天只求上帝照我的意思成全我的愿望，而从来没有想怎样成全神在我的身上所定的计划，祂要我成为怎样的一个基督徒。结果呢，我们没有听神的话，我们只恳求神听我的话。我们没有受神的管教，我们只以自己的意念来强迫上帝。这样的人怎么能成全神的美意？怎样能使教会增长呢？
牐牻袒岬脑龀ぞ对不是知识的范围，不是在知识的层次里面可以达到的。教会的增长，正像是生命的挣扎一样的，许多时候逆境、困难、风吹、雨打，助长我们奋斗的力量，而在奋斗力的中间，我们有那个生命的潜在能，加上照着训练的这种规律，我们才能达到最大最大的功率。为这个缘故，受过管教的基督徒与没有受管教的基督徒的是不一样的。受过管教的传道人跟没有受过管教的传道人，是不一样的。
牐牴芙淘是很难受的，但是圣经已经保证，受管教的起先是受苦，后来是甘甜。起先在管教中间，我们挣扎，我们抵挡神，我们反对祂的权威和祂对我们的控制和支配。结果，我们就没有办法真正认祂是主。但是，当我们受管教顺从以后，我们的心就归向主，我们真正认祂为主，我们顺服祂的主权，祂就很容易使用我们了。这是一件奥秘，这是一个定律，神要我们顺从管教，在管教中间聆听祂的教训。
牐犐袼加给我们的苦难是最美好的，因为神所加给人的困难不是因为我犯罪而受的这种应当刑罚，审判，乃是神给我们的苦难中间有教导的目的，借着苦难的来到，教导我们成为合祂心意的人。所以神在苦难中间会开通我们的耳朵，在苦难中间会站在我们旁边行，在苦难中间，会加添我们的力量，在苦难中间开通我们的心窍。
牐犑芄管教的人是很不一样的。你注意听道的时候，你会知道这个讲道的人，是不是受过管教，他是不是有甘愿的心，从管教经炼中间修养过来。或者他不过是搬书，看书，背书，抄书，然后把书中的东西搬来吓吓我们，给我们看出他是有学问的人，不过是如此。
牐犖沂翟诟嫠吣悖今天有许多属灵的书，都很容易的可以印出来，引经据典，许多的信息，甚至只要你会计算机的人，你就可以从许多不同的方面，拿到数据写一本书出来。但是，这些东西不能构成「信息」，no message；不能构成道的能力，no dynamic；不能构成神的旨意，不能构成圣灵在我们生命中间，生命的教训。这就是我们要用这样的方式查经的原因！否则你们买几本希伯来书的批注，你们在家里看看，你就得到很多的数据。我们要从这些亲身经历，受过熬炼，在生命的挣扎中间，听出神对我个人的旨意，在我们生命中间雕塑，每一刀，每一划，每个一步骤何等深刻的，打到我心灵的深处。祂怎样在我生命中间耕耘，在我生命雕塑，使我成才。这是学院式的生活没有办法给你的知识，这是你生命挣扎以后所产生出来的果效。这样呢，管教是很重要的。
牐犖颐墙袒岵豢鲜芄芙蹋我们的教会有什么资格求上帝复兴我们呢？我们的传道人不肯受管教，他有什么资格教导别人呢？我们基督徒不肯受管教，我们凭着哪一个途径成长起来呢？真正的成长，真正的成全，真正的成熟，有管教的伤痕，有顺从的轨迹，有神用祂最美的旨意，使你借着泪，借着汗，借着挣扎不肯顺从，再鞭打你，以后的这些的事迹，才把你带到合神心意，有祂的形像的儿女。求主帮助我们！
牐牎干身的父都是暂随着有错误的己意教导孩子，我们尚且尊重祂，何况万灵的父是照着祂 永远的计划，照着祂最完美的旨意来雕塑我们，我们可以不顺服祂吗？」当你被管教以后，你发现神管教我们要我们在祂的圣洁上什么？----有份。
牐牰十世纪商业界，对于「有份」这个字，比过去的时间一定更敏感。所以今天不是一个老板垄断整个公司，他要go public，他要把他这个公司公诸于社会，让别人买股票，「买股有份」这个叫作「股份」。所以我们明白什么叫作「有份」。「有份」这句话，这个词的里面告诉我们，「你不应当是做一个被邀请的客人，你可以一同做主人」的意思。
牐牎赣蟹荨故潜硎旧癜炎约罕旧矸窒碛肽悖使你可以享受祂性情的本质。我当然不能说我们是particle of the divine nature of God.这就这就变成我们在祂的「本质」上有份，不可能的。Substance wise, only God is God. 除了神以外，没有别的能与祂份本质，只有神是神。那当圣经说「上帝救我们脱离从世界情欲来的败坏，乃是叫我们在祂的性情上有份」的时候，这个在中文圣经特别提到「性情」，我相信这是指「道德」的成份，而不是「本质」的成份。所以我们绝对不能接受那些异端的思想，也不能接受那些李常受的思想，「有一天我们变成神，我们变成神的一部份」，这是亵渎，这是冒犯，这是违背圣经的！
牐犖颐侵荒茉凇干系鄣男郧樯稀褂蟹荨Ｉ袷前，我们有份于祂爱的性情；神是良善，我们有份于祂良善的性情；神是圣洁的，我们有份于祂圣洁的性情；神是公义的，我们有份于祂公义的性情。而这种份量的增长是没有限制的。所以当你的渴求，在神永恒的本性，道德中间，无量发展，都不是贪，都不是过份。你明白吗？但是在物质上，已经成为别人所有的，有人权保障的物质，你就不能越份去贪，去爱，那是神不喜悦的。你说「我渴慕公义」，上帝不会因为你越渴慕就认为你是「贪」。你说「我渴慕他的那辆车」，你马上就是贪了。所以，当我们能够把那个「渴慕」的感情和从「神性的无限的本性的道德」和「物质的被造的这种有限」分开来的时候，你就发现圣经给我们保证，我们可以大大张口，我们可以如饥如渴，如同鹿渴慕溪水，仰望可以达到神那无限的，最完美的本性中间有份。这一点也没有错！所以你追求神性中间无限量的道德的形像，你绝对不被禁止。你追求物质中间有限的，而且已经给了别人的，属于他人权之份的，你再要有份的时候，你就变成「贪」了。
牐犑ゾ很清楚的把这些原则分开来，让我们知道我们应当渴求的是什么？今天有许多祷告只为生活，不为生命。所以如果你把祷告分为生命的祷愿和生活的祷愿，你就发现灵恩派是走错路了。《雅比斯的祷告》不是最好的祷告，是最低级的祷告。今天为什么卖《主祷文》没有办法销路增加，但是卖《雅比斯的祷告》，如痴如狂？这就表示人的「贪欲」，已经超越了人在「神性情上有份」的追求。你听明白了没有呢？
牐犖颐且的是「扩张我的境界」，如果境界本来全世界共有的就是这样，你越扩张就是盼望别人缩小；你越富有就盼望别人贫穷。你只相信你应当在祷告中间，就可以得到神给你物质的增加的话，那你不要忘记，神要我们追求的祂的国祂的义，是超过对世界东西的要求(参：马太福音：6 章 33 节)。为这个缘故，让我们转移我们的眼光。当上帝讲出这句话，「我管教你，是要你在我的圣洁上有份」的时候，你应当是又战兢，又惊异的，在神面前恐惧，谦卑跪下说，「主啊，怎么可能有这个应许呢？我是谁，竟然可以在你的圣洁上有份！」神之所以是神，真神之所以是真的神，这是最重要的一个本质，就是圣洁。
