2楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-6-6 12:17
只看此人
牐犖颐且煌打开希伯来书第十章。我们要从第八节开始读，一直读到第十八节，翻到了我们轮流来读：
牐牎敢陨纤担骸凹牢锖屠裎铮燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”[可见 ]他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉[上帝]，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 ”[以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
牐犖颐堑屯返桓妗
牐牎钢靼。我们恭敬把这一段的圣经再一次放在你手里，恳求你真理的圣灵，就是启示希伯来书的作者写下这些话的上帝，今天在我们心中做工。你把这些话印出来，传流到我们手中，要对我们说话，要向我们施恩，使我们明白你的心意，我们感谢，我们赞美你。我们读了，你说宣读这书上话的人是有福气的，思想你话语的人有福气了，我们信你的话语的人有福了，遵行你话语的人有福气了。你给我们真正做一个听，明白，相信，记住，而且遵行你话语的人。主啊，你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他当讲的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犖颐窃诘谑章看到了一个很清楚的交待，这个交待就是到底上帝的心意是什么？为什么希伯来人，犹太人过了几千年还需要有这样的一个挑战，这样的一个交待呢？因为他们在奉行故事，天天照例行献祭的事情上已经完全离开上帝的心意了。你说他不做上帝要他做的事情吗？他做上帝要他每天做的事。你说他真正明白上帝的心意吗？他天天做还是不明白。你说上帝有另外一个心意吗？有。上帝另外一个心意他们知道吗？他们完全不知道。所以，这些最亲近上帝的人，也是最不懂上帝心意的人。这些天天行上帝要他行事的人，是不明白上帝天天要他行的事中间所隐藏着的永恒的计划的人，这不是很大的讽刺吗？这不是很可怜的事情吗？
牐牭被督徒比非基督徒更不明白上帝的心意的时候，竟然对外邦人说「我岂不是天天在教会里面吗？我岂不是常常参加聚会吗？我岂不是常常研读上帝的话语吗？难道你外邦人你会比我更明白上帝到底要做什么呢？」上帝是不是对那些在奉行故事，履行责任的中间把他的心意向他显明呢？我相信是的。那这些人为什么不明白上帝的心意呢？因为他们以为他们已经明白了。所以保罗说，有一种人「终久学道却不明白」（参：提摩太后书：3 章7节）。
牐犖业谝淮味聊且唤谑ゾ吓了一跳，那是我二十一岁的时候，我就马上对主说，「主啊，我不要做这样的人，求你保守我，不要做一生一世思想你的话，一生一世学习你的话，一生一世见证、传讲你的话，却自己不明白的人。」保罗说有一种人「终久学道却不明白」。你看见有许多的基督徒到了他要死以前所问的问题，还是那些刚刚信主第一天本来就应该知道的问题。
牐犛幸淮挝以谝桓錾裱г航驳溃这个神学院是高级神学院，它是一个很大的宗派，是两百多万的会友，信义宗最大的宗派总部所办的高级神学院。这个信义宗在东方的区会有两百 万会友，是震惊世界的，连德国的总部都感到这是很大的一个教区。但是这个学院我进去对他们讲道的时候，我说「我今天只一次对你们讲道，讲完道以后我给你们解答问题，我不给每一个同学同样的机会，我只给五年级快要毕业的最后一班的人有发问题的机会。因为下次我再来的时候，你们的弟弟妹妹有问题还可以问我，但是因为我见他们可能以后没有在这里再见到他，他们快要毕业了，让他们有机会发问题。」后来把五年级快要毕业的这一班的人发的问题带到上面来的时候，我的心里酸了一阵，因为其中有一题说「到底上帝存在不存在？」已经快要毕业，快要出去牧会了，是神学学士，是高级神学院的。当我看的时候，我的心酸痛得不得了，很痛苦的对主说，「主啊，怎么有这样的事呢？」但是我马上存着一个造就人心，回答一句话：「这个问的人是很诚实的，他在没有毕业以前还愿意从根基上从新打起一个很需要的题目，到底上帝存在不存在？」我就专注二十分钟把这个题目给他解释，我相信我一生没有机会再见到这样一个发问的传道人（准传道人）这样的问题。我不是用普通的护教学对无神论者来问，我是对那个曾经可能认识过他，或者曾经思想过他，但是终久还没有明白的人，很严肃的很深入的剖解那个问题，在历史上遇到的困难和哲学里面几种不同的看法来答他这个问题。
