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唐崇荣牧师 雅各书查经 第四讲 求智慧

唐崇荣牧师 雅各书查经 第四讲 求智慧

第四讲 求智慧
雅各书第一章3－6节

我们翻到雅各书第一章，我们再从第3节一直读到到第6节：
“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”

我们读经到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，感谢你天天用你属灵的粮食喂养我们的灵性，用你至圣的真道建立我们信仰，用你圣灵的光照带领我们走义路。我们愿你把我们的生命、我们的思想、我们的灵性、我们的生活、我们的行事为人完全交托在你手里。愿主你在我们身上照着你的旨意雕塑我们、训练我们，把我们带到更谦卑、更讨你悦纳的地步。你听我们的祷告，赐福今天晚上的聚会，给讲的翻译的同感一灵，把你的真理传讲清楚。是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。”

我们上个礼拜在这里思想试炼以及试炼以后成为一个坚韧的人。这是神雕塑我们，使我们成为更完全的一个必然的步骤。所以对苦难的价值一定要肯定它；对苦难的原因一定要认清楚。如果我们受苦是因为我们罪的缘故，那么苦难就没多大的价值。如果我们受苦是因为真理的缘故，是为了信仰的缘故，是因为遵行上帝旨意的缘故，那么没有一个受这样苦难的人以后灵性没有进步的；没有一个受过这样试炼雕塑的人，他没有更进到完美的地步的。在普世文化的观念中，我们都看到人格塑造是跟苦难有份建立起来的；何况在上帝的旨意中间更是如此。

那《雅各书》是写给分散各地的十二支派的犹太人的，这些人按肉身来说已经是上帝的选民。当他们在基督的面前承认信仰以后，他们就真正成为上帝永恒的选民。所以这些个人是世界上唯一的一种双重蒙拣选的人。

我们外邦的人是永恒中间被神预定拣选的人，所以我们在救赎的恩典中间有份，我们成为信主的人。我们蒙受的拣选是一种。犹太人是按照肉身的条例蒙拣选的，从现象来看他们是上帝的选民，他们也受了割礼成为肉身蒙拣选的一个记号。这些以色列人不一定成为真正的以色列人，因为那些真以色列人，就是那些跟亚伯拉罕有同样信心的人。亚伯拉罕怎么样对神有所反应，用信心表示他对上帝的顺从，那些因信顺从上帝的人就成为亚伯拉罕的子孙。所以圣经称亚伯拉罕为有信心之人的父，他也在一切的信仰的方面成了所有信主之人的榜样。

亚伯拉罕的后代在肉身上是上帝的选民，但是那些以色列人中间信耶稣的人不但是肉身上成为上帝的选民，他们又在拣选的真以色列人的属灵上成为上帝的选民。神给这些人的责任是特别特别重要的，他们是全世界真正的一个盼望。因为借着这些蒙拣选，又信耶稣基督的犹太人，耶稣基督把福音的使命交给他们传遍到全世界去。所以这些人就有个很大的责任，叫全世界因为他们认识耶稣基督。所以这样救恩就从犹太中间信主的人传到地极；各国、各方、各民，各方的人。万族也因为这些信主的犹太人而得到救恩的福气。

这些犹太人传的就是耶稣基督为主，所以万族是因为此，亚伯拉罕唯一的后代得福，就是耶稣基督。当这些犹太人称耶稣为主的时候，犹太人就开始逼迫他们。这是我们所说的犹太在罗马帝国中间一国两制的问题。因为犹太人敬畏耶和华，称他为主，不称凯撒为主。

而耶和华是一个看不见的神，是一个没有形象的神，在圣殿里面连他的造型都没有的。所以跟万族不同的地方，这位独一的神是看不见的神，也没有形象在地上。当你们称他为主的时候，那就让你们这个自由，反正他没有办法妨碍罗马帝国。所以把他圈在宗教信仰的范围好过把他认为是在政治上的一个势力。

耶和华是看不见的，但耶稣是一个人。耶和华是在天上，但耶稣是在地上的。所以当犹太人中间有一些人称耶稣为主的时候，麻烦就开始了。这个曾经活在地上，已经被处死而你们称他从死里复活的，他还可以继续不断妖言惑众，还可以继续不断让许多的百姓受他的煽动。与其说他不过是被圈在宗教的范围里面，不如很谨慎的认为他将成为罗马帝国一个政治的威胁。所以从尼禄皇帝开始一直在君士坦丁大帝以前，在250年里面，差不多有十次的大逼迫临到基督徒。这些已经认识基督的人，反受了最不平等，比普通的犹太人更遭难的经历。雅各书一定要写这样的话告诉他们。一开始的一个吩咐就是，你们落在百般的大患难中间，都要以为是一个大的喜乐。

