yingyinc 2019-3-24 06:58
巴比伦生存之路：敬虔保种
巴比伦生存之路：敬虔保种
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郭暮云|巴比伦生存之路：敬虔保种
郭暮云 庇哩亚的学生 3月7日
从事C教育以来，编者经常面对一些质疑C教育意义和肯定国家公立教育的弟兄姐妹，也尝试给出自己的看见，然而总觉在属灵和圣经的知识上不够力度。他们一致援引摩西和但以理在外邦成长却不离弃神，甚至被神大大使用的案例来支持自己将孩子送往公立学校的选择。
郭牧师的《风中之烛——巴比伦生存指南》一文一方面深刻地指出巴比伦教育的去神灭灵魂本质，另一方面将但以理的案例放进以色列被掳归回的大历史中来解读，陈明了但以理被保守完全是出于上帝的恩典的本质。在这一解读之下，我看到犹大的被掳、存续和回归实在是一段极其悲壮的历史，而神在但以理等人身上施行的神迹可说是上帝主动、自愿，又可说是祂不得已而为之的，因为这实在是危急存亡之关头了。
以此告诫弟兄姐妹不要以摩西和但以理的个人性神迹来支持可能的试探神的选择，鼓励在巴比伦世代的我们谦卑认罪，弃绝自己在教会和教育方面的私意，作合神心意的选择。
编者读此文，被深深感动，也愿将此文（注：文中小标题由编者添加，原文无）分享给主里相通的弟兄姐妹，愿神祝福。
原文标题：风中之烛——巴比伦生存指南
巴比伦征服犹太民族的顶层设计
经文
但 1:1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
但 1:2主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
但 1:3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来。
但 1:4就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
但 1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
但 1:6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
但 1:7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒；称哈拿尼雅为沙得拉；称米沙利为米煞；称亚撒利雅为亚伯尼歌。
迦基米施，是赫梯帝国的东方首都，位于伯拉河上游西岸，连接尼尼微和地中海的东西商道及沿河而行的南北商道皆由此经过，是兵家必争之地。公元前717年亚述占领迦基米施，赫梯帝国灭亡，该城遂为亚述所有。新巴比伦帝国兴起后进攻亚述，公元前609 年，埃及法老尼哥前去增援困守中的迦基米施。犹大王约西亚不听劝阻，率军拦截，两军相遇于米吉多。约西亚战败被杀。四年后，该地终为巴比伦占领。米吉多战役正是此次迦基米施战役的组成部分，在此战之前，国际局势的主线就是亚述与埃及的争霸，无人能够看出，困守不比延安大多少的巴比伦尼亚一隅的迦勒底人，竟能在几年之内便席卷天下，正如在1945年，并没有人能看得出刚刚打败日本的国民革命军，会在三年之间烟消云散。
但就在此战之前许多年，犹太的先知哈巴谷，就已经被神启示，看到了那时不过是犹太人难兄难弟的迦勒底人的骤然兴起。他预先看到了深渊，又在深渊回应他的凝视之中，战栗哭泣。然而他仍然坚定说出了上帝的旨意：
哈 2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
先知哈巴谷的信息，到了但以理年间终于应验了。迦勒底人消灭亚述、击败埃及之后，顺手把站错了队的南国犹大也灭了。而这气焰熏天的巴比伦人如何自高自大与心不正直，在但以理书的第一章已经有所描摹。不过，你可以说他们坏，但他们绝对不蠢。巴比伦人已经做了所能做的一切，来试着征服上帝的选民，而这些策略在征服其他民族时屡试不爽。
曾有不信的外邦人说，一个人会死两回。第一次是肉身之死。然而，当世间再也无人提到那人的名字时，那人才算是真正的死了。有多少人知道自己曾祖父的名字？如果连自己的后裔都不记得自己，又怎能指望别人记得你？名字在记忆中消失，才是一个人真正的死亡。
而一个民族的被征服，也有两次。第一次是领土被征服。然而，直到这个民族再也不记得自己的信仰、语言、文化，她才是真正的死了。满族歌手那英用纯正的汉语唱道：“就这样被你征服，喝下你藏好的毒。”她本姓叶赫那拉。所以这句歌词由她唱出来，的确意味深长。当她不再记得自己祖先的语言，就代表她的民族已经彻底被征服。