牐犌装的弟兄姐妹，为什么有人学道学到最后，最基本的东西还不清楚呢？为什么有人查经，听道，听了几十年还做那些连非基督徒都不敢做的事情呢？为什么有许多人做了执事，做了长老还讲出一些连外邦人都不敢讲的话语呢？因为他们虽然在形式上，在礼仪上，在肉身上，好象非常亲近上帝，但是他们的心，他们的灵性 不是如此。
牐犚陨列人也是如此，他们穿著祭司的袍，他们行献祭的礼，他们杀羊，杀牛，他们把血弹在一个帐幕的上面，他们用各样的仪式告诉人家，他是一个宗教的领袖，但是他们却不知道上帝真正的旨意是什么。在英国有一次有一个母亲，是第三世界的一个基督徒带着被鬼附着的孩子去找圣公会的一个大主教，对他说「主教啊，求你帮助我，把我孩子身上的鬼赶出去。」那个主教，忽然间完全不知道怎么处理。当天晚上，那个主教在日记里面写一句话，他说「我作圣公会牧师到主教一共十六年，我今天第一次发现，我不知道要怎样赶鬼。」他什么都学了，但是当书到用时方恨少。当你真正遇到属灵交战真正的场合，真正的前线的时候，你发现，你的理论不成为你的能力，你的知识不成为你的斗志，你没有办法应付这样的事情。
牐犘矶嗟募浪舅们在旧约已经尽了责任，行了礼仪，奉行故事，天天千篇一律，但是这里说什么呢？这里耶稣基督在父面前点出了一个新的看法，他说，「上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的。」他不是说「不是你愿意的。」是你所不要的，你不悦纳的，是你不愿意的。所以「你为了预备了身体。」这样，在神不是永恒的旨意，跟神永恒的旨意中间，有一个质的差异 (The qualitative difference)这个qualitative differnce 你抓到了，你就不会继续不断重复在那些奉行故事而没有真正了解的觉悟里面。「这不是你所要的，祭物是你不愿意的，也是你不喜欢的。」所以上帝啊，原来你喜欢的是什么？如果你喜欢每天这样献祭，你喜欢每年有赎罪大日献祭日，好象你爱吃肉是吗？好象你爱喝血是吗？为什么你这样爱喝血，爱吃肉呢？你不是吃素的上帝，你不是吃斋的上帝，你是吃荤的上帝，你很喜欢这些肉吗？耶稣基督说「这不是你所喜欢的，这不是你所愿意的，你根本不是要这些，你要的不是这个。如果你要的不是这个，你要的是什么呢？你要的是你旨意中间我的死。」所以，这样，整个旧约一定要结束。不是旧约里面的律法结束，因为律法的一点一画都不能废去（参：马太福音：5 章18节；路加福音：16章17节）。天地可以废去，律法的一点一画都不能废去，因为律法制度里面的献祭不是上帝所要的，不是上帝所喜欢的。律法的献祭不过是预表，律法的献祭不过是一个表样，那个献祭不过是一个影子。当本体来的时候，你不必再抓着影子不放了。当本体来的时候，那个预表性 的影子它的功效已经结束了。
牐犓以耶稣基督这一句话就站在两约之间，他要结束旧约，他要开创新约，他要使人觉悟到旧约不是神永恒的旨意。要人觉悟到新约才是神在永恒中间所定的。他说「这样，祭物和礼物不是你所要的，不是你所喜欢的。为这个缘故，我来了乃是照着你的旨意行。」这里的旨意是单数的，这里的旨意是神那个唯一的旨意，就是神所定的，也就是在以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤，耶和华使他成为我们的赎罪祭，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」这样，「多数」与「单数」；「万代」与「一代」；「许多的人」与「一个人」之间的关系就建立起来了。这样，这个旨意是单一的旨意，这个旨意是独一的计划，也就是神在永恒中间为人所预备的一个意义，一个意念，就是借着基督的死我们的罪得着赦免。
