yingyinc 2021-2-8 08:33
我们的懒惰需要得到医治
我们的懒惰需要得到医治
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我们的懒惰需要得到医治
保罗·史蒂文斯 橡树文字工作室 今天
橡树出版之【精彩文摘】
编者按
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保罗·史蒂文斯的《工作真重要——向圣经人物学工作》是一本很好看的书，一边讨论我们熟悉或不熟悉的圣经人物与经文，一边讨论我们的日常工作，作者“从摩西五经开始，带领读者走入圣经世界，将一个又一个圣经人物，放进我们所熟悉的工作场景里。”本文带我们查看懒惰之人的状况，懒惰的种种表现根源何在，以及如何改变。文中的讨论以箴言中所描绘的懒惰之人的形象为出发点，如果有时间，你可以翻开圣经中箴言这卷书，将和“懒惰”有关的经文圈出来，仔细读一读，然后再重读一遍这篇短文，会更有收获。
《箴言》用文字为我们描绘懒惰虫的形象，下笔是既幽默又不堪，因为这些人天生就这么荒唐和讽刺，让我们读到时为之一震，并且认识到《箴言》所描绘的情景，真正的意义是要谴责那此懒惰的人，他们逃避工作，或是根本就不想工作。
柯德纳（Derek Kidner)在写《箴言》的注释时，单刀直入地提到：
“他（懒惰虫）不会去开工……不会去收工……也不会去面对问题……结果就会因为愿望达成不了而终日不安（箴13:4，箴21:25、26）；在面对问题时手足无措，就像是‘荆棘的篱笆’(箴15:19)；不管谁雇用到他，都会觉得这个人没用——既浪费钱（箴18:9）、又气死人（箴10:26）。”
懒惰虫根本就不明白创造的原则，不明白工作对自己的益处，不明白工作是神尊贵的属性之一，也不明白圣经里其实找不到退休这种观念。
简而言之，懒惰虫根本就不懂得工作的意义。他们不了解工作的内涵与外在价值，他们不相信工作怎么可能会是一种礼物、呼召、祝福。
工作本身就是件好事——这是它的内在价值；工作所带来的结果也是件好事——收割、供应、帮助他人、成为事工——这是它的外在价值。相反，懒惰虫成为框住自己的监狱，这就是为什么原因根本不在于有没有体力，懒惰虫其实可能有很强的意志力（箴13:4），只是用在错误的地方。他们的心愿将他杀害（箴21:25)，追求无知的虚浮（箴12:1）。
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■ 透过不同方式呈现的懒惰
那么，问题出在哪里呢?只是单纯地不想出力？还是有更深的问题——是灵性上的、神学方面的问题？接下来我们会明白，问题其实出在“心”，只是透过各种不同方式呈现出来。
◆ 首先是身体的懒惰，不想起来动，就像不太顺的门把手会发出杂声，懒惰虫也在床上扭来扭去发出声音。清教徒便认为这是一种致命的习性。理查德·巴克斯特(Richard Baxter)用这样的文字来描述懒散：
“懒惰主要是因为身心都提不起劲来；该尽的责任故意忽略或不肯去做，这就是懒惰。懒惰虫讨厌工作，好逸恶劳，甚至纵欲……一个人是否懒惰很容易看出来：一想到劳动就嫌麻烦，专事安逸，只挑容易的工作做，心里常常感觉疲累，借口不断或经常迟到，一点小事就打退堂鼓”。
总之，不想动就是身体的惰性。
◆ 心理上的懒惰，就是不想运用想象力。当我们工作，就是在进行双重的创造：一开始先是心灵之眼的创造，接下来则是外在世界的创造。
可是，懒惰虫“看”不到有什么工作需要去做；他们也看不出不工作会有什么致命后果。他们心理上是盲目的，当他们发现没收获时却很惊讶，当贫穷像贼一样悄悄上门时也会很惊讶。
◆ 道德上的懒惰，就是不在乎方向是否正确，也不管生活是否合乎道德标准(包括养活自己、关心邻舍）。相形之下，《箴言》的哲人很看重各样品行与美德，
“懒惰人的道，像荆棘的篱笆”；“正直人（也就是有德之士）的路，是平坦的大道”(箴15:19）。正直人有很明显的特征，就是他极具智慧。
◆ 灵性上的懒惰，一般称之为acedia，对神及神的心意一点都不在意，等于心已经死了。
Acedia有时被称之为“正午的恶魔”(noonday demon)，因为白天很热的时候，修士就会感受到这样的攻击，开始讨厌修院、工作、属灵操练，甚至讨厌读经祷告，最可怕的部分就是会讨厌自己。
圣奥古斯丁将acedia称之为“良善之悲、邪恶之乐”，这是一种慢慢结束自己生命的慢性自杀。多萝西·塞耶斯(Doroth Sayers)如此描述懒惰：“这种罪就是什么都不信，什么都不在乎，么都不想懂，什么都不爱，什么都不恨，什么目标都没有……偏偏就是还活着，因为没有什么让他值得一死的。”
事实上，灵性上的懒惰就是带出其他懒惰行为的根源，这样一来也就直接指出医治懒惰虫的迷津了。
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■ Acedia（懒惰）的医治
《箴言》里有很多的金玉良言，其中贯穿整卷书的主张就是，倘若你是个有智慧的人——换句话说，你明白人与神之间有着盟约关系，这样的了解会让你知道该如何应付实际生活——你就不会变成懒惰虫。相对地，如果你是个懒惰虫，你所需要的就是智慧！
懒惰虫需要一颗被改变的心，这颗心愿意时常操练安排事情的先后次序，这颗心是热情的、是有决心的、是祷告的心。一个人要怎样才能得到智慧呢？
历史上有段时期，教会备受尊重，不但富裕，而且有许多神职人员。于是开始有人前往旷野，发现唯有身处埃及的旷野，才能降低外在的干扰——富裕、享乐、权力。身处旷野，让他们必须面对自己内在的干扰，面对自己所有的想法。这是早期修士的由来。
公元4世纪有位修士埃瓦格里乌斯（Evagrius)，他观察到我们人有建设性的想法，也有破坏性的想法，如何把这二者区分出来是非常重要的。他的论点使后来的修士开始讨论迎战“魔鬼”的问题……用现代人的词汇来说，就是“个人生命中的问题”，也就是每个人内在想法中具破坏性的部分。
这是懒惰虫（还有其他逃避人生的人）需要做的功课，他们需要独处，来挑战虚假的自我，好让真实的自我得以揭开新生命。在修士传统中，这种生命经验被称之为“不断地更新变化”(continuing conversion )。
一切出自诚心的改变都是份礼物，也是项成就。这样的改变来自于“意志交响曲”——神的意志，还有我们自己的意志——彼此响应，带出更新的心灵。只有懒惰虫真心愿意改变，才有确实“更新变化”的希望。一开始只需向神发出祷告，神那宽广、乐于给予的心，必然倾听，必然回应。
接下来他/她就必须训练自己负起当尽的责任：等候神，让自己独处一段时间好真实地面对自己，对工作要有新的态度(不仅内涵，还有外在价值)，而且就算不情愿也得痛下决心，付诸行动，一次又一次地提醒自己，这是在为神工作。
（本文摘自保罗·史蒂文斯《工作真重要——向圣经人物学工作》，华夏出版社，2014.01。）