那同样的患难临到人为什么产生不同的改变呢？人的生命对患难的经历跟对患难的认识，两件事常常产生很大的不同。有人经历小患难，却有大的认识。有的人经历大的患难，却丝毫没有什么认识。所以患难的经历是一件重要的事情，对患难的认知的重要性超过在患难中间的感受。

这里说你们知道因为患难以后就生出忍耐，忍耐也应当成功。人在患难中间，到底可以学到什么呢？我们上个礼拜学到这个WQ的问题，就是意志的这个程度的培养。我相信这包含三大部分。第一部分就是在我们的意志的程度上需要一个恒心的训练。其实年轻人不是没有才干，不是没有机会，不是没有本钱，不是没有环境。但他们遇到困难的时候恒心就失去了，他们太快受挫折的影响，所以理想就化为乌有。所以奋斗的力量当场折断。所以他们一下子就成为压伤的芦苇，成为将残的灯火。换一句话说，灰心主宰着他们。所以我们年轻的时候勇气、锐气，所有这些个胆量完全消失了。所以终生一事无成。

我亲自认识一个人，在六年里面换了五个学校。他说你还不认为我很有恒心吗？如果没有恒心，一个学校失败，我就不读书了嘛。所以我一直换一直换，表明我还要读，很有恒心的。我说你读书有恒心，停留在一个学校没有恒心。而且每一次选越来越简单，程度越低的学校。这种恒心是没有用的。所以我们一定要养成这个习惯，坚韧的意志，一个不停的恒心。

我今天比较敢讲这样的话，因为至少我侍奉主48年了。而且我第一天怎么讲道的精神，今天讲道的精神是差不多一样的。你可以批评说，啊？40多年差不多一样，岂不等于没有进步吗？但我告诉你，这是很不容易的事情。数十年如一日，这是人生很重要的一件事情。所以我劝勉年轻的弟兄姊妹，我们的事业、我们的侍奉、我们做的事情，在最困难的时候，恒心一定要领我们一直向前。

如果说恒心是心志方面的事情，那么意念要尽早准确，然而从前到最后贯彻始终是WQ的第二方面。一个常常变化无常的人，只有在常常变化中间他是常的，但是对正理的永恒性中他是无常的。所以这个恒常性很要紧。一个人朝秦暮楚、随意更换、从来没有一个定见，他在神在人面前很难蒙悦纳。所以这是第二样。


第三样，在我们意志的培养中间，我们需要明白什么叫做奋斗。奋斗就是在困难中间不放弃，在患难中间不妥协，我们坚守，我们坚持我们的理想跟我们的心志，这样我们才会成功。

两个礼拜美国东部刮大雪，所以有的地方已积到2尺到3尺，所有的工作都停下来了。突然间在那段时间，我的孩子打电话给我。他说爸爸我应不应当到波士顿去？因为我们在波士顿有一个归正福音团契，只有差不多12个人参加聚会。那是很多印尼人在那边的留学生，他们一同聚集一同敬拜上帝的聚会。领道人刚刚拿了PHD回来了，所以没有传道人可以被派去。所以怎么办呢？他们聚会的时候要听我的录音带，看我的录影带，然后一同奉献，一同祷告，然后散会。需要有一个比较有灵性的人来领导他们，所以那位博士毕业回来，在我们神学院教书的那位弟兄就指定我的孩子接替他。

那我的孩子在哪里呢？他不住在波士顿。为什么请他呢？因为他的信仰很坚定，而且侍奉的心志也很强。他已经参加这个聚会好几年了。从哪里来呢？从康涅迪格要驾车两个钟头半，有时天气不好三个钟头多才到那里。所以他为了参加那12个人的团契，每一个礼拜他开车来回连聚会至少要9个钟头。现在指定他，所以我的孩子每一个礼拜要去参加一个12个人的聚会，就要花9个钟头的时间，带着孩子、太太，开车到那边去。聚会是在下午的时间，等他回来的时候已经是三更半夜了。