牐犝庋，在这里就提到一句很重要的话语，他说「可见他是除去在先的，要为立定在后的。」大家讲这句话「他是除去在先的，要为立定在后的。」当他讲到「除去在先的」，等于说否定旧约所有的礼仪。要「成立在后的」，表示他要肯定新约的价值。当然犹太人是不容易就这样放弃他们千年来所持守的律法祭祀的这种制度。当然他们在这千年来每天这样的献祭的功劳，这样献祭的劳苦，这样献祭的仪式难道就这样付之一炬，就这样完全失去价值吗？他们多么不愿意放下这些。因为你把一个已经传统下来，千年传流下来的传统丢弃，来去肯定一个新的不知道的东西的时候，这是背叛，这是违背祖先，这是轻看历史，这是否定传统，这是罪大恶极！所以他们一定很不愿意，但是，这是不可能，不可以不接受的。因为神真正的意义，当耶稣基督到世界上来的时候，就已经定了。所以不可以因为你爱惜你旧的东西，而否定了永恒的价值。
牐犛行矶嘈矶嗍焙颍当我们听劝勉的时候，我们不爱听。为什么呢？因为我们太爱惜我们已经过惯的生活。我们太爱惜我们历史上所传流下来的那些历史的传统。我们太爱惜那些已经过惯了的那种生活里面的责任所带来的我尽责，我是一个履行责任，有负责任的这种人的这种心情。所以这些东西使人不容易放弃包袱，不容易放弃传统。我们应当学习这件事情，如果当圣灵的启示在真理的光照中间很清楚的给我们看见过去的是错的，你要勇敢丢掉它。你要勇敢丢掉那些是错的，你才能有一个新的来领受那新的事情。
牐犉羁斯(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)的哲学有一段话他这样讲，他说「真正新的盼望为什么不能建立起来？因为对旧的没有完全绝望。一个对旧的东西没有完全绝望的人很难产生新的盼望。」有很多人恋 爱几次失败了，结果还是继续不断回想过去的爱人，虽然过去的爱人已经跟别人结婚了，他还是没有办法放弃，结果就因为这样的缘故，那些旧的影子把他缠住，他宁可一生不结婚。他是跟影子结婚，他是跟印象结婚，他是跟已经破灭的幻象、理想结婚，结果他们就放弃了一生一世还有的新的机会。一个人对旧的事情不能完全的绝望就很难产生新的盼望。这句话在十九世纪讲出来是已经讲破了一件事实就是人的通病，对已经有的东西我们爱惜，因为我们有一些缘，有一些情缘的关系，有一些已经有历史的关系，我们爱惜到一个地步，就没有心再接受一个新的东西出来了，这个是人的通病。
牐犇敲矗当犹太人看他们的律法，他们传流祭祀的事情时，他们认为已经是尽了宗教责任是很满足了，他们就再没有留余地让耶稣基督的新约在他们心中有什么启发的地位。所以这里告诉我们，他是要「废除在先的，为要立定在后的。」大家再说一次，「他要除去在先的，为要立定在后的。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
牐犌装的弟兄姐妹，前面的圣经已经看见了，罪不能得赦免，良心的污秽不能除去，人没有真正得到赦罪的平安，所以每一次的献祭不是多一次的赦罪；每一次的献祭不是多一次的平安，每一次的献祭都是使人再想起罪还存在的问题。所以希伯来书的作者对「继续不断献祭」的解释和那普通犹太人的解释是完全不一样的。普通犹太人解释，「就是因为继续不断的献祭，表示我继续不断有赦罪的恩典可以临到我的身上。」希伯来书的作者的解释完全反过来，「继续不断献祭，就继续不断提醒你你的罪从来没有得到赦免！」你明白吗？如果罪已经得到赦免，何必再献一次呢？献了一次以后罪得赦免，那已经赦免了。明年呢？还要再献。所以继续不断献祭不是表示继续不断得赦免，是继续不断显明你的罪还在，使你每年重新想起从来没有解决的罪的问题。所以，这样，这种献祭是要废除的。耶稣基督到世界上来，是要除去在先的，为要定定在后的。那我们呢？我们凭着耶稣基督这个神所定的，他要废去过去的，要设立新约的这个旨意，我们凭这个旨意。凭这个旨意，就是神在基督里为我们的救赎所定的旨意，大家说，「神在基督里面为我们的救赎所定的旨意」The eternal will of God for us which have been determined by using Jesus Christ as the sacrifice as the only mediator.他是独一的祭物，独一的中保，独一的祭司在基督里为我们定了一个救赎的旨意，我们凭个旨意，靠着耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。不但罪得赦免，我们成为圣徒。所以，这样是双重的，消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。大家说「消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。」这样，我们称义的时候也包含了「消极」和「积极」的双重意义。