牐犜谥钭诮痰闹屑洌论到「圣洁」用不同的概念，用不同的观念来解释他们宗教情操。唯有圣经提到「圣洁」的时候，是本质上与所有其它的神，本质上传讲的，本质上的差异。所以这个qualitative difference between even the definition of the holiness spoken in the Bible in compare with the holiness as a concept spoken in other religion，所以不但神的本质与假神的本质是不一样的，连讨论「圣洁」这个名词的本质，跟他们讨论「圣洁」名词的本质也是不一样的。而这其间的不一样，不是「量别」，是「质别」，The difference is qualitative difference, not quantitative difference.所以我几次对你们说，「恩赐可以模仿，样式可以照抄，我们才干可以模拟别人，但是圣洁，绝对装不来的！」这就是神性一个很清楚的记号。
牐犖颐窃趺纯赡芄一个圣洁的生活呢？今天那些大声传讲圣灵的人，竟然生活最不圣洁，你能相信他真是被圣灵充满吗？神用这些成为机鉴，成为绊脚石，叫假的一定要承认他们是虚假的，因为只有神是真的，只有神是圣洁的，只有圣洁的神才是真正的神。这一位真神竟然说「我管教你们，要叫你们在我的圣洁上有份。」我是谁？你是谁？我们竟然有这样大的特权，在神的圣洁上有份，在神最原本的，最基本的，最重要的本质上有份。所以我们被称为圣徒，我们有了圣者的地位，我们被分别为圣，归神圣洁的用处，我们用宝血洁净，用主的圣灵洁净，用主的真理洁净，我们成为圣洁，合乎主用。
牐犑ゾ中间圣洁的动能只有这三个，除了这三个以外，没有别的。第一、神的道。第二、耶稣的宝血。第三圣灵的能力。圣经没有提到「我借着祷告圣洁。」没有这个事！圣经没有说「我借着操练圣洁。」没有这个事！「我借着传福音我可以圣洁。」没有这个事！「我借着事奉我会更圣洁。」没有这个事！圣经只告诉我们这三个圣洁动力的源头。神的道，基督的宝血，上帝自己的圣灵。祂用道洁净人，祂用血洗净人，他用圣灵使人成圣。除此之外没有别的东西，而上帝在管教一个人，使这个人在祂圣洁的本性上有份的时候，这个人一定要顺从神的道，他要依靠耶稣的宝血，他要常常柔软在圣灵引导之下，来过一个得胜的生活。这样，他才可能从污秽的，肮脏的生活进到成圣归主，为主所用的生活里面。感谢上帝！我们愿意圣洁吗？愿意。我们愿意真正成圣吗？愿意。我们用什么使自己成圣呢？就是听上帝的话。
牐犛行矶嗍焙蛭颐翘道当作一种奉行故事，每个礼拜的一种家常便饭的一种行动。到了礼拜堂坐下来，你讲讲我听听，反正我来了我当然听，听完了我就回去，忘记也不要紧，下个礼拜你还会讲给我听。我们就这样一个礼拜一个礼拜过去。所以有许多时候，我们听了许多道，没有几句听到心里面去。保罗说有一些妇女「终久学道，却不明白」(参：提摩太后书：3 章 7 节)「他们虽然听，听不明白。他们虽然看，看不清楚，恐怕他们回转我就医治他」(参：约翰福音：12 章 40 节)。如果我们成为那种顽梗不化，没有办法听见神真正话语中间的奥秘，字句中间的精意，律法中间的奇妙，那我们是比众人更可怜的人，因为那些没有听过道的人，神没有给他机会听道，而我们常常听，却听不明白，我们比那些外邦人，有什么可取之处呢？有什么不同的地方呢？求主怜悯我们！
牐犇俏颐窃趺囱听清楚主的话呢？就是当神管教我们的时候，我们要顺服，我们要谦卑。千万不要取巧，千万不要逃避上帝的管教，千万不要顽耿，千万不要与神抵挡，不要抗拒祂，你顺从祂，这是非常重要的事情。
牐犌装的弟兄姐妹，当你在神的圣洁上有份的时候，你的生命就长进了。因为你越在神的圣洁上有份，你就越像神。你的圣洁越增加的时候，你的灵命就增长了。你生命中间越多圣洁宝座在你生命中间的影响，你的生命就更多成为神掌管，神的本性彰显的一部份。这样，直到完全成圣的时候，那时候我们就与主永永远远在一起了。这一条道路叫作 progressive sanctification。
牐牷督徒的成圣有三个阶段，第一个阶段，就是先因为圣灵的重生，我们得救得了圣徒的地位。这个是status wise，从地位而论我们是圣徒。We become the saints. Not become the canonization of the Holy catholic church.不是因为罗马天主教会(Roman catholic church) 给你封 圣，你才是圣徒，而是因为耶稣的宝血洗洁净你，耶稣基督的死与复活拯救你，耶稣基督用祂复活的大能，使你得着生命，你那个时候，从地位来说你已经是圣洁了，虽然你的状态还没有圣洁。Condition wise we are not holy, but status wise we are holy already. 所以保罗写信给哥林多教会的基督徒的时候，他说「我保罗写信给哥林多教会中上帝的圣徒」(参：哥林多前书：1 章2 节)，Your are saints of God，是上帝的圣徒。保罗不是不知道哥林多教会的毛病，不是不知道他们中间有许多的罪恶，他们有人贪吃，抢吃，以致于不顾及别人的饥饿，在会中自私自利，这是很大的罪恶。他们有的甚至跟继母发生关系，与继母上床成为淫乱的榜样，保罗知道他们有这些罪。这个教会有方言的混乱，有贪吃的一些人，有犯奸淫的份子，这个教会的基督徒应当是「脏徒」，脏得不得了。保罗说「不！我写信给你们这些哥林多教会，上帝的圣徒。」为什么呢？因为地位上，你已经分别为圣了。地位分别为圣不等于你的生活已经圣洁了。所以，第一个步骤就是地位的分别，就是我们领受新生命以后，我们从死被重生了，在死亡的中间，死在过犯的中间，如今活过来，分别为圣归于上帝。
