我的看法：
佛教由印度传来，道教则是中国土生土长的，儒则更接近于一种文化。
这三种概念在中国文化这个大染缸里捣，最终各自捣成了能被中国人接受的形式。.

道教曾经主张「三教一家」，甚至后来又有「五教同源」的言论。请问大师，您对宗教的分合有什么看法？

答：
禅宗有一则公案：有一天，傅大士身著和尚的袈裟，头戴道士的帽子，脚穿儒家的鞋子去见梁武帝。

武帝见他一身奇异的打扮，问道：「你是和尚吗？」大士指一指帽子。

武帝又问：「你是道士喽？」大士指一指鞋子。

武帝再问：「那么你是方内之士了？」大士又指一指袈裟。

武帝终于不奈的说：「你到底是哪一家之人？」

傅大士于是作诗曰：「道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家。」

「三教一家」、「五教同源」的说法，由来已久。明末四大师之一的莲池大师，曾在他的《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》里提到「佛儒相资」、「三教合一」的说法。之后憨山大师又把莲池大师的「相资论」、「合一论」，进一步推演成儒、释、道「三教同源论」。

所谓「三教」，释教即指佛教，为释迦牟尼佛的教法。儒教其实是指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而言。道教则以贵生为主旨，含括以丹鼎、斋醮、符籙、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化，佛教则传自印度，因此，三教不论在教义思想或信仰仪礼方面，多有差异。

只是三教历经时代文化的融会后，修行的立论、济世的宗旨难免会有相互比附之处。比如：儒说「正心」，释说「明心」，道说「炼心」；儒以「治世」，释以「治心」，道以「养性」；儒近「人道」，释近「佛道」，道近「天道」；儒曰「独善其身，兼济天下」，佛曰「上求菩提，下化众生」，道曰「清净安然，无为而治」等。

如果仔细探本溯源，三教说理的浅深，陈义的归趣，还是迥然不同。儒教说：「未知生，焉知死。」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理，一切顺天由命。道教则以「一气化三清」的理念，将宇宙的生成与神仙思想结合，并认为天地万物皆由三清尊神所化，这是唯物思想的体现。佛教则揭櫫「缘起性空」之理，以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观，并以善恶因果、三界轮回的学说，打破人们对生死的迷惑。

所谓「五教同源」，则是延续「三教一家」之说而来。内容即指「佛教的慈悲，道教的无为，儒教的忠恕，耶教的博爱，回教的清真」。根据马宗德先生的《台湾民间信仰论集》读后感说：「五教原为一理所生，虽分门别户，但皆以劝化人心为主宰，普唱仁风而立基，以正心、修性为悟道之本。从『心』『性』处多下功夫，以蓄养至大至刚的人格，虽然功夫不同，但是化殊而旨同，其理『一』也，即『真理』。」

其实，「五教」泛指世界各大宗教，都是以善为出发点，举例说，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想；道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间，均扮演著导人向上、向善的角色，或为身教，或为家教，或为含容各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以「出世思想」，作「入世事业」，属于菩萨乘的思想，主张「人成即佛成」，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

以上是将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰「五教同源」。.