牐牭谝环矫妫消极的意义也就是说我们被称义的时候，是我们不再被算为罪人。积极的意义，我们被称义的时候，上帝的义在基督里加在我们身上。那么，你被称义的第一个意义的时候，那个义就是神不把你当作罪人，把你当作义人。但是你自己在神面前没有义，你在神面前只有罪。所以以赛亚书六十四章里面讲一句话，「在上帝面前，我们的义如同污秽的衣服，我们如同叶子被风吹散，枯干」（参：以赛亚书：64 章6节）。
牐犌装的弟兄姐妹们，这就很像亚当、夏娃在伊甸园里面用树叶遮盖自己羞辱的情形。他们的义是自己编造的，他们的义是破坏自然而产生出来的，他们的义是用死了的叶子，离开树干一定会枯干的树叶来遮盖自己的羞辱。所以这个如同破烂的，污秽的衣服，如同枯干的叶子会被吹起来是没有办法遮盖羞辱的。为这个缘故，要从神自己来的义才使我们可以变成义人。所以这个成圣就变成积极性 的，超乎消极性的果效在我们的身上。
牐牭谑一节，「凡祭司天天站着事奉[上帝]，屡次，或继续不断每天每次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。」第十二节，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。」第十四节、「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远什么？完全。」在里我们看见了有几次用永远，永远，永远。
牐牭谝弧⑽颐强醇了世上的祭永不能除罪。我们看第二样耶稣基督献了一次永远的赎罪祭。第三样，使成圣的人永远完全。所以，这样，我们看见世上牛、羊的血不但不能除罪，而且没有办法使我们成圣。世上牛羊的血没有办法使人与神和好。牛羊的血既然不能，所以就被除去了，他要废去，除去在先的，立定在后的。但耶稣基督一次永远的赎罪祭，他是 once forever 就在上帝的右边坐下来了。
牐犖蚁嘈拍忝强梢月慢查考希伯来书好几次提「在上帝的右边，在上帝的右边，在上帝的右边坐下来。」这表示基督有了得胜的位分。所以接下去的话说什么呢？让仇敌成为他的什么？----脚凳。把仇敌放在他的脚下，什么意思呢？你动 弹不得，我用我最低的地方放在你的身上，我的脚，脚印放在你的脸上，放在你的头上，你现在是我的手下败将，你是被我践踏在地的人，所以耶稣基督的得胜是使仇敌在他下面成为他的脚凳。你们还记得圣经第一次提到耶稣基督得胜的预言的时候，是在创世记三章十五节，「蛇的后裔要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。」你看到了吗？所以「脚」对「头」，这就是「脚凳」，耶稣基督的脚给它咬伤了，耶稣基督就把他的头压下去了，你咬我，我把你的头打死了。所以，这样，「你咬伤我的脚跟，我伤了它的头」。这是「脚凳」的意思，感谢上帝，耶稣基督得胜了。所以，这样，因为耶稣基督的得胜，我们就怎么样呢？我们就得以成圣。不但得以成圣，而且怎么样呢？永远完全。诶，这节圣经好象告诉我们有完全的基督徒，你敢说你就是吗？你是不是完全的基督徒呢？那么，你是不完全的基督徒，我当然也不敢啰。我也不敢，你也不敢，那么这里「永远完全」是谁啊？谁啊？希伯来书的作者一个人？我们没有分的，查经的没有分，写经的有分。永远完全，有没有完全人？有。谁是完全人？啊？耶稣。除了耶稣有没有完全的基督徒啊？永远完全。这里是指「地位」而论的，请你注意。这里是指基督徒的地位而论的。我们「成圣」表示我们是「圣徒」。我们「完全」，我们「在基督里被神看为完全人」，是这个意思。