牐牭诙、成圣的第二个步骤，就是继续不断用神的道来洁净我们。主耶稣说「我把我的道传给你们，你们因为你们领受了我的话，你们已经圣洁了。」彼得前书第一章说「亲爱的弟兄姐妹们，我们因为顺从传给我们的真理，我们已经成圣了。」所以，这样，道使人圣洁是进步式的，是进展式的，progressively，继续不断一段一段，每一段时期，神的话在你心中更多光照，更多效用，更多改变的能力的时候，你就进到更圣洁的地步。第二个阶段你再听神的道，再渴慕上帝的话，神的话又在你生命中间光照、责备、督责、启发、改变的时候，你又再进到更得胜，更圣洁的地步。我相信我们许多时候在听道的时候，会感觉到神的宝座就在这里，我们听到一半的时候，发现神的威严向我们显现。有一些重要的话责备出来的时候，你看见神何等神圣。圣经说「你责备人的时候显为清正，你审判人的时候显为公义」(参：诗篇：51 篇 4 节)
牐犖颐切矶嗍焙虿辉谏系鄣纳笈心芰χ下，不在上帝管教的步骤之下，我们看不见我们神的威严，看不见我们神的圣洁，没有觉察到祂的公义，直到祂的鞭来到我们身上，祂责备的话语，临到我们耳中的时候，我们就发现「神哪，你是圣洁的上帝。」
牐犌装的弟兄姐妹，这样，借着听道你进到更成圣的地步。你们有没有这样的经验，听到一半的时候感到很不好意思。听到某一些话的时候内疚很深，因为就在这些话传到你耳中的时候，圣灵的光就照耀你的心，告诉你，你亏欠了，你不对了，你有了这些错失，你应当悔改！你有这样的经验吗？
牐犖什么讲道以后，有些传道人很勇敢说，「现在出来，悔改认罪！」因为他相信，道有使人洁净的能力。这就是耶稣基督在约翰福音十七章十七节祷告里面的意思，「父啊，求你用真理使他们成圣」(参：约翰福音：17 章 17 节) Sanctify them with thy truth. 接下去一句话 Your word is truth。「你的话就是真理！」没有比这句话更简单的真理的定义。什么叫作 aletheia，什么叫作真理？What is truth？这个是希腊哲学以彼古罗派、斯多亚派过了四百年没有办法解决，变成怀疑论 (Skepticism)。而怀疑论在彼拉多的生命和他的真理追求过程中间，竟然变成最有影响力的主流，所以最后他变成一个不知道哪里找到真理，也不知道谁可以为真理作见证。当他问耶稣「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说「你说的是，我特别为作而被生，在这个世界上特要为真理作见证。」彼拉多能够接受这个话吗？不能接受！他只能说「真理是什么？」(参：约翰福音：18 章 38 节)所以他要的不是答案，他要逞强，用问话迎接答案，用答案迎接问话，这个叫作正统神学，用问话迎接答案，这个叫作「堕落以后的哲学」，你明白吗？
牐燱hat is the difference between theology and philosophy？ Theology keep answering the question. And philosophy keep questioning the answer.你怎么答，他再怀疑你。再答，他再怀疑你。他每次问的时候，不是要答案，他问的时候要用问题逞强，表示他不能相信你的答案，要你接受他的答案。这是anthropocentric fallen reason product.这个是人本的堕落以后的理性所产生出来的，一个堕落理性的产品，人用哲学抵挡上帝的道。上帝用道来解释我们哲学没有办法达到的答案。
牐犓以「真理是什么？」世上的哲学没有答案。什么叫作真理？邓小平的定义是很好笑的，唯一能够认识真理的，就是经过我们的实践去明白真理。这样，真理就比人的行为，人的experiment 更小了，因为你用你个人有限的经历，罪人的实践可以去批判真理，这是何等错误的一个观念，而圣经告诉我们不是的。当邓小平的前辈毛泽东说「战无不胜的毛泽东思想万岁」的时候，他先绝对化他就是真理。而第二代的邓小平定就否定这件事情，「让我先实验，看看行的通不通？行不通就不是真理了。」所以，没有明言讲出来，他们把一批「马」带到中国来乱搞。哪一匹呢？----马克思(Karl Marx, 1813-1883)，这一匹马是世界历史中间最大的经济理论家，the biggest theorist on economic，最大的经济哲学家是马克思，最后呢，凡接受马克思的经济理论的，一定经济破产。
牐犖这个缘故邓小平说，「不！我不能接受你所讲的，马克思主义，列宁主义就是真理。我不能照你所讲的，你的思想战无不胜，我不信这一套！让我实验，让我检验，让我从头从真正的实践的中间，去评定你是不是真理。」
牐犓以，这样，邓小平是走了一条怀疑论的道路。邓小平怀疑毛泽东和彼拉多怀疑耶稣同出一辙。不过邓小平的怀疑是对的，因为他前面那一个是错的！而彼拉多怀疑错了，因为在他面前那个是对的。这是人类的悲剧，两千年来没有什么改变。如果我把这些一个一个分析你就知道，人在自己玩弄自己！结果玩弄到连神的本体，都被认为是相对界的东西。神把真正的答案讲出来的时候，人就拒绝祂。
牐犐系圩畹偷男问骄褪且稣在彼拉多面前的谦卑。而人最骄傲的形式，就是一个堕落的子孙彼拉多站在耶稣面前，审判上帝儿子的骄傲，这是很大的对比。人类最高骄傲的时候，是把神抓来审判，而神最谦卑的时候，是在罪人面前肯受批判。而耶稣基督在受批判的中间，没有放弃祂就是真理。耶稣基督对真理真正的定义，就是一句话，thy word is truth. 圣经告诉我们神是真理，耶稣基督说「我就是道路、真理、生命」。约翰壹书第五章又告诉我们，圣灵是真理。耶稣又在约翰福音17 章 17 节说「你的道就是真理。」
牐犌装的弟兄姐妹，所以「用真理使他们成圣」，基督提到的，这是第三样。不但因为我们重生的领受了圣徒的地位，因顺从真理，我们领受了圣洁的生活，所以在我们的挣扎，在困扰中间的寻求，在我们生命实践的经验中间，神的道一直引导我们，就一直给我们圣洁的动能，这是第二样。
牐牪坏如此，圣洁的第三个步骤也就是到最后，「被成全之义人的灵魂」(参：希伯来书：12 章 23 节)，是被动式的，神成全。为什么呢？因为神动了善工，祂就成全善工。神创始，祂就成终。神是阿拉法，祂也是俄梅嘎。祂起初在我们内心中间，建立信心种子的开始，祂在整个生命过程的中间，祂就亲自成全祂已经动的善工。所以祂是创始成终的，祂是始，祂是末，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。那个时候，不像天主教所讲的，我们用修身养性达到完全的圣洁。不像过去错误的异端所教导的，你借着奉献钱，使那些在炼狱中间苦炼的人可以一步一步上升进到完全的地步，不是人，不是己，不是钱财，不是道德，乃是神自己的工作。所以我们谈到希伯来书十二章后面一段的时候，你会发现这是一个past tense, passive voice，是一个被成全之义人的灵魂，神到那一天要显明祂主动，我们被动，被圣洁化。