那在两个礼拜以前，雪已经到一尺半、两尺那么高，他要去吗？所以他感到这个事情很难。去了那边，可能只有2、3个人聚会，如果不去又不负责任。如果去没有一个人来，变成自己开了几个钟头到了那边自己讲自己听。所以他问我我的意见怎么样。我说你要自己做决定，我只告诉你我的看法。如果是你爸爸在那里，我的个性我一定去。因为多么困难，我还要去。去到半路，雪下到塞车不能动了，我才会打电话，对不起，我已经出来了，现在不能到你那边了。但是我至少已经开了一两个钟头了。我已经尽力。如果他们肯了解不要紧。那我怎么开回家，那是我的事情。他说为什么如果是你，你这么决定呢？我的回答是说，如果你困难的时候你不试看去，那你要求人了解你。等你顺利的时候，你要他们来，他们也不一定要来。但是你在最困难的时候还去，虽然你去不到，至少你已经试试看要去。所以你就是个领道人的影响力成为一个榜样给他们。我不替你做决定，我不过是说如果是我是这样。所以你自己祷告你自己决定要不要去。电话完了以后，他说谢谢爸爸。我就没有消息了。

那一天大概是礼拜一下午吧，礼拜一下午我就开始紧张起来。因为礼拜天晚上就是他们的礼拜天早上，他打电话问我，因为那天他决定走不走。所以等到礼拜一的时候我就打电话回去问我太太那里，让她试试看问他现在在哪里？我没有把他的电话带出来。结果回电的时候告诉我，打不到他在哪里，因为听说他的电话机丢了，他太太的电话机也刚刚丢了，所以现在没有办法联络。打到家里没有人接，所以可能他们俩夫妇和孩子都已经不在城里面了。那他们的手机又没有人接，所以没有消息。

所以礼拜一晚上的时候，也就是他们的礼拜一早上。我心里就想这个糟糕了，如果他到大路被雪困住，又没有电话机不能告诉人，那怎么生活呢？会不会发生什么事情？所以到了礼拜二早上的时候，我再打电话回去，你现在快快问他到底在哪里？结果我到了香港的时候，雅加达就回电话来，她说已经知道他在哪里。他已经去了那个聚会又回来了。一路上大雪，整条路差不多没有一辆车，但他决定去，要成为一个榜样。感谢上帝！

如果我的孩子有这种奋斗的心志，有这种刻苦的榜样，那我死的时候眼睛会还好盖起来。因为我从他小告诉他，我只有一个男孩子。如果你坏的话，如果我不是信主的话，我看你成为坏人我先杀死你然后再自杀。现在你已经是个信主的人，我是你的父亲，我盼望你成为一个有奋斗意志的人，正像你的父亲一样。当然我这一生的奋斗是我与神的事情，我不盼望被人利用。 我很盼望我的孩子效法我成为一个有奋斗意志，在苦难中间不妥协、不随便放弃责任的人。

为什么我对我的男孩子比对我的女孩子更严格呢？因为男子的责任更重，他要做一家之长。所以一定要从意志训练、锻炼、磨炼。成为一个面对大难不退却，面对大敌不投降，在苦难中间坚守到底的人。

所以你们在患难中间要大的喜乐，因为知道患难会产生忍耐；忍耐也当成功；这样使你们可以被锻炼成为更全备、更齐全的人。这是雅各对受苦的以色列圣徒最先的一个吩咐。

那么他讲完了这个事情以后，突然间，在第5节就讲了一句好像没有关系的话语。你们中间若有人感到智慧不足，你们就应当求主给你们智慧。因为他是一个厚赐于人，却不斥责人的上帝。他厚赐恩典，他很少责备，所以你可以求他。只要你有信心求，他就赐给你们。

我从小很奇怪，这一节的出现好像跟前跟后没有什么关系。为什么有这样一节突然的出现在这里？我从小也听见牧师传道，把它抽出来，是非常非常特殊的。所以讲这一节的时候，是一个独立的讲章。跟前面没有关联，跟后面也没有关系。今天当我与你一同思想这节圣经的时候，我们先产生一个有机的观念。

为什么刚刚讲我们在患难中间要喜乐，突然间说你要求智慧呢？为什么人需要求智慧呢？智慧到底是什么呢？智慧到底从哪里来呢？在圣经中间到底有多少人曾经求过智慧呢？求智慧跟在患难中间以为大喜乐之间的关系又是什么呢？这是一个非常吸引人的一个关联。

