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yingyinc 2021-2-8 08:33

我们的懒惰需要得到医治

我们的懒惰需要得到医治
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我们的懒惰需要得到医治
保罗·史蒂文斯 橡树文字工作室 今天


橡树出版之【精彩文摘】



编者按

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保罗·史蒂文斯的《工作真重要——向圣经人物学工作》是一本很好看的书,一边讨论我们熟悉或不熟悉的圣经人物与经文,一边讨论我们的日常工作,作者“从摩西五经开始,带领读者走入圣经世界,将一个又一个圣经人物,放进我们所熟悉的工作场景里。”本文带我们查看懒惰之人的状况,懒惰的种种表现根源何在,以及如何改变。文中的讨论以箴言中所描绘的懒惰之人的形象为出发点,如果有时间,你可以翻开圣经中箴言这卷书,将和“懒惰”有关的经文圈出来,仔细读一读,然后再重读一遍这篇短文,会更有收获。

《箴言》用文字为我们描绘懒惰虫的形象,下笔是既幽默又不堪,因为这些人天生就这么荒唐和讽刺,让我们读到时为之一震,并且认识到《箴言》所描绘的情景,真正的意义是要谴责那此懒惰的人,他们逃避工作,或是根本就不想工作。

柯德纳(Derek Kidner)在写《箴言》的注释时,单刀直入地提到:


“他(懒惰虫)不会去开工……不会去收工……也不会去面对问题……结果就会因为愿望达成不了而终日不安(箴13:4,箴21:25、26);在面对问题时手足无措,就像是‘荆棘的篱笆’(箴15:19);不管谁雇用到他,都会觉得这个人没用——既浪费钱(箴18:9)、又气死人(箴10:26)。”


懒惰虫根本就不明白创造的原则,不明白工作对自己的益处,不明白工作是神尊贵的属性之一,也不明白圣经里其实找不到退休这种观念。

简而言之,懒惰虫根本就不懂得工作的意义。他们不了解工作的内涵与外在价值,他们不相信工作怎么可能会是一种礼物、呼召、祝福。

工作本身就是件好事——这是它的内在价值;工作所带来的结果也是件好事——收割、供应、帮助他人、成为事工——这是它的外在价值。相反,懒惰虫成为框住自己的监狱,这就是为什么原因根本不在于有没有体力,懒惰虫其实可能有很强的意志力(箴13:4),只是用在错误的地方。他们的心愿将他杀害(箴21:25),追求无知的虚浮(箴12:1)。

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■ 透过不同方式呈现的懒惰



那么,问题出在哪里呢?只是单纯地不想出力?还是有更深的问题——是灵性上的、神学方面的问题?接下来我们会明白,问题其实出在“心”,只是透过各种不同方式呈现出来。

◆ 首先是身体的懒惰,不想起来动,就像不太顺的门把手会发出杂声,懒惰虫也在床上扭来扭去发出声音。清教徒便认为这是一种致命的习性。理查德·巴克斯特(Richard Baxter)用这样的文字来描述懒散:


“懒惰主要是因为身心都提不起劲来;该尽的责任故意忽略或不肯去做,这就是懒惰。懒惰虫讨厌工作,好逸恶劳,甚至纵欲……一个人是否懒惰很容易看出来:一想到劳动就嫌麻烦,专事安逸,只挑容易的工作做,心里常常感觉疲累,借口不断或经常迟到,一点小事就打退堂鼓”。


总之,不想动就是身体的惰性。

◆ 心理上的懒惰,就是不想运用想象力。当我们工作,就是在进行双重的创造:一开始先是心灵之眼的创造,接下来则是外在世界的创造。

可是,懒惰虫“看”不到有什么工作需要去做;他们也看不出不工作会有什么致命后果。他们心理上是盲目的,当他们发现没收获时却很惊讶,当贫穷像贼一样悄悄上门时也会很惊讶。

◆ 道德上的懒惰,就是不在乎方向是否正确,也不管生活是否合乎道德标准(包括养活自己、关心邻舍)。相形之下,《箴言》的哲人很看重各样品行与美德,

“懒惰人的道,像荆棘的篱笆”;“正直人(也就是有德之士)的路,是平坦的大道”(箴15:19)。正直人有很明显的特征,就是他极具智慧。

◆ 灵性上的懒惰,一般称之为acedia,对神及神的心意一点都不在意,等于心已经死了。

Acedia有时被称之为“正午的恶魔”(noonday demon),因为白天很热的时候,修士就会感受到这样的攻击,开始讨厌修院、工作、属灵操练,甚至讨厌读经祷告,最可怕的部分就是会讨厌自己。

圣奥古斯丁将acedia称之为“良善之悲、邪恶之乐”,这是一种慢慢结束自己生命的慢性自杀。多萝西·塞耶斯(Doroth Sayers)如此描述懒惰:“这种罪就是什么都不信,什么都不在乎,么都不想懂,什么都不爱,什么都不恨,什么目标都没有……偏偏就是还活着,因为没有什么让他值得一死的。”

事实上,灵性上的懒惰就是带出其他懒惰行为的根源,这样一来也就直接指出医治懒惰虫的迷津了。

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■ Acedia(懒惰)的医治

《箴言》里有很多的金玉良言,其中贯穿整卷书的主张就是,倘若你是个有智慧的人——换句话说,你明白人与神之间有着盟约关系,这样的了解会让你知道该如何应付实际生活——你就不会变成懒惰虫。相对地,如果你是个懒惰虫,你所需要的就是智慧!

懒惰虫需要一颗被改变的心,这颗心愿意时常操练安排事情的先后次序,这颗心是热情的、是有决心的、是祷告的心。一个人要怎样才能得到智慧呢?

历史上有段时期,教会备受尊重,不但富裕,而且有许多神职人员。于是开始有人前往旷野,发现唯有身处埃及的旷野,才能降低外在的干扰——富裕、享乐、权力。身处旷野,让他们必须面对自己内在的干扰,面对自己所有的想法。这是早期修士的由来。

公元4世纪有位修士埃瓦格里乌斯(Evagrius),他观察到我们人有建设性的想法,也有破坏性的想法,如何把这二者区分出来是非常重要的。他的论点使后来的修士开始讨论迎战“魔鬼”的问题……用现代人的词汇来说,就是“个人生命中的问题”,也就是每个人内在想法中具破坏性的部分。

这是懒惰虫(还有其他逃避人生的人)需要做的功课,他们需要独处,来挑战虚假的自我,好让真实的自我得以揭开新生命。在修士传统中,这种生命经验被称之为“不断地更新变化”(continuing conversion )。

一切出自诚心的改变都是份礼物,也是项成就。这样的改变来自于“意志交响曲”——神的意志,还有我们自己的意志——彼此响应,带出更新的心灵。只有懒惰虫真心愿意改变,才有确实“更新变化”的希望。一开始只需向神发出祷告,神那宽广、乐于给予的心,必然倾听,必然回应。

接下来他/她就必须训练自己负起当尽的责任:等候神,让自己独处一段时间好真实地面对自己,对工作要有新的态度(不仅内涵,还有外在价值),而且就算不情愿也得痛下决心,付诸行动,一次又一次地提醒自己,这是在为神工作。


(本文摘自保罗·史蒂文斯《工作真重要——向圣经人物学工作》,华夏出版社,2014.01。)
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