牐犓以当我们得救的那一天神看我们是圣徒，当我们得救的那一天在基督里神看我们是完全的人，已经完全洗净了，已经完全成圣了，已经完全被重新建造起来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」，这个是以弗所书第二章第十节告诉我们的。基督一次成全直到永远。不但救赎成全了，使信靠他的人也成圣，而且一次成圣永远完全，这是按「地位」而说的。那今天如果我们遇到生活上的困难，有所失败的时候，我们岂不是在矛盾的中间了吗？这个矛盾是什么呢？这个矛盾就是「我既然已经完全了，有这样的地位，为什么我的生活没有配合我的身份」，你明白吗？基督徒的生活不是因为好象天主教所说的，「他要继续不断努力，艰苦过一个慢慢可以达到完全的生活。」我们今天已经完全了，我们已经成圣了，我们信主的人我们已经完全了，但是我们的困难就是，为什么我们每天的生活和我们完全的地位还有这么大的差别。这样，从「地位」来说，是完全的，从「生活」来说我是很多的亏欠，所以我心灵的深处在神面前有一个痛苦，有一个矛盾----我的生活与我的生命之间有不对称的事实。所以保罗说「你们行事为人，要与蒙召的恩」，什么？----相称（参：以弗所书：4 章1节）。保罗讲这句话，希腊文那个字的意思是什么？要平衡，就是在天平上称的时候，恩典这么大，那么，你行事为人的生活也要与这个平衡。如果恩典大得不得了，生活低得不得了。恩多得不得了，你实践的行为是差得不得了，一显出来就是在天平上显出你的亏欠。所以那一句话希腊文的意思就是「你要平衡」。平衡什么？按照所蒙的恩，使你的生活行为，你的行事为人，你的言语，你的工作，与所蒙的恩相称。这个相称使我们的完全可以表彰以外，因为神看你是完全的，是因为透过基督所成就的恩典看你是完全，而人不是如此。这就是为什么保罗要说「我们是因信在神面前称义」，而雅各反过来说，「我们是因行为在人面前称义」的原因。如果我们只有在神面前称义，被神看是完全人，但是世人看见我们的软弱，看见我们的亏欠，看见我们的不配，看见我们许多的缺 陷的时候，他们就不能把荣耀归给在天上的父。这里，叫我们得以成圣的人永远完全。
牐犗衷谖颐谴蠹乙煌来读第十五节一同到第十八节，
牐牎甘チ橐捕晕颐亲骷证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”[ 以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
牐犉涫嫡庖欢位笆侵馗戳饲懊嫠提到的有关于新约的事情，也就是我们在第八章的最后一段提到的，那段话是从耶利米书三十一章里面提出来的。耶利米书三十一章三十一节是旧约里面唯一的一个地方提到「新约要来到」的这件事情。「所以我要与我的百 姓立一个永远的约，另立新约。」这个新约也就是展现在新的祭物要来，这个祭物来到的时候，就是永远赦罪的根源。这样与旧约的天天献祭形成对比，与祭司每年赎罪大日为百 姓献祭形成对比。因为新约来到的时候，最大的不同就不再是仪文的，乃是心灵的。新约来到的时候，不再是牛、羊的，乃是圣子的。新约来到的时候，不再是众多的，乃是独一的。新约来的时候，不再是继续不断暂时中多次多方的，乃是一次成全直到永远的，所以果效也是如此。在这里就给我们看见，新约赦罪变成永远的果效。怎么样讲呢？圣灵也对我们作见证，因为他既已说过，这句话就是双重的意思：第一、旧约记载过。第二、现在对我们见证这些话语。所以圣灵在新约基督徒中间心中见证他在旧约已经启示给先知所讲出来的预言。主说「那些日子，我与他们所立的约乃是这样，我把我的律法在他们的心上，又要放在他们的里面，[ 以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。」「不再记念」，什么意思呢？「不再记念」，什么意思呢？表示已经完全涂抹了，已经真正赦免了，不必再提了。感谢上帝！上帝不再提我们的罪，上帝不再记念我们的罪，上帝把这些完全涂抹掉了。圣经用「涂抹」，圣经用「丢在背后」，圣经用「踏在脚下」，圣经用「东离西一样的远」，我给你们解释了这些事情了没有？没有解释过吗？这是新约不再记念罪恶在旧约里面提出的四个神解决罪恶的办法。
牐犐系鬯担我把你的罪踏在脚下。就像耶稣基督把仇敌当作他的脚凳，上帝说我把你的罪踏在我的脚下，就是不让它抬头，完全赦免，不再让它有机会再你身上发动 来控告你，因为我把它踏在脚下，这是第一样。