自高自大、心不正直的巴比伦，用来征服犹大国的毒，具体又是什么配方呢？从经文中可以归纳出这么几点：
1：武力占领
2：掳掠亵渎
3：移风易俗
4：改名换姓
5：同化教育
第一条是征服领土，第二条是征服宗教，第三条是征服身体，第四条是征服记忆，第五条，才是具有决定意义的，征服灵魂。
国家沦陷，圣殿被毁，人民被掳。就连自己的名字也被特意更改：‘但以理’这个名字原意是‘神已施行了审判’；现在变成‘伯提沙撒’，意思是‘愿巴力保护他的生命’；‘哈拿尼雅’本来是‘耶和华曾以恩慈待他们’的意思，现在变成‘沙得拉’，“月神所命的”。‘米沙利’本来是‘谁像神？’，现在变成‘米煞’，“谁能像月神”；‘亚撒利雅’，原来的意思是‘耶和华曾赐下帮助’，现在变成‘亚伯尼歌’，就是‘尼歌的仆人’之意，而“尼歌”就是“尼波”，巴比伦的神明之一。
这种做法大概就类似于“新中国”成立后，张约瑟被改成张建国，李恩典被改成李卫东。改变名字，就是改变记忆，并且这种巴比伦式的带有强烈意识形态色彩的改名，远比“叶赫那拉英”变成“那英”的目的性更强。
最后，这些具备凝结核潜质的犹太宗室贵胄，又被强行保送进入巴比伦青年政治学院，在党校中学习“迦勒底的文字言语”。“通达各样学问，知识聪明俱备”的但以理们，按照迦勒底人的顶层设计，将在这步步为营的统战策略中成长为建设大巴比伦的有生力量。
五毒俱全之后，喝下毒药的民族就大势已去，如同风中之烛，只剩无用残年。北国以色列亡于亚述之后，迅速散沙化，虽然也回归故土，但从此信仰混乱，血统混杂，风俗混乱，语言混乱，不知道敬拜应该去圣殿，甚至连他们的圣经都只剩下五卷，而且被篡改的面目全非，从此不再被承认为是以色列人的后裔，而是被称为“撒玛利亚人”，古老的十支派就此消失在历史当中。
犹大的存续唯独在乎上帝恩典的应许
在尼布甲尼撒年间，没有人能看出，南国犹大，有什么理由能获得比撒玛利亚人更好的结局。世间有过多少或强大或聪慧的民族，如今都已经随风而去，化为散沙尘土。万族中最小的犹大人，他们的前途，又有什么希望可言呢？这些余剩的苗裔，该怎么在被掳之地保质保量地生存下去？他们究竟有什么办法能在这场巴比伦大洪水中幸免于难呢？这将要熄灭的蜡烛，如何能在迦勒底的狂风中燃烧下去？
然而，希望变为绝望的时候，往往也就是奇迹将要诞生的时候。先知以赛亚那意味深长的预言，惟有在这样的绝望之中，才开始发光如星：
赛 42:1“看哪！我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
赛 42:2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
赛 42:3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
赛 42:4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
风中之烛，祂不吹灭。这就是以赛亚所预言的弥赛亚，最大的特征之一。然而，请先不要跨越历史，将这一预言简单粗暴地应用在自己身上，比如解读为“无论我多软弱神都一直会保护我”。因为，这一预言，首先是在回应上帝要在圣约中施行的恩典：
王下 8:17约兰登基的时候，年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
王下 8:18他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
王下 8:19耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。
所以，那“将残的灯火”，首先是指犹大国，是指大卫的子孙。虽然按着所犯的恶行，他们早该被灭。然而神仍然持守祂与大卫所立的约，不肯吹灭这不配存在的灯火。
这才是亡于亚述的北国，与亡于巴比伦的南国，命运截然不同的根本原因。因为被掳巴比伦的犹大族，将来要有一位弥赛亚从中而出。这也就是马太福音第一章的家谱里，第三个十四代的意义。以赛亚预言了上帝将如何保障大卫之约，特别是在选民被掳之后，马太则回应了这一预言。
所以，但以理的故事，必须放在这一历史大背景下去解读，才有意义。否则，这个太过特殊的故事，会被人进行太过特殊的应用，以至于中了另一种毒。