牐犓以，这样，我们重生的时候，他祂生我们，我们被动。那我们听道的时候，我们顺从主，这个顺从是主动。但是听的道的选择，不是我们。今天晚上你来听道，你以为你是主动的。但是你今天你能听这一篇道你以为是你决定的吗？不是。这一篇道今天为什么不能临到别人的耳中，而临到你的耳中？你是被动的，还是神的恩典，神永远是主动施恩者，你是被动蒙恩。最后，我们怎么样挣扎，怎样修练，怎样尽心竭力要行善没，有办法完全，主自己成全，所以这是progressive sanctification，这个三个步骤，地位来说，我们的灵魂得救了。状态来说，我们的生活要得胜。而成全来说，有一天基督再来，我们完完全全脱离罪的捆绑，成为圣洁，直到永永远远。感谢上帝！
牐犐系墼谡飧龆土兜墓程，借着苦难，借着管教，使我们在这个成圣过程中间，可以与他的性情有份。所以这里说「你们要追求圣洁，因为若不圣洁没有人能见主。」圣洁也就完全离开罪恶归向上帝，而圣洁也就是在马太福音第五章耶稣所讲的「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」(参：马太福音：5 章 8 节)。这一节是革命性的言语，因为全本圣经这样的话，没有一个是可以说的，更没有一个是可以保证，可以肯定的。因为圣经说「上帝不能看见的」，「上帝住在不能见的光中」(参：提摩太前书：6 章 16 节)，圣经说「从来没有人看见上帝」(参：约翰福音：1 章 18 节)。圣经说「见上帝的人必定死。」所以圣经里面至少有五处告诉我们，人是不能看见上帝。而且从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。竟然在登山宝训，耶稣敢用保证的肯定句说「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」而遥遥相应的这一句希伯来书第十二章的话说「人若非圣洁必不能见主。」「你若不圣洁就不能见主。」这样，你若清心就必见主。若不圣洁就不能见主，成为遥遥相对的新约的一个对词，对联了。所以明年你们过春节的时候，你就把这两个当作对联挂在门上，「清心有福必得见主，若不圣洁必不见主。」把这两句挂在门上，进出的时候自己提醒自己。
牐犇乔装的弟兄姐妹，怎么解释「清心」呢？是不是心洁净，身体不必洁净？是不是灵魂干净，身体可以污秽，好像诺斯底主义(Gnosticism)，「唯智派」的异端，在第一世纪中开始，到整个第二世纪完全的时候所教导的，「物质万恶灵至善」，人犯罪因为有这个身体，身体是把我们带到污秽中间，我们的灵是至善的。所以怪不得用他们的解释，套上耶稣在客西马尼园讲这样的话，「你们肉体软弱，你们心灵愿意。」你们心中愿意圣洁，但是肉体软弱，我们没有还在肉体的世界，我们没有办法得胜试探，有这个肉体所以我失败了，肉体是肮脏的，心灵是圣洁的，「主啊，你知道我的心，人是看外，你是看内心，我的内心是圣洁的，只要内心圣洁就可以见上帝。」不是的，圣经说，保罗对哥林多教会的人，哥林多后书第七章第一节，「你们除去身体灵魂一切的污秽。」如果因为身体是绝对污秽不能圣洁，那你大有理由对上帝说「我在肉身之中，我绝对不能过圣洁的生活。」
牐犓以丹麦的神学家，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)在十九世纪的时候，他写下一个重要的定义，「什么叫作清心？清心就是专一一致，a pure hear man is one heart man.只有一个心志就是顺服神，只有一个心志讨神喜悦，这个人就是清洁的。」
牐牨Ｂ抟苍诟缌侄嗪笫榈谑一章里面，用同样的意义解释什么叫作「圣洁」。他说，「你们要保守纯一清洁的心，我把你们如同一个童女许配给了耶稣基督，你们不要像夏娃她中途偏邪，没有对上帝忠心」(参：哥林多后书：11 章 2 节)所以，这样，保罗的观念，实实在在就是祁克果观念原本智慧的启示，就是他的启示的源头。Inspiring source, inspiration source, inspirational foundation 就是保罗的思想。
牐牎改忝且圣洁。」怎么样「圣洁」呢？----心专一。当心意不专一的时候，「心存两意要到几时？」心怀二意的人，不能盼望从主那里得着什么(参：雅各布书：1 章 7-8 节)。神要我们单单事奉祂，单单敬拜祂，专一归向祂，单单爱祂。这个对神专一的爱，对神专一的忠，就是清心，就是圣洁。我们今天为什么身体会污秽，因为心不专。我们为什么心不专？因为不把主当作我们唯一的对象。地上我还有谁？「天上除了你以外，也没有所爱慕的。」这些的圣经都是归纳出一句话来，Only God, and only Him is our object of worship, object of glorification, object of ministry.我荣耀谁？单单荣耀神。我事奉谁？单单事奉神。我讨谁喜悦？单单讨神喜悦。这就是圣洁最大的秘诀？感谢上帝！你若不圣洁，就不能见上帝。
牐犇闼怠钢靼。我要怎样圣洁呢？」「圣洁」的名词太过抽象了，我要这样圣洁，那样圣洁，我有许多没有办法做到的事情。上帝说「你的心专一吗？「我儿，把你的心归向我」(参：箴言：23 章 26 节)「你只讨我的喜悦，单单讨我的喜悦」，你一定容易过圣洁的生活。我想没有比这个更简单，也更复杂的事情。你说简单吗？就只有一句话。你说复杂，因为很难真正做到。你真正让基督成为你唯一的荣耀对象，唯一的事奉对象，唯一的敬拜对象，唯一的感情对象，你单单讨他喜悦，那你一定容易过圣洁的生活。但是要达到单单讨祂喜悦，这个「单单」真是不简单，很不简单，要真正顺服上帝。