牐牭诙样，我把你的罪丢在背后。所以永远不再看它，因为它是已经过去的事情。你的罪的地位不再回头，你的罪的控告不能再来了，罪不能在你的面前继续不断作威作福，继续不断做孽，继续不断控告，不可能的。为什么呢？因为已经丢在背后了。上帝造人，给我们一个了解，两个眼睛只有一个方向，对不对呢？只有向前，没有向后面，所以我们所有的器官都是一个方向，我们的手、脚，我们的鼻子，我们的口，我们的眼睛，我们的耳朵有一个方向，就是向前，整个身体的背后没有什么器官作用在里面，除了触觉存在，背后来的攻击我们会觉悟就是了。但是我们看，我们听，我们的嗅，我们的脚，我们的整个身体，所有的行动 都是向前的。所以上帝说「我把你的罪丢在背后」的时候，就是「永远忘记它」的意思。
牐牭谌样、上帝说「我把你的罪丢在深海」（参：弥迦书：7章19节）。这句话我从小的时候感到很趣味。为什么？为什么上帝不说「我把你的罪藏在山洞」？为什么不说「我把你的罪放在沙漠下面」？为什么「丢在深海」呢？因为直到今天没有一个人能够好好在最深的海活着还可以看见东西的，那是最黑暗的地方，最深的地方。把最高的喜马拉雅山，珠穆朗玛峰，八八九二公尺，两万多英呎，把它放在海里，最深的海比最高的山还高出三千多公尺，是没有办法不被埋藏起来的。
牐犌装的弟兄姐妹们你埋葬一个死人多深呢？两公尺好不好？挖泥土挖了两公尺，那是太吃力了，有时候挖不到半公尺就把他盖起来就是了。上帝说我把「你的罪丢在深海。」当我十二岁的时候，我就开始对地理有很大的兴趣，本来我八岁就有兴趣，十二岁就研究最深的海多深？在哪里？原来最深的海，就在菲律宾东岸的太平洋的地方，那是一万两千多公尺的地方，而最高的山才八千多公尺。所以上帝说「我把你所里丢在深海」是完全没有错误的。你们有谁能够在海底里面，把已经丢下去的东西再找回来的呢？把人丢到海下面，用钢的架子给他下面下去，结果继续交通，传话，「我现在看到什么，看到什么......。」到了几千公尺以后，没有声音了，为什么呢？是不是线断了，把它拉起来，不是线断了，人扁了。因为那个钢架受了水的压力太大了。一百 公分乘一百公分乘一百公分，一立方的水是一千公斤，到了一千公尺、两千公尺、三千公尺以下的时候，人的体力不能够再承受了，一定扁了，死了。所以人没有办法活着，眼睛看着下面到底是什么东西，你没有办法。上帝说，我把你的罪丢在深海。他不但是地理学家，他是地球的创造者，你要记得，他没有做错的，他讲的每一句话都是以最高的权威讲的话语。「我把你的罪丢在深海！」阿们？感谢上帝。好了，如果上帝把罪丢在深海，请你不要坐潜水艇去把它拿回来，因为它已经丢在深海了。
牐牭谒难、圣经里面有四样描写神怎么样对付我们的罪。神把我们的罪踏在脚下，大家说「踏在脚下」。扔到背后，大家说「扔到背后」。丢在深海，大家说「丢在深海。」第四样是什么？你使我的罪离开我，如同东离西一样的远，我也很有兴趣，为什么不是说东离北一样的远？为什么不讲说南离西一样的远？为什么不讲南离北一样的远，要讲东离西有多么的远。我曾经为这个想想想......。结果越想，我越佩服我的上帝。为什么呢？因为地球的东西跟南北的距离是不一样的。距离东西的直径是比南北的直径长了六十二公里，所以如果说「我把我的罪离开你如同南北一样」，还不够远，要东西才是最远的。神没有错的，对不对啊？感谢上帝。
牐牭诙样、当上帝说我使你的罪离开你，如同东离开西一样远的时候，不是看一个地球，看整个太阳系是扁的，整个宇宙是扁的，整个太空是扁的，所以如果「南北」那就很近了，东西就远得不得了了。你明白吗？神造这个宇宙太大了，他知道东离西有多远，你的罪离开你也多远，表示是「无限的远离，无限的离开不再回来」的意思。不是南北，是东西。你读过天文学吗？不必读天文学，懂一点天文就可以了，无论太阳系 Solar system,galaxy 整个星云都在东西很宽宽阔，南北很窄的。所以上帝没有错的。