但以理和他的三个朋友，看起来的确没有被巴比伦的五毒所征服。他们拒绝移风易俗，不吃喝王所赐的显然不可能符合饮食律的食物。他们以白水素菜度日，却又能和别人一样白胖。后来三个朋友又拒绝拜金像，结果被扔到火中也没有烧死。但以理还因为类似原因被扔到狮子坑中，一夜之后又安然无恙地上来。
但是请注意，这些都是神迹。神迹的意思，就是不会经常出现的事件，是特殊情况而不是普遍情况。如果你也照样天天白水素菜，更可能的结果是营养不良。如果你也落入烈火窑或狮子坑，那么你就会死，如同教会历史中那许多殉道的圣徒一样。如果你也就读于巴比伦党校，那么你很可能就会入党，然后为巴比伦盛世摇旗呐喊。
我承认这样的说法对一些人来说是很有刺激性的。就是说，有一些人所自以为的信心，并非圣经所说的基于真理的信心，而是基于神迹的信心。义人因信得生，这信是从神的话而来。但以理们的确因着信经历了许多神迹，但你没有任何理由能说，神也会赐你同样的信，去经历同样的神迹。如果你坚持要有这样的信心，或者更具体来说，坚持要这样的神迹，那么，简单来说，你就是在试探神。耶稣拒绝变石头为食物，拒绝从殿顶跳下，正是因为祂不愿试探神。耶稣三次以申命记的话语（而不是神子的超自然能力）抵挡魔鬼，祂的做法正是在告诉我们：你若不凭着信心去相信和践行神明确的话语，却想抛开圣经全备话语、脱离圣约连续历史、无视圣而公之教会，去单单寻求不必要的神迹，那么你就是在敬拜魔鬼。
耶利米致被掳之民《巴比伦生存指南》和但以理认罪
在这一系列的前提和背景下，我们才能真正明白但以理故事的真正意义，特别是他后来的那个“认罪祷告”：
但 9:1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，
但 9:2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
但 9:3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。
但 9:4我向耶和华我的 神祈祷、认罪，说：“主啊！大而可畏的 神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。
在包括我在内的很多弟兄姊妹心里，但以理算得上是一个完美人物。我们从圣经的记载中，找不到他的任何负面记录。即便完美如约瑟，你总还可以说，少年时的他，在说那些预言之时，未免轻狂了些。但是，属灵正能量满满的但以理却应该可以通过人世间任何标准的道德审判。因为看起来他完全没有过失。
那么，为什么他也要“认罪”呢？他需要认什么罪呢？再具体来说，他是看到了什么，才想到要认罪，并且祈求主能“守约施慈爱”呢？
答案很明显，他看到了耶利米的书信。具体来说，他看到的应该就是这一段：
耶 29:1先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
耶 29:2（这在耶哥尼雅王和太后、太监、并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠、都离了耶路撒冷以后。）
耶 29:3他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人，是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
耶 29:4信上说：“万军之耶和华以色列的 神，对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：
耶 29:5你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。
耶 29:6娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。
耶 29:7我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。
耶 29:8万军之耶和华以色列的 神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦；
耶 29:9因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。
耶 29:10“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
耶 29:11耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