牐牻酉氯ィ我们看这一节先把「圣洁」这个观念前一节提出来了，然后加上「你要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」所以「圣洁」跟「与众人和睦」变成是「双管齐下」的命令。你不但在圣洁上与神的性情有份，你受管教可以像上帝一样圣洁。你不分心，单单讨祂喜悦，因为你不圣洁不能见上帝，但是你要与众人和好。所以这一句话就变成一个命令了。你一定要追求与众人和睦。他不是说追求与某一些人和睦，与众人和睦。我们今天不是不要和睦，我们不要跟所有人和睦，对不对呢？我们不是说我们不要和睦，我们很愿意跟那些跟我好的人和睦。但是这一节圣经说「不是！是追求与众人和睦，与所有的人和睦。」你说「怎么可能呢？」这里不是说「讨好所有的人。」这里不是说「结交所有的朋友。」这里不是说「让所有的人都说你好。」「当所有的人都说你好」的时候，人人说你好的时候，你就什么？你就有灾祸了(参：路加福音：6 章 26 节)。所以耶稣基督讲得很清楚，一个人人都是朋友，从来不得罪人，从来不批评人的人，多么好，多么惬意，没有仇敌，没有反对他的人，但是这个人一定是上帝要反对他的。因为你与世俗为友，就是与上帝为敌(参：雅各布书：4 章 4 节)。为这个缘故，当我们把信仰立场讲出来的时候，我们一定会得罪那些与我们立场不一样的。当我们勇敢护卫真理的时候，一定伤害那些持守非真理而抵挡真理的人。所以，追求与众人和睦是一件很可怕的命令，是一件很难做到的命令，是一件很矛盾的命令。到底谁能够达到这一句的标准呢？
牐牎改忝且追求与众人和睦」很不容易。保罗有没有与人争辩啊？有。当他争辩的时候是不是放弃了追求与众人和睦的原则？彼得有没有与人争辩？有。历代的圣徒当他们真正忠于真理的时候，有没有与人争辩？有。你不但要与人争辩，要竭力为真理的缘故与人战辩。这是圣经的教训。所以，这些人当他们忠于上帝的道的时候，他们就变成很难与人和睦了。但是在这两样中间怎么达到呢？
牐犌装的弟兄姐妹，我们应当以神的真理的立场为我们的立场；以神的道的原则为我们的原则，在这个原则之下尽量追求与众人和睦。那你说怎么样呢？原则就是说，你不做他们的仇敌，你不敌视他们，你不是看轻他们，你不反抗他们，但是你是反对错误的道理，你不是反对人。而是「不是与所有的理论妥协」，乃是与所有的人和好，你听明白吗？
牐犓有的人可能有错误的理论，你不能与错误的理论、邪恶的道、不顺从圣经的理妥协，但是你要与每一个人和好。换句话说，你可以恨罪，你不能恨罪人。你可以不同信仰，但你还要爱那些不信的人。在不信的人面前，你要显出神宽宏大量，愿意救赎他们的心志，显出愿意与人共存在这个世界，为了把福音传给他们，得到应该有的机会，但是不等于你跟他们所相信的错误异端，与圣经违背的道理妥协。所以「追求与众人和睦」可以不可以达到？可以。是不是你与人和睦，有这种动机，一定会产生他们就自动的，甘愿的与你和睦呢？不一定。
牐犇阕非笥胫谌撕湍赖亩机一定是对的。你追求与众人和睦要基于你尊重每一个人。你尊重他的人权，不等于赞同他的错误。你尊重他的人权，是尊重神对他的爱。而你不等于赞成神对他罪恶的恨。所以这样，我们把「罪人」和「罪恶」分开来，我们才会学习怎么样与众人和睦。
牐牻裉煊行矶嗷督徒只与那几个最赞成他的人和睦。只与那些看法与他相同的人和睦，而且他就专找那些肯他话的人来交通，不听他话的人，他就打入冷宫。不听他话的人他就判为异端，听他话的人他称为弟兄。这种用偏见称兄道弟的狭窄精神，不是与众人和睦的一个榜样。这种只以我的立场为根据，凡顺我者，听我者，友也；异我者，异端也，的这种心境，不是这节圣经的要求。
牐犓以这节圣经要我们学习，怎样用爱，用宽宏大量，用了解别人的心志，去学习与众人和睦，但是，这个「众人」就变成我们不分彼此，不轻视某一类，不把人划分成社会等级、经济等级、知识等级，或者感情的等级的这种歧视的道理，而把众人一视同仁在神的爱里接纳他们，这是很不容易的事情。当你做到这一点的时候，你就可以在众人面前作见证了。
牐犖蚁嘈沤裉旌芏嗉证人，甚至很多传道人，传福音失败，因为他所要拯救的人他先轻看他。有一个宣教士问我，「为什么我的工作没有果效，你的工作很有果效？」我说「老实讲，对不起，原谅我讲。你到中国人的中间来，你满脑子的思想是轻看中国人，你永远没有办法结出中国人的果子在上帝的国度里。如果你肯接受，因为我从你的话，从你的态度中间，你愿意救中国人，所以你到中国来，但你到中国人中间，口口声声看不起中国人，你永远不能结果子。」他说「我承认这一点，那怎么办？」「你要跪下祷告，求主赦免你，你要传的福音的对象，应当是你爱的对象，你才能有果效。」
牐牻裉煳颐遣荒茏骱玫募证人，我们不能与人和睦，因为我们先把那些人当作我们轻看，我们审判，我们批判的对象，没有去爱他，你怎么能够与他和睦呢？所以和睦要学习很多舍己，牺牲自己的功课才能达到。
牐犖以经对你们讲，「耶稣的十字架上成就了和平」(参：歌罗西书：1 章 20 节)。所以基督是和平之君，而在基督和平的这整个的事奉中间，他在十字架上的成就，使我们达到五个层次的和平。我们在基督里得到的和平，是五个层次的和平。
牐牭谝桓霾愦问鞘裁矗课颐墙枳呕督我们与神和好，大家说「我们借着基督与神和好。」 Peace with God. We are no more the enemy of God. We are no more the opposition of God.我们不是神的仇敌，我们不是神的反对派了。「我们在基督里与神和好。」「基督使我们与神和好。」「上帝借着基督使我们与祂和好。」「上帝自己叫世人与祂和好」(参：哥林多后书：5 章 20 节)。
牐犇阕⒁馓啊，主动的是神，中介的是基督，我们在被动的地步达到一个可以与神和的果效。圣经从来没有错，从来没有次序上的混乱，从来没有颠倒主次，主位、客位，与神和好，与神和好，与神和好。有没有一段圣经说，「主啊，求你与人和好。」有没有啊？没有！为什么？神不需要与人和好，因为神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。请你注意听这句话，「神人之间的关系不是神破坏的，是人破坏的。」所以人一定要与神和好，但是，人与神之间的关系破坏之后，人已经无能为力靠着自己回到神面前。人也没有任何可蒙神悦纳的方法，叫神来使我们与祂和好。所以从人为本的方法都是死路一条。「上帝使我们与祂和好」，表示主动的是祂，源头是祂。上帝借着赐下基督，借着基督使人与祂和好，表示神赐下中保，赐下救主，赐下和平之君达到和好的果效。但是又把叫人与上帝和好的这个责任托付给使徒们。所以你在哥林多书信里很清楚看见，是神主动，是神赐下中保，是神成全救恩，是神使人与祂和好，是神借着基督叫人与祂和好，神又把这个责任，叫人与神和好的责任托付给保罗，就是托付给传福音的人。这是第一样，与神和好。