牐牪坏如此，我使你的罪离开你，如同东西那样远，最伟大的不是距离的问题，是方向的问题。现在我举一个例子，如果这是一个地球的话，我从南到北，到了最北顶的时候就站在北极的极点上面，我再走的时候向哪里啊？就又向南对不对？南到了南极的中心点的时候，再跨一步，向哪里啊？又向北。从北到了最极点再向北走，向哪里啊？就向南。所以如果你的罪离开里，好象南离北一样，从南到北，从北到南，从北到南，从南到北。回去了，再回来，回来了再去，去了再回来。但是，当你说从东离开西的时候，我问你，一个人向东走的时候，一直走，一直走，会不会变成向西？你还听不懂？向东走，东东东东到台湾，向东走，东东东东到日本。东东东东东向夏威夷。东东东东向美国。美国向东走，东东东东向以色列。东东东东到中国。东东东东到台湾。永远向东对不对呢？你会不会变成向西啊？你向南一定向北，北一定向南，南一定向北，北再向南，南再向北......对不对啊？但是向东走的会不会变成向西？向东的永远向东，向西的永远向西。所以虽然走回原来地方，方向还是向东，你不懂就回去慢慢想。
牐牭蔽沂几岁的时候，想想想......想这个事情，想三件事，唉呀！我心里充满喜乐。我说「主啊，你使我们的罪离开我们如同东离西一样远」，因为这是一去不回头的方向，是永远不回头的方向。所以，这样，当希伯来书的作者提到了旧约里面隐藏着新约预言的话的时候，他这里怎么讲呢？「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，以后就说我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」不但是 forgive，是forget.今天我们许多人已经forgive 了人家，但是never forget。「几月几日你的罪我，我虽然赦免你，但是，日记簿写得很清楚。虽然我原谅你，我心中的监 牢第五号房间是你的。我把你捆在那边，忙得时候忘记你，有空的时候抓你出来审判。审判完再放进去。」forgive,but not forget. 上帝说，「我不再记念。」什么意思呢？forgive and forget.大家说「forgive and forget」，忘掉，不再记念。
牐犌装的弟兄姐妹，如果你是记性很好的人，现在是很实践性的用法。如果你是记性很好的人，我劝你，不要太多记得别人的坏处，特别不要记别人对你有什么得罪的地方，免得你年老的时候，十字架特别重。你明白这句话的意思吗？我有一个亲戚，记性 好到一个地步，我真是莫明其妙。好到什么地步你知道吗？一九七二年三月八号下午四点你讲我什么坏话。那天几个人在的时候你讲那句话，你记得吗？我说「我完全不记得了。」他说「哼！你还不记得，讲过的话可以忘记，你那天讲错一句话是这样这样这样......。」吓死我了，我每次跟他讲话他就提醒我有末后的审判。每次跟他谈......，我就想，「唉，不能做人随便，因为有一天神更记得，不但是他。」而我许多事情忘记，你问我昨天吃什么，我一定忘记的，特别是吃的东西。昨天在哪里我会记得，昨天吃什么我一定忘记，我这一生很不注重吃，很不注重这些东西。但是我讲过什么道，到过什么地方，我一定记得的。所以，当他那些很小的事情都会记得我真是佩服得不得了。而下一次我试试看，到底他是假的，真的，他下一次再问的时候，再问那一件事情，他又重复讲了那个日子，那月，几点又是一样，所以我知道他的记性 是很好的。结果我发现他有一个苦，每次就谈某年某月某日，什么人得罪他。某年某月某日什么人对他不好。某年某月某日什么人对他没有礼貌。后来我对他说「你很可怜。」「我有什么可怜？我都没有错嘛！是他对我不好。」「你很可怜，你老的时候天天记的是这些。」
牐犌装的弟兄姐妹们，忘记别人的缺点是你幸福的开始。忘记别人怎样怎样得罪你，是你做人喜乐的开始。记得别人怎么对你好，你是尽责任的开始。所以，我们要学习，忘记别人的缺 点，记得别人的恩典。大家说「忘记别人的缺点，记得别人对我们的好处，别人对我们的好处，对我们的恩典。」上帝说「我不再记念他们的罪愆，我不再记念他们的过犯。」上帝不上不但是 forgive,他forget。所以记性好的人要记得别人的好处，记得自己的亏欠，你才能好好继续不断鞭策自己，砥砺自己，改善自己来荣神益人。
牐牻酉氯ィ「这些罪过既已赦免」，这句话不是上帝讲的，是希伯来书的作者讲的。最后一句话他讲什么？「就不用再为罪献祭了。」我相信当他写这一句话的时候，神的旨意已经定了，但是犹太人不接受。为什么呢？因为希伯来书被写下以后，献祭的事情继续做，继续不断，到什么时候呢？到了马撒达，犹太人完全被在军事方面灭绝之后，到了提多将军把以色列人的圣殿、耶路撒冷把它完全烧毁之后，献祭的事情就没有了，我已经跟你们讲过了，对不对？