耶 29:12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
耶 29:13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
耶 29:14耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。
耶利米写给被掳之民的这封信，意义极为重大，如何强调都不过分。因为，这才是上帝给所有被掳巴比伦之人（当然也包括但以理们）的明确旨意！再具体来说，但以理们的事件，完全是特例，几乎不可重复，而耶利米书信，才是给被掳之人的普遍律例，人人都当遵行。甚至可以说，特殊的但以理之所以经历许多特殊事件，正是为了服务于上帝赋予他的特殊任务，就是利用他们的权力与地位，保护神的圣民，保护大卫王族（也是弥赛亚王族）的血脉，保障耶利米传达的这一份《巴比伦生存指南》的全面落实。在这一点上，在巴比伦作宰相的但以理，和在埃及作宰相的约瑟，使命几乎完全相同。
耶利米这封信的目的很明确，就是给这些风中之烛一般将要丧亡之人带去上帝的旨意，向他们指出为了不被巴比伦五毒所征服，神所给的恩典和人当尽的责任。
这责任包括：
1：接受审判
2：安居乐业
3：生养众多
4：祈求平安
5：不被诱惑
这就是所谓圣约共同体的三大特征：敬虔热忱、坚忍到底、生养众多。敬虔使你能接受审判，祈求平安，不被诱惑；坚忍使你能安定下来，生养、教育孩子则让共同体不至灭亡。
如果说巴比伦五毒中最毒的就是借着巴比伦版的义务教育来污染、扭曲、改变、征服犹太人的灵魂，那么耶利米代表上帝给出的解毒方案，就是保存种子，保存希望，保存圣约共同体。
悔改顺服：建立会堂延续敬拜，建立学校拒绝同化
王y牧师在他谈论基督教教育的一篇讲章中说：
“《耶利米书》29 章记载，被掳的以色列人不愿进入巴比伦，但耶利米写信给他们，传递耶和华的命令，要他们进入巴比伦，并在其中“建造房屋”，住在其间，要栽种，吃自己所产的，而且要“生儿养女”，又使儿子娶妻，女儿嫁人，使圣约群体“不致减少”。原文里这个“生儿养女”，是一个词，是指“后裔”，即旧约常说“树木所发出来的枝子”，中文有一个很传神的翻译，叫“苗裔”。意思是某个物品的“部分”或一个群体的“成员”。换言之，耶和华在这里赋予被掳之会众的使命，不是各人家庭意义上的传宗接代，而是要他们生养教会的成员，养育圣约的子民，使选民群体保持她的数量和质量。这是上帝的子民散落在异教文明中的第一个教育目标。
有趣的是，有人恰恰以中国是一个无神论国家，以各种社会条件（特别是政治和法律上的）的危险或不适合，来质疑甚至反对基督教教育。但我告诉你们，“教会学校”恰恰是在巴比伦出现的，而不是在耶路撒冷出现的。为神的儿女提供普通教育的教会学校，恰恰是“被掳巴比伦”的必然和必需的结果。”
巴比伦之囚之所以没有像其他被征服民族一样散沙化或同质化，根本原因当然是上帝因着慈爱与怜悯单方面持守圣约之故，但遭逢家国巨变的犹太人也的确尽到了他们当尽的责任。圣殿已经被毁，家园已经远离，痛苦迷茫之中，耶利米书信给了他们明确的行动指导，于是他们安定了下来，建立会堂延续敬拜，建立学校拒绝同化。是的，现代意义上的学校，正是在被掳巴比伦时期出现的，共有三种：
1、Beth Hassepher（圣经书房），类似今天的小学，孩子通常从4 岁开始学习，主要的学习方式是记忆和背诵。
2、Beth Taimud（问答书房），类似今天的初中。主要的学习方式是问答或通过问答对知识予以说明和解释。通过问答的方式进行教育，是这个阶段的特点。
3、Beth Hammidrash（研究之家），类似于今天的高中。这个阶段最主要的学习方式就是研究和讨论，是思想力的养成。
关心教育的弟兄姊妹会发现，这就是最早的古典教育模式。在被掳巴比伦之前，教育只在家庭和圣殿中进行：小时候在家里由父母教育，长大后在圣殿的公共崇拜中被祭司教育。而正是在巴比伦，教会学校出现了，从此犹太孩子要在持守信仰的本民族学校中学习，从小被训练做律法之子，后来的保罗也同样在少年时就拜在迦玛列拉比的门下。
所以，这个故事充满悲伤，却也充满盼望。败坏之极的犹太人竟在被掳之地开始结成真正的生命共同体，成为一个觉醒的民族，开始建立会堂，建立学校，保存律法，保存文献，延续苗裔，延续盼望。我们今日所见到的旧约圣经的大部分经卷，就是在那一时期被整理并确定的。甚至巴比伦文化中一些有益的成分，在巴比伦被雅利安人的洪水淹没之后，也是借着犹太人保存下来的，比如部分数学、天文学甚至哲学。