当雅各说你们在患难中间要以为大喜乐。然后把患难跟知道联起来。因为知的本身，是产生信仰的一个原因。你们听道是产生信道，因为信道是从听道来的。知不但成为信的一个基础，知也成为行的一个基础。因为你照知的上去行的时候你不犯罪，因为知善不行就是罪。所以这样，信、知、行之间的关联是很清楚的。一个人听了道，明白真理产生信仰是神的旨意。一个人照着所知所听的道去遵行上帝的旨意，更是神的旨意。你们受试炼的时候，你们怎么能得胜呢？因为知道！你们的信心经过试验以后，就产生了坚韧的个性。

那么在患难中间我们知识的力量大到什么地步呢？使我们不旦看到患难的现象，我们看到患难背后的动因，跟患难以后的目的。在患难中间，我们就变成一个消极、被动的受难者的一个客体吗？不是的。我们应当转，使自己成为在患难中间主动克服患难的主体。当你受苦的时候你是客体，苦难来到你的面前。当你挪开苦难的时候，你就变成主体。解决苦难的问题，你要挪开苦难的经历。当你从受难的客体变成解除困难的主体的时候，你才发现你很多时候是没有办法的。所以这里给我看到的苦难常常逼人承认自己的智慧和界限。

有很多的人在还没有受苦前以为自己了不起，当受苦以后才知道我们不是了不起，是起不了。很多人在没有受苦以前以为自己很聪明，当他受苦以后他不得不承认他的智慧聪明受了很大的限制。我们在大患难中间的时候，我们有时候内心里有一个缠不开的一个很困难的心境，永远没有办法解开，永远把我们缠住。那么我会像祁克果一连讲四句差不多相同的话：“我要怎么样呢？我现在应当怎么样呢？我到底应当现在要怎么样呢？我现在到底应该要怎么样才能解脱这些事？”那个时候存在的就是很强的，最存在的觉悟常常是从受难的感受建立起来的。所以正在享乐中间的人很难成为存在主义者。受苦的时刻组成存在的意思。

当我们受苦的时候，我们才发现我们能力太有限了，我们的知识太少了，我们的智慧不够用。那时候我们要哭、要叫、要走、要解脱，都不知道怎么样处理。所以这一节圣经出现了。这一节圣经的出现，跟前面的患难不是没有关系的。当上帝许可痛苦、患难、贫穷、逼迫临到他所爱的儿女的时候，你要知道这个磨掉你的棱角，使你谦卑下来的机会已经到了。

有很多人刚愎自用、自视甚高，没有一个人，没有一个教义可以帮助他谦卑下来。这些人严格的说起来他们有骄傲的本钱，他们有骄傲的资格。有本钱而骄傲的人，比没有本钱而谦卑的人是更谦卑的。有一些人很谦卑，因为他除了谦卑什么本钱都没有；所以他的谦卑不能成为他的灵性。但是有一些人真是有恩赐，有学问、有才干、有精力，什么都有，所以这样的人你叫他谦卑很难的。像我这样的聪明的人，要谦卑下来是很不容易的事情，这是一个很重要的哲学家讲过的话。

亲爱的弟兄姊妹，所以当一个人受尽教育、受尽称赞以后，没有办法谦卑下来的时候，神就故意让他经历患难的洗礼，神就故意让他经历流泪谷，神就让他经历逼迫、困扰、试炼、痛苦。因为这个太硬的棱角，只有用苦难才能割掉它。那时候他知道用自己各样的智慧没有办法解决这些问题。那他就需要这一节的圣经了。若有人自以为缺乏智慧，他就可以向那厚赐予人，又不斥责人的上帝祈求。你要用信心求，主就赐给他。

这里在患难中间来了一个应许。因为这个应许跟这个帮助不是从东西南北四方来，乃是从另外一个方向，上面而来。所以当你四周看不到什么指望的时候，你要抬头向天，从创造天地的主那里领受新的盼望。谁是一个感到自己不够智慧呢？这个人一定是个真正有智慧的人。真正有智慧的人是自己常常感到自己不够智慧的人；而感到自己很有智慧的人一定不是一个真智慧的人。那我们没有真正的智慧，又以为自己很有智慧，这是笨人的夜郎自大。他的有是本来没有的，他感到的有是自吹自擂、自感自受的。当一个人以为自己有智慧，而没有真正智慧的人是很可怜的。相反的有了智慧而感到自己不够智慧的人是非常宝贵的。

为了把我们磨炼成一个更尊贵、有价值的个性，神就许可困难、逼迫、眼泪临到我们的身上。让我们在已经有的智慧上感到自己不够，而谦卑到他的面前。这种个性是很有价值的个性。这样就开始体会到耶稣所讲的一句话，有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去。

