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福音派教会需要真正回到圣经|宋尚节事奉的反思

福音派教会需要真正回到圣经|宋尚节事奉的反思
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福音派教会需要真正回到圣经|宋尚节事奉的反思（《献祭者》有感）
原创 Judah目 犹大光集 2020-07-08




本文作者简介：静子姐妹，目前是《犹大光集》的同工（语音转文字工作）。作为本人大学时期所结的初熟的果子，颇具时代意义。父亲系党校老师和作家，姐妹在经历理性挣扎，抗辩，最终在圣灵引导下突破父辈桎梏，理性与抗辩，于2008年信主重生。静子姐妹毕业后在北京结婚定居生活，现与丈夫育有一女。固定委身在改革宗倾向的新型城市教会事奉与成长。





以你为镜，穿过自己，看到祂



作者：静子姐妹



之前因为读《叛教者》成为了施玮姊妹的忠实读者，这次《献祭者》一经出版，就联系买到了，第一时间啃完了这本43万字的传记。以下不是书评，只是作为一个信主10余年的基督徒读者，结合自己的经历与思考，分享一些读完此书的感想。不追求面面俱到，只说自己感受深的部分吧。



认识宋尚节



大约2015年前后，曾在带我信主的牧师的推荐下，读完了宋尚节的日记集《灵历集光》，那时候对这位神的仆人最大的印象就是，为主舍弃一切，布道大有能力，短暂的一生劳苦奔波。也许是因为第一人称叙述的缘故，对于他本人在侍奉之前预备期的磨练，个人性情的变化，以及服侍生命的轨迹并没有深刻的印象。然而这次读到《献祭者》，却是既有主观视角的平铺直叙，又有客观视角的观察和总结，更让我走近了这位真实的属灵前辈，同时也更觉是亲近的主内兄长。



在上部“祭物”中，我们看到一位天赋秉异的少年，如何一步步被神带领、破碎、对付，在奇妙反转的带领中成为合用的器皿。真实地让我感受到，宋尚节也是和我一样性情的人，他有他的脾气、他的骄傲，有他偏行己路的抱负和追逐，也有不知不觉被环境裹挟的从众，但在神一步步的带领下被破碎，被炼净。我今年已经30岁了，我这不配的器皿，能否也经历主的陶造和使用呢？



宋尚节的心，是如孩子般真诚直率的，而与此相对的是什么呢？我想到，我在很长一段时间中有意无意地追求“懂规矩”、无论是在什么样的人群中，都希望自己是那个在各种成文与不成文的规则中聪慧明察、得人称赞，显得优雅又得体，不希望自己难堪或者让别人难堪，这样一种好恶的追求无意中被我带进了信仰的体系中，在教会中也敏感地知道哪些语言和行动是天然“信仰正确”的，哪些话题是容易引发争议的甚至禁忌的。当有天神让我看到，我所追求的懂规矩，超越了洞察力的层面，而且已经成为偶像捆绑了自己，遵从这偶像也许能得人的称赞却被神所恨恶，若不是神光照我，将我从这偶像的权势下解救出来，再过十年我恐怕就成了逃避争议、爱惜羽毛、光滑而谨慎的法利赛人。



关于西人宣教士的侧写



在读到书中讲到西人宣教士的部分，是让我特别感慨的。在此前读到西方宣教士在中国的事迹，要么是像教科书上说的是“与帝国主义的枪炮一同进入，欺压麻痹中国人民”，是全然否定的。要么是歌颂他们跟随上帝呼召放下本国优越的环境，为了中国失丧的灵魂献上自己青春与热血，是近乎圣人的完美和奉献。也许这两种角度都过于脸谱化而失去了真实的个体认识。



而在施玮姊妹笔下，在宋尚节日记的记载中，我仿佛穿过脸谱，看到了历史中活生生的人。他们中的绝大多数是有为主摆上的心志，否则不可能远渡重洋来到艰苦贫瘠的中国，也有一些出于各样其他目的的；他们也局限于自己所处的历史文化环境、以及宗派的规条，在某些教导上偏颇和极端；他们也有人的私欲、人的软弱、人的争竞、嫉妒和纷争，也会有贪慕虚荣、滥用权柄，也有人失去了起初的爱心，后来又被神光照悔改……现在的教会界和教牧服侍者们是怎样，那时候也是怎样。并不因为他们比我们生活在一个更艰难困苦的时代，而比我们更加圣洁和完全。所以我想，放下对他们如神一样的期待和偏信，才能真实地走近和了解他们，才能去了解中国的那段历史和民众，也更能够体会神与我们这些有限的人同工，在永恒中伟大的计划和作为。