这才是真正伟大的、恢弘的共同体的神迹、大历史的神迹，彰显了上帝的怜悯与荣耀。
与此相比，但以理们的经历，是另外类型的，个体的神迹、特殊的神迹。再具体来说，他们没有被饿死、被烧死、被咬死固然神奇，但更加神奇的是，他们的灵魂，在系统接受了巴比伦义务教育后，竟然没有被同化。这才是不可思议的奇迹，因为绝大多数人是不可能出淤泥而不染的。所以没有什么比但以理的一生更能说明，什么叫做可遇不可求的特殊恩典、特殊护理。风中之烛一般的但以理，没有熄灭，甚至在悲哀的残年中能够圣洁自守又发光如星，这是奇妙之极的恩典，堪与加给亚伯拉罕等信心伟人的恩典相比。
巴比伦教育的自然后果和持守信仰的代价
然而这样的奇迹，不会经常发生。如果你是基督徒，却因为在印尼生活，就把你的孩子送进清真寺附属小学，那么他将来基本就会成为一个穆斯林。如果你是基督徒，却因为在泰国生活，就把你的孩子送进和尚庙附属小学，那么他将来基本就会成为一个佛教徒。同理，如果你是基督徒，却因为在中国生活，就把你的孩子送进公立小学，那么他将来如果成了一个不信神、不爱人，精致的利己主义者，你也不该为此惊讶。并且这正是你造成的，不是他。二三十年来，无数教会同工都痛心疾首地发现，在外边上学的孩子，小时候还能乖乖地呆在教会主日学，但基本上一到初中，就都再也不来教会了。然而这有什么可奇怪的呢？主日半个小时的牧养，敌得过周中六天全日制的毒害吗？
巴比伦的五毒策略，今天也正在我们身边上演。从2013年开始，浙江成了限制、改造、消灭基督教的试点，其核心策略，恰好也叫“五进五化”，内容是：
宗教法规进教堂
科普知识进教堂
扶贫帮困进教堂
传统文化进教堂
和谐创建进教堂
以及：
教堂建筑本地化
教会管理规范化
讲台侍奉本土化
教堂财务公开化
信仰教义适应化
如果对教会都已经有这样赤裸裸的同化政策，那么在他们的大本营，公立学校，你真的知道你的孩子在接受什么样的改造和洗脑吗？
所以，但以理和三个朋友接受了巴比伦的同化教育，却仍能持守信仰，这是特殊的恩典，是不折不扣的奇迹，并且付出了极大的代价。什么代价呢？除了那些火窑和狮子坑，还需要向大家指出，就是圣经没有记载但以理的家室和后裔。不过你可以再仔细思考一下但以理书第一章的记载，然后应该能够看出，最可能的原因，就是他们入宫之后就被迫做了太监。这是当时的中东地区司空见惯的风俗，并且在以赛亚的预言中早有说明：
赛 39:1那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
赛 39:2希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
赛 39:3于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”
赛 39:4以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”
赛 39:5以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：
赛 39:6日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
赛 39:7并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。”
赛 39:8希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”
这话，应该就应验在了身为宗室成员的但以理他们身上。被神大大使用的人，通常也会经历特别残酷的苦难。约瑟十七岁被卖为奴隶，三十岁成为宰相，这十三年的经历，岂是人人都能承受？但以理身居高位，得享高寿，但他所经历的一切，真的是每个人都能平安度过的吗？
莫在教育选择上寻求但以理的神迹而试探神
神借着耶利米给被掳之人的吩咐，有两个要点，第一是要生养众多，确保圣约子民在数量上的保本，不被消灭；第二是拒绝听从假先知、占卜者和自己的幻梦，即便圣殿已经被毁，也要借着会堂和学校，确保圣约子民在质量上的保本，不被同化。惟其如此，才能做好准备，在七十年后回归故乡，而不是像撒玛利亚人一样，血统混杂，信仰混杂，不再被算为圣约子民。在明明可以避开淤泥的时候，却要求神给你出淤泥而不染的奇迹，既窃享曳尾泥涂的快乐，又僭得清水芙蓉的美名，这绝不是基督信仰，而是同时拜上帝又拜玛门的伪善之徒。
耶利米所警告的假先知，在当时就出现了，他名叫示玛雅。圣经这样论他：