有的还要加给他，没有的还要夺去。这不是制造贫富悬殊的最好办法吗？一个人贫穷为什么？因为有钱人站在他旁边就显出他是穷的。所以很多土人，很多印地安人从来不感到自己穷，直到那些成功的商人到他们的部落来，他们发现原来我们这么穷。印度尼西亚、马来西亚从来不感到自己穷，直到发现中间一个新加坡，给他们很多困难。所以当新加坡有物质的享受超过邻居国家的时候，就刺激了人的妒嫉心，就制造了地区性的紧张关系，就产生了贫富现象的对比。

那么怎样解决这个贫富悬殊的现象呢？只有两个办法。就是降低富有的，给他变穷，大家平均。第二个办法，提高贫穷的人，使他上升，大家也可以平衡。但是要制造均富是很难的，产生均穷是很容易的。所以共产主义是劫富济贫，而且社会公义事业的这种制度也是劫富济贫。所以资本主义这种制度跟共产主义是异曲同工的。它们要解决人性中间妒忌本能的最好办法，就是用劫富济贫的办法。无论是用革命的手段，或者用收税的手段都是一样。所以保罗田立克讲一句话语，他说共产主义绝对不是资本主义的敌对制度，共产主义不过是资本主义一个竞争对手。这样所谓共产主义本身还是集中在少数领导人手中的，最大的资本主义。当百姓都穷又都瞎的时候，就看不出他们的领袖多富而且多么厉害。

圣经没有教导教会走共产主义的路线或者走资本主义的路线，圣经不会袒护有钱人。所以耶稣讲的几个最有钱的人都是下地狱的。今天要你的灵魂你到哪里去呢？拉撒路在亚伯拉罕的怀里，那个财主在阴间。那个很有钱的少年官结果因为他财富多就离开耶稣没有再回来。所以圣经耶稣比喻中间讲的有钱人都是说结局不大好的。所以圣经没有赞成共产主义，圣经也没有袒护有钱的资本主义。
那么圣经走的路线到底是什么呢？耶稣讲了一句好像跟共产主义完完全全、格格不入的话语，有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去。共产主义所讲的是反过来，有的要把它抢过来，没有的要加给他。所以共产政权引用圣经的时候，最喜欢引用的就是耶稣说我来是服侍人，不是受人的服侍。这个比较可以改变形象，使他们成为人民政府，因为服务人民。

那么耶稣所讲的，有的要给他，再加给他。没有的连他所有的都要抢去。什么意思呢？圣经有一句话是很多人没有注意到的，—不可袒护穷人。贫穷的原因可能有两种，一种是受剥削而变成贫穷的。一种是因懒惰而不得不要贫穷的。如果一个社会中间有一群人贫穷，是因为另外一群人的剥削，我们要袒护受剥削者，来责备那剥削者。如果有一群人的贫穷是因为自己懒惰跟犯罪，结果我们应当责备这些贫穷人，不是袒护他。这样贫富不成为我们评定罪恶、伦理的基础。我们不袒护有钱人，也不袒护穷人，我们是为真理做见证的人。这才是圣经的教训。因为当有钱人剥削穷人的时候，这是一个罪恶。当穷人因为很懒惰，以至于贫穷的时候也是一个罪恶。

那么这些话跟今天讲的这一节圣经有什么关系呢？就是有关于有智慧而感到自己没有智慧的人，上帝要把智慧加给已经有智慧的人。那些没有智慧又自己装做有智慧的人，上帝要把他假的智慧把给他夺去。为什么有的人感到自己没有智慧呢？因为越智慧就知道自己在智慧上的缺乏。知自己的罪的人是比那些疯狂夸耀自己义的人更靠近天国。一个知道自己有罪而肯改的人，比那些什么都认为没有错，自以为义的人是更加容易蒙上帝悦纳。所以在智慧的事情上，对自我缺乏的认知，缺乏智慧的承认正是一个反合性的智慧。

当一个智慧人感到自己不够智慧的时候，他对自己的认识，对自己的衡量，是一个智慧的衡量。当一个没有智慧而以为自己很有智慧的人，这样的衡量是更显出自己本来是完全没有智慧的。所以当圣经里唯一的一个人求智慧的时候，他已经做了王，他做王需要更大的权力，他做王需要更大的荣耀，他需要更多的军事供应，他需要更多的金钱的丰盛。但是所罗门没有说主啊，求你把金钱多多赐给我，军权的力量给我。他说：“主啊，求你赐我智慧。又给我海沙一样的心，使我可以统治像海沙一样多的百姓。”为什么所罗门不求金钱、地位、权力、名望等等呢？难道他不需要这些的东西吗？为什么所罗门只求智慧呢？因为智慧优先于其他我们祷告的对象。