关于灵恩的宗派偏见



宋尚节的服侍中，最为显著的一个特征是：依靠圣灵。这是最为独特的，他拥有那个时代几乎最高等水平的知识与眼界，却完全不靠着那些东西去做工。因为他知道，靠着人的影响力，做工是没有真实果效的，也是草木禾秸不能存留到永恒的，只有真实地依靠神，依靠从神而来的影响力，才能真正反转人心，被神悦纳。



他不仅是依靠圣灵的开启分解圣经话语，也依靠圣灵洞察人心指出人的罪，更依靠圣灵撼动人心催逼人悔改，且依靠圣灵行神迹奇事随着见证所传的道。这是和使徒行传中初代教会传道的方式全然一致的。



但这样火热地与圣灵同工的服侍方式，恐怕是很多城市教会的服侍者们所陌生的。至少在我身边接触到的很多教会中，大家提到圣灵的恩赐，首先会立马警惕是不是“灵恩派”，然后指出“圣灵的恩赐是神按己意分赐的”、“圣灵最大的工作是使人悔改得救”、“神迹奇事并不能使人得救”、“不能凭人数来论果效”、“唯独XX”等等，用看似正确合理的一套神学说辞，掩盖着教会依靠人的知识和才干、高举某些神学与教义，并没有真实地按照圣经的方式、依靠圣灵能力做主工的实情。



在这样的教会文化下，“圣灵充满”变成了一套空洞的神学概念，“圣灵恩赐”变成了人的天赋或资历的代名词，“圣灵恩膏”更是只有“灵恩派”才会用到的敏感词。我们在敬拜中祷告词也会说“求圣灵来充满我们”，然后再用人所习以为常的一套方式努力去做。宋尚节的神是我们的神吗？为何我们没有像他一样“得人如得鱼”的能力？这真是我们应当思想的。



前段时间大卫鲍森牧师逝世，在基督徒圈子中也引起了一些波澜。他有一个“福音派与灵恩派”的系列讲座，在福音影院依然可以点播。他呼吁大家放下宗派偏见，看到自己的长处，也看到对方的长处，不要因为对方存在的问题而否认对方一切的教导。基督的身体各个肢体功用不同，看见也不同，若是能放下偏见相互学习，才能更加的完全。但现实情况是：他，佩戴着救恩的头盔，却以为这就是全部，绕过和忽略其他军装的功能；她，穿戴着真理的腰带，却以此不断的质疑，不屑，论断，否定着信德藤牌的见证和圣灵宝剑的功用......基督的身体被不断割裂，让亲者痛而仇者快。而往往越是圣灵彰显之处，越是容易饱受争议之处，魔鬼的攻击是猛烈的，因为这是仇敌最为恐惧的，这和初代教会圣灵充满被说成“被酒灌醉”这样的论断没有本质区别。



当然，灵恩派的弟兄姊妹也有从书中可思想的，宋尚节的一生充满了病痛、丧子、劳累和孤独，神并没有因为他与神亲近而保守他一切健康、顺利、富裕，反而要在一切艰辛的磨练中陶造他的生命更加纯净完全。（因为对灵恩派教会经历有限，所以就不多谈了。）



最近频发的自然灾害，也让很多主内肢体在感叹：这真的是末世了，神的国近了。灾难将要兴起，罪恶将要满盈。莆田，曾是神大大使用的仆人的故乡，在今天却成了生产假鞋和害人医院的代名词。这是多大的反转与失落，求主怜悯。



序言中作者的一段独白，也是我的心声：“我知道自己里面是空的，缺乏信仰中癫狂的激情，我像这个世代中的大多数人一样，平庸而无力。但我渴望激情，相信将残的灯火他不熄灭。”愿那复兴宋尚节的灵火，再一次燃烧在中国，燃烧在像我一样平凡的每个弟兄姊妹的心里，让我们拥有为主摆上的心志，成为活祭，献上自己一生，给那唯一配得的一位。



end

[url]https://m.youtube.com/watch?v=ohcOKEF4O2E&feature=youtu.be[/url]
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