牐牭诙样、一个人借着基督的死所达到的第二个层次，就是与己和好。Peace with God. And the second state, peace with you yourself.与己和好。
牐犑裁唇凶鳌赣爰汉秃谩鼓兀康币桓鋈擞肷竦墓叵刀暇的时候，他自我的相对关系也破坏了。注意听这句话，什么叫作「自我的相对关系」？上帝造人与万物不同，人是唯一在我的存在的中间，有己我存在，跟对我存在相对性的唯一存在。The only being with the relationship, with the relativity of being itself and being to itself.是我存在在我里面，我也可以存在在相对的外面。那用我自己来衡量我自己，用我自己来审判我自己，用我自己来看待我自己的时候，我就自我分割为主体对待客体。我相信每一个人都有这样的经验，晚上睡到一半的时候，自己对自己说「你刚才那么做是错的，以后不要这样。」那你回答说「谢谢你讲给我这样提醒，我以后不这样了。」那个讲的是主体，那个听的是客体。而这个主体，客体两个就是你。所以你有一个相对性的存在，在你的位格，而这种东西猫没有，狗没有，猪没有，马没有，唯一有自我相对性的存的是人，人是唯一的活物，The only being with the relationship and the relativity of self-existence as can be script to be the subject toward object within yourself.
牐犇阕约菏侵魈澹你自己是客体，在己我存在，跟对我存在的中间，有一个自我衡量，自我批判，自我勉励，自我观察，自我分析，自我探讨，直到圣灵降临以后，你会自己责备自己。圣灵充满以前，你自己原谅自己，自己夸赞自己，自己欺骗自己。求主可怜我们！所以，基督在十字架上所成全的和好，第二个层次，你与神的和好之后，你借着那奇妙的爱充满你，你就自己与自己和好，这是第二个层次。
牐牷督在十字架上所成就的和平第三个层次，你与人和好。从你得救以后，你不再作人的仇敌。你看每一个人都在罪中挣扎，万物劳苦叹息等候得赎的日子(参：罗马书：8 章 22-23 节)。你从前最讨厌的人，当你得救的时候，你发现他很可怜，他不过是一个等待拯救，还在救恩门外痛苦的人。所以你这个时候不是在恨他，你同情他，你爱他，你这个时候就开始关怀他，你这个时候就开始看他，感受到他的痛苦，想起你从前像他一样，在救恩的门外叹息，在救恩的门外没有帮助，活在世上没有上帝，没有指望。
牐犓以这个人你对别人的爱的产生，是与主和好以后必然的后果。这样，你就开始觉得你应当主动的，不是被动的，你应当本体性的，自发的去与人和好。「你好吗？我愿意关怀你。」
牐犚桓鋈舜颖纠春茏运降礁易鞔道人，本来很以自我为中心，变成敢离开他的文化民族到别的地方去作宣教士的人，他已经懂得怎样脱离自我中心的生活，主动的去与人和好，主动的去用爱面对所有不同的血统、文化、肤色、社会阶层、学问、背景、喜好、人格的人，这个是「与人和好」 peace with other，这是第三个层次。
牐牭谒母霾愦问鞘裁茨兀渴悄阆衷诮枳呕督的和好的功能，你作一个使人与人和好的人。make peace among others。你不但与神和好，你不但与己和好，你不但与人和好，现在成为一个可以叫别人与别人和好的人。感谢上帝！You make peace everywhere you go. Where is hatred, let me give the seed of love among them.「主啊，哪里有仇恨，求你把我放在他们中间，把爱如同种子撒在他们的心中。」你变成这样的一个人。这是基督徒的得胜，这是基督徒的荣耀。
牐犖颐堑闹鞣浅＠忠饪醇有这样的人，我们的主非常欣赏我们这样的事，所以他讲一句话，「使人和好的人有福了，他们必称为上帝的儿子」(参：马太福音：5 章 9 节)，他要把这个身份分享与你。你不但在圣洁上有份，你在成为上帝的儿子的这种功用上也有份。正像耶稣使两下隔绝的墙被拆下了，使我们归于一。照样，使我们有这个功能，我们可以所在的地方叫人与人和好，这是第四个层次。
牐犎绻这四个层次达到了，第五个层次才是真正有功效。你注意听，我再讲一次，前面这四个层次达到了，你才真正能够达到第五个层次的功效，就是传福音叫人与神和好。
牐犖也恢道为什么全世界的神学院叫作school of mission，school of ministry.「差传系」发学位，叫人怎么差传，什么方法。我很喜欢用 school of evangelism 布道学。「布道学」跟「差传学」不一样，school of evangelism你怎么传，你怎么样传福音，怎么样领人归主。所以请你注意下面的话，当很多人注重训练人传福音的时候，都是从方法论开始的，结果事实证明，方法学了一大套，果效行不出来。为什么呢？前面那四个层次被忽略了。
牐犚桓龃福音有果效的人，一定是与神和好，与己和好，与人和好，使人和好，然后你容易叫人与上帝和好。一个传福音的人前面都by pass，这四个层次都没有，或者都随便，常常跟人家吵架，但是，带单张去传福音。一方面在教会吵得厉害，一方面叫人信耶稣，你想这有果效吗？不可能的！如果那四样达到了，第五样就很容易有果效了，因为这是必然的层次，必然的结论，神一定要赐福的。
牐犌笾靼镏我们，我们做一个和好的人，因为我们领受了和好之君耶稣基督的恩典，借着他十字架成全的救赎，我们与神和好了，我们称祂为天父，不在祂审判之下，我们等候祂得赎的日子，我们是祂的儿女们，我们有了天父的爱充满我们，我们与己和好，那些自杀的人是与己不和好才自杀的。而能够救人的人，先自己与自己和好。那我们所向无敌，全世界都是我的工场，全世界的人都是我传福音，我关怀，我爱的对象，我为什么要跟人家吵呢？你就容易达到与众人和睦了，因为你与人和好。但是因为你劝人与人和好，做了这种工作的人，就像耶稣基督。最后你就知道，叫人与人和好不是永远的，叫人与神和好才是永远的。所以你转到传福音的果效里面去了，感谢上帝！