在感情圣化里面我对你们讲过一个题目叫做“渴慕”，你渴慕的东西就现出你心中意志的方向在哪里。而你渴慕的结果，就用宗教动机就产生了祷告的生活。一个人祷告什么，就显出他心中真正的方向在哪里。你只祷告钱吗？你只祷告世界的利害关系吗？你只求人间对你的尊重跟名望吗？这就成为你的宗教动机。当你所求的是物质范围里边的丰盛的时候，你知道不知道你无穷无尽的心智渴慕祈祷的不过是有限的事物吗？当你向有限的事发出无限的追求的时候，你是不智慧的。所以圣经里面对我们提醒你要渴慕、要追求的东西，都是用无限的心智向无限者的一个追求。

人求物质的享受，神不一定给他；人渴慕肉欲、情欲的丰满，神不一定给他；但你无穷无尽追求真理，你饥渴慕上帝的义，神一定给你。因为你在有限界渴慕一个无限的事物的时候，这就是神充满你、赐福给你的一个原因。

所以当上帝看所罗门求的是智慧，他不是求金钱，他不是求权柄，他不是求荣耀，他说“所罗门，你求智慧，我就把其他的都给你了。”

我十几岁的时候思想这件事情，我就知道他求智慧的这个祷告的本身就是一个智慧。所以所罗门是用智慧去求智慧，这一步是完全正确的。后来所罗门有了智慧，就用智慧玩弄智慧，第二步是完全错误的。第三步他就用智慧去毁灭智慧，这是必然的结果。因为他是玩弄智慧，所以才必定达到毁灭智慧的结果。神可以给你，但神也有权柄把它收回去，因为你没有好好使用，好好尊重，好好地把荣耀归与上帝。神的恩典在一个常常浪费、轻看上帝恩典的人的手中是容易被夺回去的。

那所罗门为什么求智慧呢？因为他感到智慧不足。我从小的时候听牧师传道讲解这一节圣经的时候，你们中间若有人缺乏智慧。他怎么解释呢？他们读书不聪明的多多祷告，你们IQ不够高的多多跪下。而这节圣经跟前面一关联起来的时候，就是提醒你为神的道，为真理的信仰受苦的时候，而你自己没有办法应付，发现自己智慧不足的时候，你要跪在上帝面前。我们不能从圣经中一节一节抽出来大大发挥，只有字句上的意思而已。感谢上帝！

初期的教会，特别是那些信主的犹太人，上帝要借着他们把福音广传到世界各方、各地、各族的人，所以他们必须先受苦，他们先受逼迫。他们在大患难中间，那么他们又发现自己没有办法解除这些东西，他们知道自己缺乏智慧，所以他们跪在神面前祈求上帝的赐予。你们中间若有人感到自己缺乏智慧，你可以祷告上帝。这些人绝对不是毫无智慧的人，这些人也是一个很有智慧但又承认自己智慧有限，没有办法靠着自己解决自己在因信受难的中间。所以在界限之外，他们向上帝用信心求：主把更多的智慧赐给我们。而且这样的智慧是上帝所喜悦赐给的。所以这节圣经说那厚赐与人，也不斥责人的上帝，必要赐给你们。

亲爱的弟兄姊妹，其实我们对今天自己的属灵的生活、对自己信仰的经历、对自己因义所受的逼迫，我们的反应如何呢？我们是不是常常感到自己是一个很有智慧的人，以至于自满、自足、夜郎自大，从来不敢觉得还需要神的特别恩典？那岂不是使我们的灵性永远不能长进吗。现在我们大家起来，从我们所受的经历中间，阴暗面中间，发现我们真正的极限，让我们超越我们有限的能力，向神求更大的智慧。

智慧不是知识，知识不是智慧。如果我们以为可以从四方八达的资讯中间领受更多的知识，你千万不要以为这些知识可以化成智慧。今天的电脑给我们多方面的事情，我们可以在电脑里面看到整套的大英百科全书。如果你肯付一点钱，你甚至可以拿到任何大学、任何教授所曾经印出来的任何东西，作为你增加知识的资料来源。现在的电脑不旦成为一个四通八达的交通网，成为全世界所有知识的供应站，从另外一个角度说，今天的电脑已经变成一个无穷无尽的一个大的垃圾堆。连你的E-mail、你的电话机，你每天收的知识多的不得了，你应当回复的事情也多的不得了，另你烦燥到差不多要死一样。所以你应当要知道知识不是智慧，智慧超越知识。