牐犔岫嘟军在主后七十年，烧毁圣殿。主后七十三年，罗马帝国用了最新的武器，用了整个堆积沙到山上做成的道路去攻马撒达，以后整个以色列从那一天开始直到今天没有祭祀了，没有献祭了。而当以色列人因为政治失败，军事完全崩溃以后，再没有宗教性 的祭祀以前，上帝已经借着圣灵对希伯来书作者说献祭的事不需要了。」因为上帝不再记念你们的罪了，耶稣基督一次成全为你们献祭，成为新约中保，流了血赦免你们的罪，从此以后你们的罪不再被记念了。所以，这样，献祭的事就不再需要了。
牐牳行簧系郏我们在基督里看见的，犹太人在政治失败里面还没有看见。我们在神启示的话语里面所看见的，犹太人在他们终久失败以后还没有看见，因为他们没有听见上帝的声音，他们没有明白上帝永远的，那绝对的救赎的旨意。愿上帝赐福给我们，给我们成为因为主这样赦罪，这样救赎我们，我们愿意尽心尽力在生活中间，行为与恩典相称荣耀上帝；愿意在我们生活中间不过矛盾的生活，不亏欠神的恩典，不夺取上帝的荣耀，使我们每天每日，每时每刻所过的生活与蒙召的恩相称，因为他是一次赦罪永不记念我们。这样，你就记得第九章的最后一节怎么样讲？「耶稣基督再来的时候，当他再显现的时候乃是拯救他们」，是什么？与罪无关的。
牐牳行簧系郏我们这个以后，下个礼拜开始，下个礼拜有没有？下个礼拜我们要讲希伯来书的第四大儆戒，一本全本书里面五个儆戒，以后就提到，我们整个信仰的力量。完了以后，我们就把新旧约的关系，完完全全讲解结束清楚了，就进到第十一章。我们大家低头祷告。
牐牎钢靼。我们感谢赞美你，这世界的祭物被造的牛、羊，既不能赎罪，不能解决我们过犯的事情，你就在永恒的旨意中间定意差遣圣子，定意将他压伤，定意让他在肉身中定了罪案，定意叫他披戴了血肉的身体，凡事与儿女相同，使他可以借着死打败掌死权的魔鬼，因为他亲身被挂在木头上，担当我们的罪，我们感谢我们赞美你。如今我们恭敬把我们每一个弟兄姐妹交托给你，求主给我们看见旧约已经结束了，旧约的祭祀已经不需要了，因为新约永恒的旨意是不要这些祭物，是不喜悦这些燔祭，乃是为耶稣预备了一个身体，在这身体中间为我们定了罪案，为我们担当痛苦，忧患，过犯，罪恶和审判，以致于我们可以在基督成为圣洁，永远完全，我们感谢你。求主你用这样的深恩大爱提醒我们，感动 我们，使我们的生活，我们的行事为人，我们与外人的交往，我们在地上的见证可以与蒙召的恩相称，主啊，你听我们的祷告。」
牐犖颐谴蠹乙煌站起来，一同为自己祷告，为主赦罪的恩典感谢主，为主怎么样把我们的罪踏在脚下，扔在深海，丢在背后，使罪离开我们，如同东离西一样的远，我们把一切荣耀归给主，我们感谢上帝，一同开声感谢，一同祷告。
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主，你这样爱我们，为我们预备了这个赎罪祭，为我们预备了永远赦罪的中保，我们感谢赞美你担当我们的罪孽，为我们死在十字架，使我们今天成为何等样的人，都在你的恩典中间成的，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们感谢我们赞美你。我们在你面前恭敬把我们领受的交托给你，求主你保守你对我们讲的话在我们心中，求主赐福我们下个礼拜的聚会，愿你与我们同在，预备我们的心领受你的话，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐侨跃烧玖ⅲ我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
牐牐ǔ诗：荣耀归主名）
牐牎溉僖归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
牐犌胱，我们唱诗397首「信而顺服」，这几天跟董教授联络，我已经答应了，请大家为我祷告，十月二十四号，礼拜三下午三点到五点，我会在交通大学中正堂那边讲一个题目，「由九一一恐怖事件探索人性 与人类的命运」，请为这件事情祷告，那是在新竹交通大学，在那边有一次特别的聚会，请为这件事情祷告，所以我会提早来，来了就在那边讲，讲完了就坐车到这边对你们讲道。我们唱诗歌 397首，我们举行一次感恩的奉献。.