牐犠詈螅我们思想，叫人与人和好，叫人与神和好，叫人与己和好。神的儿子基督所成全的这个和好的真理，跟这个可以化成经验的上帝的应许，我们怎么样跟圣洁配合在一起？有许多人一圣洁就与人隔开了，有许多人与众人和好，就开始妥协了，你明白吗？这两样很难齐全。当一个人过圣洁生活的时候，他就隔开，隔开，隔到一个结果就变成唯我独尊，轻看别人，因为四周都是污秽的，别人都是卑鄙的只有他才圣洁。一个因圣洁而自义的人，是很难爱人与人和好的人。一个与众人和好的人，常常很难守住圣洁的生活。所以这两样配合在这一节里面，是很奇妙的。「你们要追求与众人和睦，又要追求圣洁。」因为当你们与众人和睦的时候，很多时候你就妥协了。
牐犛《饶嵛餮怯幸桓龅海这个岛有三百五十年很特别的经验是全世界没有的。那个岛后来一半作基督徒，一半作回教徒。所以他们的祖宗回教徒的领袖，割着他们的手流血，基督徒的领袖割着他们的手流血，血掺在一起写和好书，什么和好书呢？回教徒不侵犯基督徒，基督徒不侵犯回教徒。「你作你的回教徒，我作我的基督徒，我们和平相处」，好不好啊？不太好。为什么呢？那你作你的回教徒，我怎么传福音给你呢？我就不传福音给你了，你作你的回教徒，「和平相处」嘛！
牐犓以这个可以不可以这样做？事实证明这三百五十年他们都很和好，互不侵犯，直到十多年前开始大暴乱，这安汶地区就变成回教，基督教相杀全世界最厉害的地方。我住在那边，你们可能看过一些这样的新闻就过了，但是对我来说，我有一天要回去那个地方好好再把真理教导他们。
牐牭蹦切┫嗌钡氖录发生的时候，震动了全世界。有一个基督教的联会最重要的领袖，他说，我的博士论文在波士顿大学(Boston University)，是写印度尼西亚的建国五原则的宗教和睦。「我的论文，全世界公认是很难做到的，印度尼西亚竟然做到了。」但是他年老的时候，当安汶回教徒与基督教相杀的时候，他说「我的论文已经不能再立足了。那是一张空纸，事实证明是失败的！我很难见人，我很难再见西方那些非常尊重我博士论文的那些宗教界的领袖。」他的论文在那个基督教全世界联合会被讨论过，在印度尼西亚可以达到这个地步。
牐犛幸桓霭层氲哪潦Χ晕宜担「我从福音的眼光来看，我们的祖宗走错路了，只有耶稣的血能带来和平，怎么可以用人的血与人的血和起来带来和平？我们的祖宗是妥协，走错路了！」
牐犌装的弟兄姐妹，与众人和睦，又要过圣洁的生活。一方面持守你的圣洁，一方面与人和睦，到底那个范围到什么地步？到底那个程度有没有结束？最好的榜样是耶稣基督。耶稣是实实在在守住圣洁，绝对不妥协的唯一的一个人。耶稣基督在世界上是没有一个人到他面前他不肯接受，他与众人和睦，却守住圣洁。耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。大家说「耶稣没有拒绝过最大的罪人，耶稣也没有接受过最小的罪恶。」
牐牷督的一切的一切都是人类最完美的模范。基督的生命、生活、思想言语，是神对人最高最具体活生生，存有性的启示。The supreme authority of the supreme revelation of God. Using the deeds in the work, the thought and speeches, Jesus Christ.基督在地上成为最具体启示的高峰，他所讲的，他所行的一切，都是神要对人讲话中间最高层次的启示。感谢上帝！
牐牭耶稣基督结果与众人和睦不等于众人与他和睦，你听懂吗？他爱众人，不等于众人也爱回他。他与众人和睦，众人抵挡他。他没有讲凶吓的话，他们威胁他。他从来没有害一个人，他们把他杀死。耶稣从来没有出卖过一个人，他自己的门徒把他卖掉。耶稣耶督在上尽量行善，恶人尽量逞凶。所以一个真正要守住圣洁，又与众人和睦的人是很难生活的。
牐犗２来书十二章的这一节要求是很严格的，很苛刻。主啊，我要怎样过一个圣洁的生活又与众人和睦？这是可能的吗？这一节圣经乍看之下就是两句话，但你越听，越思想，越研究，你发现这是何等苛刻，何等可怕的一个要求。而圣经的话就是这样，我绝对不能把这些重要的话，就读一、两次带过去，我把从里面把它里面的精髓一个一个抽出来，让你看见这些话的严重性，严肃性，它的重要性到什么地步。
牐犌装的弟兄姐妹，把耶稣跟法利赛人做一个比较好不好？法利赛人有没有真正过圣洁的生活？没有。法利赛人有没有真正过和睦的生活？也没有。但法利赛人有没有以为自己很圣洁？有。法利赛人有没有以为他们有和睦？有。他们的和睦是选择性对象的和睦，他们的圣洁是外表形式上的圣洁。这不是圣经的要求，耶稣基督在圣洁上是完全无可指责，全然没有污点的大祭司。无玷污，无罪恶，完完全全的大祭司，我们前几章已经讲过了。「我们有这样一位无瑕疵，无玷污，无过犯，没有错失，凡事受试探却没有犯罪的祭司，为我们升入天上的至圣所，原是我们感到应当称颂上帝，原是合宜的」(参：希伯来书：7 章 26 节)。这是，希伯来书说，唯有基督是那真正绝对的，the only Holy One of God，而他与众人之间的和睦是主动的用爱来到每一个人面前。所以当他圣洁到最高峰的地步的时候，他对所有假冒为善的生活绝对不能接受。「你们这些法利赛人有祸了！」「你们这些法利赛人，你们这些律法师，你们这些假冒为善的宗教领袖，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他在圣洁中间不能妥协。但是他的爱跟和睦最高的一句话，「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」(参：路加福音：23 章34 节)他一方面痛恨罪恶，绝对不给罪恶留丝毫的地步，但是他却绝对爱罪人。没有一个罪是太大他不能赦免，没有一个罪人是记录太黑暗，他没有办法洗净的，没有一个人是罪恶太深重，他没有办法拯救的。这是耶稣基督的圣洁跟爱之间的配合。
牐犌装的弟兄姐妹，今天我们在教会能够把这两个配合起来，我们就要效法耶稣。一方面，我们的圣洁不是形式的，是内心的。我们的圣洁不是份量的，是本质的。我们的圣洁不是冒充的，是自然流露的。我们的圣洁不是模仿，装做的，是生命的发散。正像花香是从花的深处发出来，人的香是用香水滴上去的，完全不一样。我们今天的爱，我们对人的好，对人的和睦，要从生命深处发出来，然后我们的圣洁也是如此。法利赛人绝对不是这样，法利赛人是自己用一些外表的东西，制造圣洁形像，然后他们一看见比他不圣洁的，他马上拒绝。看见那些尸首，看见那些要出殡的人，看见痲疯病的人，马上他退去，马上大声呼喊，他不愿意跟他们在一起。那些人也应当当众大声说，「不洁净！不洁净！」好让人家有时间，来得及跑掉。而这些一面圣洁一面离开罪人的，这种圣洁是怕退色的圣洁。你明白吗？