耶 29:24论到尼希兰人示玛雅，你当说：
耶 29:25“万军之耶和华以色列的 神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：
耶 29:26耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人，用枷枷住，用锁锁住。
耶 29:27现在亚拿突人耶利米，向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？
耶 29:28因为他寄信给我们在巴比伦的人说，［被掳的事］必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。”
耶 29:29祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
耶 29:30于是，耶和华的话临到耶利米说：
耶 29:31“你当寄信给一切被掳的人，说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说，因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；
耶 29:32所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。”
这个示玛雅写信给祭司西番雅，反对耶利米和耶利米所传讲的信息，自己传讲假预言和谎言。而今日的假先知、占卜者和做梦者最经常讲的假预言和谎言就是：你的孩子必须接受公立教育才能跟上时代，跟上社会，才能有一技之长，将来混口饭吃。如果你选择了基督教学校，你就是愚昧落后，就是自绝于人民，就是致孩子于死地……弟兄姊妹，你要警醒，免得入了迷惑！那时的示玛雅被神刑罚，因他所说的叛逆的话，就是那想让犹太人断子绝孙的假预言和谎言，自己反倒承受了断子绝孙的惩罚。那么今日的示玛雅呢？
但以理无法重上本民族的信仰学校，更无法等到彻底回归的那一天（斯8:2记载的回归名单中有一个“但以理”，但我们无法确定是不是先知但以理）。所以他在看完耶利米书信后，悲欣交集。他为了这个民族，也为了自己，认罪祷告。他的确如同压伤的芦苇、将残的灯火，能够仰望的，只有神的怜悯。他既为遭受的审判悲哀，又为将来的回归欣喜。他发现了自己身份和使命的特殊，在先知的信中明确了自己的信，上帝将他的痛苦解释了，又明确了他在圣约共同体与圣约大历史中的位置与任务。从此他的“信”百分之百是建立在神明确的话语之上了，他完全明白了自己在国度与历史中的呼召。
所以，不要轻易援引但以理的事例来支持自己的选择。除非你能确定你将要承担但以理一样的重大使命，并且准备好了承受但以理所遭遇的太史公之辱。否则，你那基于特例与神迹的“信心”之烛，一定会在洪水与风暴中熄灭。当你说“但以理在外邦的文化中浸泡成长后来不也很好吗？”时，你需要扪心自问，你做好吃素菜喝清水的准备了吗？如果世人做什么你就做什么，世人去哪里你就去哪里，那你这叫什么清水素菜呢？你这是外邦大鱼大肉美酒香醇吃饱喝足，满足了自己的肉体后，又假惺惺地吃点儿素菜喝点儿清水，来欺哄自己的灵魂啊！你只是想避免但以理所承受的一切苦难，又得着上帝对但以理奇妙的保守！摩西固然是在埃及学会了一切的学问，但已经出了埃及、身在旷野、将入迦南的摩西，会让他的儿子革舜和以利以谢回埃及去上学吗？并且但以理他们毕竟是在青年时代才开始接受巴比伦的教育，他们在童年和少年时代接受的还是本民族的信仰教育，这和从小送到无神论的学校受毒害又怎能相提并论？如王怡牧师所说：我们这些惨遭义务教育、长大后才信主的人，需要不断地清理灵魂中的垃圾，一遍一遍地被痛苦万分地破碎、陶造，用了很多年时间才算是勉强合乎主用，甚至至今仍然不能合乎主用——你希望我们的孩子和我们一样吗？！你希望他们将来尽管依靠主的恩典，仍要得救，却“乃像从火里经过的一样”，一生的工程皆被焚烧吗？你希望你的孩子是如此地得救吗？
现今的世代，正是旷野的世代，埃及在身后，迦南在前方，何去何从，事关生死。现今的世代，也是被掳巴比伦的世代，教会弱小，外敌环绕，如果不能建立共同体生存下去，就会如撒玛利亚人一样湮没在历史当中。