有知识没有智慧的人，正像向上建的高楼下面没有根基一样；有知识没有智慧的人，像一辆最好的汽车没有方向盘；有知识没有智慧的人，就像很漂亮的家私里面已经被虫蛀完了。因为现象不能代替本质，内容不能代替方向，建造不能免去根基，所以我们要求上帝赐给我们智慧。

智慧不是知识，因为智慧要把知识带到正确的方向去。知识不是智慧，因为知识不过是智慧里面许多的资料的记录而已。当你看见所有的资料以后，你就不知道应当用什么，哪一个先哪一个后，你给资料压死了，也没有办法行动。所以我们要求智慧。

现在我如果给你一个功课在家里做的话，那你应当知道旧约里面讲智慧是从哪些渠道领受到。而新约里面讲的智慧，又是从哪一个范围提出来的。旧约里面告诉我们，敬畏耶和华是智慧的开端。旧约里面充满智慧文学的记录。《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》都是智慧文学。不单停留在这里，所有的先知、历史所有的记载都充满智慧。但是新约的智慧跟旧约的智慧是不大一样的，新约的智慧真正的中心就是耶稣基督本身。后来保罗在哥林多前书第一章最后一节说，上帝使基督成了我们的智慧。

除了这里新约还有什么地方提到有关智慧的事情吗？雅各书第三章里面我们会讲到一些关于智慧的事情。所以今天我们不提太多了，但是这节圣经很重要。因为这节圣经教导我们脱离我们自以为义、自满自足的骄傲，使我们的智慧现在向上帝开放，变成一个开放的系统。

在科学里面有封闭系统的宇宙观，有开放系统的宇宙观。为什么希腊的古典文化永远成为了一个古典的文化，而不能成为整个世界最大的力量呢？希腊人岂不是制造逻辑、逻辑、逻辑、以LOGOS作为各方面学问的一个原则吗？为什么科学到了希腊后期没有什么进步呢？到基督教信仰所影响的地方又再有重大的发展呢。因为希腊无论何等伟大，它的宇宙观仍旧是一个封闭系统的宇宙观。

所以从加帕多家三个教父开始，他们好好发展了关于开放的宇宙观的一个新的系统，这个是很多的基督徒没有注意到的。而真正在希腊社会中间第一句开放的宇宙观是从使徒信经开始的：“我信上帝，全能的父，创造天地的主”。大家讲这句话，1，2，3：“我信上帝，全能的父，创造天地的主”。这样短短三句所构成的第一个信仰，为什么说是开放系统呢？这句话不能从柏拉图口中讲出来，这句话不可能从亚里斯多德口中讲出来。虽然柏拉图是宇宙观一个重要的唯心论者，阿里斯多德是宇宙论中间最重要的科学的一个先驱，但他们在几百年里面已经受封闭系统的限制，所以他们的口中没有办法产生这样伟大的话语，这种伟大的宣言只能从圣经里面才产生出来。

这个世界是一个封闭的世界吗？这个世界是一个自满自足的世界吗？我们可以用这个世界来解释这个世界吗？世界所有的现象在世界里面隐藏着呢吗？摩西在诗篇九十篇第1节怎么讲的？主啊，你永永远远作为我们的居所。诸天没有生出，大地没有造成，诸山没有形成，你从亘古到永远是上帝。所以这里人不是自然的主人，人不是宇宙的研究者而已。因为我是正在研究一个神为我造的大自然，所以神是赐我研究功能，又赐下被研究的可能的这个被造界。这样就跟进化论的人完全不一样。

我是谁？我不过是自然中间进化最后一个比较高的，现有的存在物而已。所以我一方面比祖先更智慧，一方面我是自然的一个成品而已。但是一个开放的宇宙观是完全不一样，宇宙啊，你不过是被造的。我认识宇宙，因为创造者把认识宇宙、研究宇宙的能力放在我里面。所以这里不得不向天开了一个窗，创造的光在里面，创造的智慧在其中，创造者的能力托住它，所以我被造而能明真理，我被造而操纵自然，我是在受造界中间唯一明白创造者心意的人。这样对大自然知识的知识的研究、自然科学的成就，是建立在一个对神开放的系统中间。