牐犚稣基督不是如此，耶稣绝对圣洁。痲疯病人，「主啊，你若肯，医治我吧！」(参：马可福音：1 章 40 节)耶稣按手在他们的身上。当耶稣按手在他身上的时候，是痲疯病的不洁净到耶稣身上，或是耶稣的圣洁到他身上？你看见了没有呢？你看到了没有呢？你有真正的爱，你的爱要把你圣洁变成主的影响力。再听一次，你有真正的爱，你的爱要使你的圣洁变成主动的影响力。你没有真正的爱，你的圣洁是一个会褪色的被动的因素，是一个修身养性的结果，不是生命的流露。所以基督的圣洁跟基督的爱一配合起来，变成拯救人的能力。而法利赛人他们的假圣洁，跟他们的不真爱，使他变成宗教的伪君子。这就是基督与所有的宗教领袖绝对不同的地方。感谢上帝！也因为这样，我们从主身上学习了，怎样叫作一面守住圣洁，可以亲眼见主，一方面与人和睦，用爱心可以做罪人、税吏的朋友。你能圣洁到见主面，又能亲近到与罪人、税吏作朋友吗？
牐牻裉煳颐堑氖ソ啵功夫不到家，我们的爱流露不出去。我们今天如果有一个人他跑到妓女院去传道的，一定给大家骂死，给大家揍死，因为认为他一定是败坏的。耶稣基督道成肉身来到罪人中间的爱，今天我们看见吗？我们有一个怕褪色的圣洁，怕受批评的圣洁，而我们却没有一个主动影响人的爱，这就是我们的教会没有办法进步，传福音的工作没有办法发展，我们的生命没有办法成熟的原因。
牐犜干系鄞透８我们从这些重大的言语中间，找到智慧，更找到我们应当怎样做，求主带领我们。低头祷告：
牐牎父行辉廾乐鳎你是主，你永远有超人的智慧，你在你永远的智慧中间发出了亮光，可以给我们照明我们自己何等的肤浅，何等的愚昧，何等的狭窄，何等的亏欠，何等的短少你的荣耀，何等的假冒，何等的不配。主啊，求你在人的声音停止的时候，继续用人不能说出来的，你自己无声的叹息，照明我们的心，把我们带到最深，最完美的真理的奥秘的深处里面。主啊，赦免你无用的仆人，没有办法完全讲出他心中要讲的。我求主继续在我不能讲出的，你圣灵继续帮助我们，使你的教会被炼净，使你的教会被苏醒过来，使你的教会在鞭策之后，走回正轨蒙你悦纳。主啊，你与我们同在，把一切的荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求。阿们。」
牐犖颐钦酒鹄矗我们打开这一段圣经，我们读第十四节。我先读第十二节到第十三节，你们读第十四节：
牐牎杆以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。[歪脚，或作差路。] 」
牐牎改忝且追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主；」
牐牎改忝且追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主；」
牐犖颐堑屯返桓妫我们认罪祷告，我们恳求主把圣洁的动能放在我们里面，使我们做一个与人和好的人，给我们用爱心挽回这个世界！我们不是自命清高，坐在象牙塔里面，自己享受自己那个夜郎自大，没有真正圣洁，怕褪色的灵性。我们乃是进到人群中间，以大无畏的精神，用爱在他们中间，把神的恩典真理分享给人，我们大家开声祷告，我们一同开声，恭敬在主面前，恳切祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你启发我们许多的道理，给我们听见这宝贵的声音，我们把一切荣耀归给你，我们恳求你怜悯我们，恳求你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，你加添我们力量，我们感谢，我们赞美你。我们恭敬把今天所听的道，我们今天所领受的真理，放在你手中，求主你施恩，求主赐福，给我们追求与众人和睦，更追求圣洁，因为若不圣洁没有人能见主。你听我们的祷告，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求，我们在你面前如此仰望祈求。阿们。」
牐犖颐侨跃烧玖ⅲ我请胡牧师带领我们做一个祷告。
牐牬蠹宜怠父行恢鳎 骨胱。感谢上帝，一堂一堂过去了，有时候你不明白为什么好几节一次就讲完了，有时候你不明白为什么一节要讲那么长。但如果不这样讲，我感到是亏欠，我感到没有尽心尽力把里面的信息带出来。阿们。我们现在唱诗，举行一次为希伯来书查经需要的费用感恩的奉献，我们唱诗第四首，唱完了以后我有很重要的报告，你们不要先跑，大家安静听，免得你失去很重要的福份。
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牐牎肝以否叫圣灵担忧，消灭祂感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
牐牎肝沂欠袼炒幼镆诱，无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」
牐牎钢魑蚁蚰阃椿谧镯，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」
牐(副歌)
牐犖医窀┓在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。
牐犌肓蚊鞣⒊だ衔我们祷告：
牐牎钢饕稣，我们谢谢你，你要我们要与众人追求和睦，也要追求圣洁。非圣洁我们不能讨主的喜悦，主耶稣谢谢你，借着你自己的话语，再一次成为我们脚前的灯，路上的光，引领我们前面的道路，让我们能够手洁心清来事奉你。主耶稣我们为能够来听你的道，而且能够参加主的圣工来献上感恩。主啊，特别为三月五号到九号我们在中正纪念堂的露天布道大会，仰望在恩主的手中，我们要奉主的名来捆绑一切的拦阻，主啊，求你来释放那些被捆绑的人，能够在真理上得自由。主耶稣我们特别把讲员、翻译以及所有动员的同工仰望在恩主的手中。主啊，求主带领我们每一个人为这个事情祷告，而且能够奉献我们的全人。主耶稣，谢谢你，我们绝对不可以空手来见恩主。主耶稣，让我们无论得时不得时，务要传道，来荣耀你的圣名。我们为奉献献上感谢，奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们。」
牐牥⒚恰４蠹宜担感谢主！.