以上所说，虽然主要是关于基督教教育，然而，其中的道理却适用于一切主动选择进入试探、然后又幻想神能够施行神迹来保守你的选择的情况。比如急不可耐地嫁娶一个不信的有才小伙或美貌姑娘，然后幻想神能施行神迹让他/她信主。比如主动进入一个明显被神恨恶的单位或组织，然后幻想神能施行神迹来保守你不会犯罪。这都是在试探神，就如同法利赛人要耶稣从天上显一个神迹给他们看。而主耶稣的回答肯定也是一样：除了那约拿的神迹，再没有神迹给这邪恶淫乱的世代看。因为当你主动做出这样的选择时，你就已经证明了自己的不信。此时你唯一需要的神迹，就是主耶稣死里复活的福音和救恩，或者能加在你身上，使你真正重生、悔改、信主。
弃绝“精算师”式的信仰，在子女教育上敬畏神
有人抗议，说难道你的意思，是上了外邦学校、娶了外邦女子就不得救吗？然而这个问题正如在问：“难道三自教会里的信徒都不得救吗？”正如王y牧师所说：“得不得救在乎神的主权，这不是我所能知道的。但我的呼召就是要来问你，如果你认为自己已经得救，那么你需要做什么？”
你是要像无数先贤一样渴慕神，还是要像你原先一样远离神？是你和你家都要侍奉耶和华，还是希望耶和华来侍奉你和你家？！如果我们现在就在旷野，那么我们是应该回埃及还是进迦南？或者徘徊不前，倒毙旷野？！所以，如果父母都自称基督徒，那么，检验这个家庭是否真是属基督的家庭的最好方式，就是看他们会给孩子什么教育。如果在教会已经有学校，或者完全可以在家教的情况下，仍然执意把孩子送入公立学校，那么他们所打的算盘，就是“今生得到地上的一切、来生得到天上的一切”的自欺欺神的幻想。
而这种精算师式的“信仰”，实在软弱无力，可悲可笑。今日的中国教会，有人喊一个口号，叫做“把福音传回耶路撒冷”，这在一些工商团契或泛福音派群体中特别热门。可是精算师们，你们怎么好意思向穆斯林传福音？穆斯林不惜流血，也要把孩子送到清真寺，毫不关心将来如何升学就业，大不了就去卖羊肉串，反正上头来逼迫时，要孩子不行，要命就一条。而你呢？你能做到这样吗？如果你不能，那么你的信仰只是一张轻飘飘的圣诞贺卡，而不是沉甸甸的宝贵十架。所以你没有资格向穆斯林传福音。因为你是小资，你是小知识分子，你是软弱无用的人。他们瞧不起你，他们也理应瞧不起你，因为你看你的儿女比你的上帝更重要，看地上的享受比天上的永生更重要，所以你比不信的人更可怜。无论什么原因，如果你没有把你适龄的孩子送到教会学校来接受教育，那么你的信仰就连不识字的穆斯林都不如，更不必跟坚贞刚健的清教徒相比。弟兄姊妹，不要再算计了，不要再滥用你的聪明了，现在就悔改吧，还来得及！你的知识已经把你害成了这个样子，不要再让你的孩子重蹈覆辙！不要在风暴还没有彻底到来的时候，就自己吹灭了信仰的灯火！
弃绝私意、传扬公理的劝勉
马太也曾引用以赛亚那一段关于“将残灯火”的话，来解释耶稣基督将如何施行祂的救赎：
太 12:15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。
太 12:16又嘱咐他们，不要给他传名。
太 12:17这是要应验先知以赛亚的话，说：
太 12:18“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
太 12:19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
太 12:20压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜；
太 12:21外邦人都要仰望他的名。”
耶稣基督的使命是传扬福音，而福音在这里的代名词就是“公理”，耶稣基督会传扬“公理”、施行“公理”，叫“公理”得胜。“公理”一词在圣经里有许多含义，包括：律例、正义、公平、合宜、基准、惯例、规矩、样式等等。这就是信仰的应有内容。基督喜悦人接受并遵行祂借着使徒、先知、教会所传扬的明确的公理。祂不喜悦人追随感觉（自己的梦）而非真理、追随（假先知最喜欢援引的）特例（即便这特例是但以理）而非常例、追随（占卜者给出或自己想出的）虚假盼望而非（类似七十年后回归这样的）真实应许。
这些与“公理”相对的，就是“私意”。
愿我们都能在神面前谦卑认罪，省察并弃绝自己在教会、教育等方面那无穷无尽的私意，遵行基督所传扬的明确公理，仰望祂，依靠祂，在这堪比巴比伦的世代与国度，承受审判却不丧胆，安居乐业却不丧志；生养众多，让共同体能保本；拒绝同化，在共同体中成圣。愿那位守约施慈爱的神，照着基督之血所立的新约，怜悯保守祂的选民。
福 音
歌罗西书2:8
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世间的小学，就把你们撸去。
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