这些问题太大太大了，今天的解经窄到一个地步。就在照着字句，我们大大发挥我们心里经历过的事情。而没有从全本圣经的总意跟总原则中间发现，创造者透过被造的人对受造世界的了解，产生的开放的宇宙观。

你们中间若有人缺乏智慧，为什么缺乏智慧？因为你在患难中间认清自己的限制，不得不承认我们不过是受造者。所以你就向创造者开放，你就承认自己需要更多的智慧充满了。向那一位神，厚赐万物于人，也不斥责人的上帝，向他寻求智慧。感谢上帝！

这一个开放的宇宙观，隐藏在摩西九十篇的祷告里面；发挥在使徒信经的第一句话。“我信上帝全能的父，天地万物的创造者。”这样这个世界不是孤立的，这个世界不是独存的，这个世界是有源头又归回源头，是源于他、依靠他、归于他的世界。我在这世界不是一个被动的、自然的产品，我在这个世界是一个要向上帝交帐，靠他智慧明白受造奇妙的研究者。我要求上帝把更多的智慧给我。使我知道怎样在神、物之间好好做人。所以我们明白宇宙的万有之后，把荣耀归给创造万物的上帝。使我更明白对宇宙的了解是出于神给我的恩典。他是一切美善、恩赐的赐与者的源头。所以你们如果缺乏智慧，你们就来到上帝面前。当你真正明白他的创造的时候，你就依靠他的力量，用他给你的眼光来看出这些事情。当这些事都发生的时候，你的神恩典是够你用的。

求主帮助我们，给我们实实在在，在智慧上有长进。一个真正有智慧的人，是一个从来不感到自己的智慧已经足够的人。这是这节圣经隐藏着的要义。我们懂了这个以后，我们继续不断看下去，我们看见更多的奥秘在其中。

今天有几段的话是很难接受的，特别是那些没有受过哲学思想训练的人你会感到很深奥，没有什么特别的趣味。但是当你很谨慎、很严肃，自己感到没有机会，求上帝让你听的懂的时候，那你会继续不断长进。愿上帝赐福给我们。今天我们就讲到这个地方。我们大家站起来祷告。

第四讲 求智慧
雅各书第一章3－6节
本讲唐牧师同我们思想智慧的问题。

为什么人需要求智慧呢？智慧到底是什么呢？智慧到底从哪里来呢？在圣经中间到底有多少人曾经求过智慧呢？求智慧跟在患难中间以为大喜乐之间的关系又是什么呢？这是一个非常吸引人的一个关联。

当一个人以为自己有智慧，而没有真正智慧的人是很可怜的。相反的有了智慧而感到自己不够智慧的人是非常宝贵的。

为什么所罗门只求智慧呢？因为智慧优先于其他我们祷告的对象。他求智慧的这个祷告的本身就是一个智慧。所以所罗门是用智慧去求智慧，这一步是完全正确的。后来所罗门有了智慧，就用智慧玩弄智慧，第二步是完全错误的。第三步他就用智慧去毁灭智慧，这是必然的结果。因为他是玩弄智慧，所以才必定达到毁灭智慧的结果。神可以给你，但神也有权柄把它收回去，因为你没有好好使用，好好尊重，好好地把荣耀归与上帝。

这节圣经跟前面一关联起来的时候，就是提醒你为神的道，为真理的信仰受苦的时候，而你自己没有办法应付，发现自己智慧不足的时候，你要跪在上帝面前。

智慧不是知识，知识不是智慧。有知识没有智慧的人，正像向上建的高楼下面没有根基一样；有知识没有智慧的人，像一辆最好的汽车没有方向盘；有知识没有智慧的人，就像很漂亮的家私里面已经被虫蛀完了。因为现象不能代替本质，内容不能代替方向，建造不能免去根基，所以我们要求上帝赐给我们智慧。

智慧不是知识，因为智慧要把知识带到正确的方向去。知识不是智慧，因为知识不过是智慧里面许多的资料的记录而已。

这节圣经教导我们脱离我们自以为义、自满自足的骄傲，使我们的智慧现在向上帝开放，变成一个开放的系统。

你们中间若有人缺乏智慧，为什么缺乏智慧？因为你在患难中间认清自己的限制，不得不承认我们不过是受造者。所以你就向创造者开放，你就承认自己需要更多的智慧充满了。向那一位神，厚赐万物于人，也不斥责人的上帝，向他寻求智慧。感谢上帝！